大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分修治地品第十八之二

云何菩薩摩訶薩。住阿練若常不舍離。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。勤求無(wú)上正等菩提。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。是為菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離。云何菩薩摩訶薩常好少欲。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提。況欲世間及二乘事。是為菩薩摩訶薩常好少欲。云何菩薩摩訶薩常好喜足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩唯為證得一切智智故于余事無(wú)所執(zhí)著。是為菩薩摩訶薩常好喜足。云何菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩常于深法起諦察忍。是為菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德。云何菩薩摩訶薩于諸學(xué)處常不棄舍。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于所學(xué)處堅(jiān)守不移。是為菩薩摩訶薩于諸學(xué)處常不棄舍。云何菩薩摩訶薩于諸欲樂(lè)深生厭離。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于妙欲樂(lè)不起欲心。是為菩薩摩訶薩于諸欲樂(lè)深生厭離。云何菩薩摩訶薩常樂(lè)發(fā)起寂滅俱心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知一切法曾無(wú)起作。是為菩薩摩訶薩常樂(lè)發(fā)起寂滅俱心。云何菩薩摩訶薩舍一切物。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于內(nèi)外法都不攝受。是為菩薩摩訶薩舍一切物。云何菩薩摩訶薩心不滯沒(méi)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)住曾不起心。是為菩薩摩訶薩心不滯沒(méi)。云何菩薩摩訶薩于一切物常無(wú)顧戀。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切事曾不思惟。是為菩薩摩訶薩于一切物常無(wú)顧戀。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí)。于如是十法應(yīng)受持不舍

云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離居家。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩游諸佛土隨所生處常樂(lè)出家。剃除須發(fā)受持法服現(xiàn)作沙門。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離居家。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諸苾芻尼。不與共居如彈指頃。亦復(fù)于彼不起異心。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離家慳。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作是思惟。我應(yīng)長(zhǎng)夜利益安樂(lè)一切有情。今此有情自由福力。感得如是好施主家。故我于中不應(yīng)慳嫉。既思惟已遠(yuǎn)離家慳。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離家慳。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作是思惟。若處眾會(huì)。其中或有聲聞獨(dú)覺(jué)。或說(shuō)彼乘相應(yīng)法要。令我退失大菩提心。是故定應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)。復(fù)作是念。諸忿諍者能使有情發(fā)起嗔害。造作種種惡不善業(yè)。尚違善趣。況大菩提。是故定應(yīng)遠(yuǎn)離忿諍。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都不見有內(nèi)外諸法故。應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離十不善業(yè)道。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作是思惟。如是十種不善業(yè)道。尚當(dāng)能礙人天善趣。況于圣道及大菩提而不為障。故我于彼定應(yīng)遠(yuǎn)離。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離十不善業(yè)道。云何菩薩摩訶薩。應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不見有法可能發(fā)起此慢傲者故應(yīng)遠(yuǎn)離。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離貪嗔癡。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都不見有貪嗔癡事。故應(yīng)遠(yuǎn)離如是三法。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離貪嗔癡。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí)。應(yīng)常遠(yuǎn)離如是十法。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿六波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。又住此六波羅蜜多。佛及二乘能度五種所知海岸。云何為五。一者過(guò)去二者未來(lái)三者現(xiàn)在四者不可說(shuō)五者無(wú)為。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿六波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。諸聲聞心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何。厭生死故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺(jué)心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。諸獨(dú)覺(jué)心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何。樂(lè)涅槃故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺(jué)心。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。此熱惱心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何。畏生死故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見乞者來(lái)不喜愁戚心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。此愁戚心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何。違慈悲故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見乞者來(lái)不喜愁戚心。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。此追悔心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何。違本愿故。謂我初發(fā)菩提心時(shí)作是愿言。諸我所有施來(lái)求者隨欲不空。如何今時(shí)施已追悔。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于來(lái)求者方便矯誑心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯誑心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何。違本誓故。謂我初發(fā)菩提心時(shí)作是誓言。凡我所有施來(lái)求者隨欲不空。如何今時(shí)而矯誑彼。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于來(lái)求者方便矯誑心。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí)。常應(yīng)圓滿前說(shuō)六法。及應(yīng)遠(yuǎn)離后說(shuō)六法。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見者執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者。畢竟非有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見者執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀一切法。畢竟不生無(wú)斷義故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀一切法。性既不生無(wú)常義故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離相想。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀貪等惑無(wú)所有故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離相想。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀名色性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸蘊(yùn)性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸處性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀緣起性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀三界性都無(wú)所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理不如理執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得。無(wú)有如理不如理故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理不如理執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知依佛見執(zhí)不得見佛故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依法見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知真法性不可見故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依法見執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知和合眾無(wú)相無(wú)為不可見故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依空見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸空法都無(wú)所有不可見故。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依空見執(zhí)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空。非空與空有所違害。故厭怖事俱不可得。由此空法不應(yīng)厭怖。是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)空。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)空。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿證無(wú)相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿證無(wú)相。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿知無(wú)愿。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于三界法智皆不起。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿知無(wú)愿。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿三輪清凈。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩具足清凈十善業(yè)道。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿三輪清凈。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悲愍有情。及于有情無(wú)所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴(yán)凈土都無(wú)所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悲愍有情及于有情無(wú)所執(zhí)著。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切法平等見。及于此中無(wú)所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法不增不減都無(wú)所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切法平等見及于此中無(wú)所執(zhí)著。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切有情平等見。及于此中無(wú)所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于諸有情不增不減都無(wú)所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切有情平等見及于此中無(wú)所執(zhí)著。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)真實(shí)理趣。及于此中無(wú)所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法真實(shí)理趣。雖如實(shí)通達(dá)而無(wú)所通達(dá)都無(wú)所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)真實(shí)理趣及于此中無(wú)所執(zhí)著。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)生忍智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩忍一切法。無(wú)生無(wú)滅無(wú)所造作。及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)生忍智。云何菩薩摩訶薩。應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法行不二相。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿滅除分別。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法不起分別。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿滅除分別。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離小大及無(wú)量想。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)地見。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩棄舍一切有漏煩惱習(xí)氣相續(xù)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿止觀地。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修一切智一切相智。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿止觀地。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿調(diào)伏心性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不著三界。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿調(diào)伏心性云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿寂靜心性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩善攝六根。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿寂靜心性。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙智性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修得佛眼。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙智性。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)所愛染。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩棄舍六處。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)所愛染。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修勝神通。往諸佛土承事供養(yǎng)諸佛世尊。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪度有情類。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí)。常應(yīng)遠(yuǎn)離前二十法。及應(yīng)圓滿后二十法。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悟入一切有情心行。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩用一心智。如實(shí)遍知一切有情心及心所。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悟入一切有情心行。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿游戲諸神通。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩游戲種種自在神通。為欲親近供養(yǎng)佛故。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。而能不生游佛國(guó)想。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿游戲諸神通。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿見諸佛土如其所見而自嚴(yán)凈種種佛土。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住一佛土。能見十方無(wú)邊佛國(guó)。亦能示現(xiàn)。而曾不生佛國(guó)土想。又為成熟諸有情故�，F(xiàn)處三千大千世界轉(zhuǎn)輪王位而自莊嚴(yán)。亦能棄舍而無(wú)所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿見諸佛土如其所見而自嚴(yán)凈種種佛土。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿供養(yǎng)承事諸佛世尊于如來(lái)身如實(shí)觀察。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。于法義趣如實(shí)分別。如是名為以法供養(yǎng)承事諸佛。又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿供養(yǎng)承事諸佛世尊于如來(lái)身如實(shí)觀察。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí)。于此四法應(yīng)勤圓滿。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿根勝劣智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住佛十力。如實(shí)了知一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿根勝劣智。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。嚴(yán)凈一切有情心行。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能成辦一切事業(yè)。而心于法都無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。又修等持極成熟故。不作加行能數(shù)現(xiàn)前。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類。殊勝善根隨其所宜。故入諸有而現(xiàn)受生。是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí)。于此四法應(yīng)勤圓滿

云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿隨有所愿皆令證得。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故�；�?yàn)閲?yán)凈諸佛國(guó)土�；�?yàn)槌墒熘T有情類。隨心所愿皆能證得。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿隨有所愿皆令證得。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝詞無(wú)礙解。能善了知天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等言音差別。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝辯無(wú)礙解。為諸有情能無(wú)盡說(shuō)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō)。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿入胎具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩雖一切生處實(shí)恒化生而為益有情。現(xiàn)入胎藏于中具足無(wú)邊勝事。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿入胎具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出生具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于出胎時(shí)。示現(xiàn)種種希有勝事。令諸有情見者歡喜獲大利樂(lè)。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出生具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿家族具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家�；蛏�婆羅門大族姓家。父母真凈。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿家族具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿種姓具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩常在過(guò)去諸菩薩摩訶薩種姓中生。是為菩薩摩訶薩。應(yīng)圓滿種姓具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿眷屬具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩純以無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩摩訶薩眾而為眷屬。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿眷屬具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿生身具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于初生時(shí)。其身具足一切相好。放大光明遍照無(wú)邊諸佛世界。亦令彼界六種變動(dòng)。有情遇者無(wú)不蒙益。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿生身具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出家具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于出家時(shí)。無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多眾。前后圍繞尊重贊嘆。往詣道場(chǎng)剃除須發(fā)。服三法衣受持應(yīng)器。引導(dǎo)無(wú)量無(wú)邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出家具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大愿力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以為其莖。真金為根枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆三千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹具足。云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成就有情嚴(yán)凈佛土。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí)。應(yīng)勤圓滿此十二法。云何菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)別。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多。乃至已圓滿十八佛不共法。具一切智一切相智。若復(fù)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)便住佛地。由此故說(shuō)。若菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)別。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來(lái)地。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩方便善巧。行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法。超凈觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。便成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)住如來(lái)地。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來(lái)地。善現(xiàn)。齊此當(dāng)知。菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘(梵iti bhūmisambhāra?.)

第二分出住品第十九之一

復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)如是大乘從何處出至何處住者。善現(xiàn)。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何。善現(xiàn)。若大乘若一切智智如是二法。非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。何以故。善現(xiàn)。無(wú)相之法非已出住。非當(dāng)出住。非今出住。所以者何。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令法界空亦有出住。然法界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。法界空法界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令真如空實(shí)際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界空亦有出住。然真如空乃至滅界空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如空真如空自性空。乃至滅界空滅界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令色空亦有出住。然色空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令受想行識(shí)空亦有出住。然受想行識(shí)空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。受想行識(shí)空受想行識(shí)空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼處空亦有出住。然眼處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意處空亦有出住。然耳鼻舌身意處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令色處空亦有出住。然色處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令聲香味觸法處空亦有出住。然聲香味觸法處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼界空亦有出住。然眼界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意界空亦有出住。然耳鼻舌身意界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令色界空亦有出住。然色界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令聲香味觸法界空亦有出住。然聲香味觸法界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法界空聲香味觸法界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼識(shí)界空亦有出住。然眼識(shí)界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識(shí)界空眼識(shí)界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意識(shí)界空亦有出住。然耳鼻舌身意識(shí)界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意識(shí)界空耳鼻舌身意識(shí)界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼觸空亦有出住。然眼觸空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住。然耳鼻舌身意觸空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸空耳鼻舌身意觸空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼觸為緣所生諸受空亦有出住。然眼觸為緣所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空亦有出住。然耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令夢(mèng)境空亦有出住。然夢(mèng)境空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢(mèng)境空夢(mèng)境空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令幻事陽(yáng)焰響像光影空花變化空亦有出住。然幻事空乃至變化空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故�；檬驴栈檬驴兆孕钥�。乃至變化空變化空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令布施波羅蜜多空亦有出住。然布施波羅蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空亦有出住。然凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令內(nèi)空空亦有出住。然內(nèi)空空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內(nèi)空空內(nèi)空空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空空亦有出住。然外空空乃至無(wú)性自性空空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。外空空外空空自性空。乃至無(wú)性自性空空無(wú)性自性空空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令四念住空亦有出住。然四念住空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支空亦有出住。然四正斷空乃至八圣道支空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四正斷空四正斷空自性空。乃至八圣道支空八圣道支空。自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令乃至佛十力空亦有出住。然佛十力空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。佛十力空佛十力空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空亦有出住。然四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無(wú)所畏空四無(wú)所畏空自性空。乃至十八佛不共法空十八佛不共法空。自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令諸預(yù)流者有惡趣生。諸一來(lái)者有頻來(lái)生。諸不還者有欲界生。諸大菩薩有自利生。諸阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)有后有生。然無(wú)是事。何以故。諸預(yù)流等惡趣生等不可得故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令預(yù)流空亦有出住。然預(yù)流空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預(yù)流空預(yù)流空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)空亦有出住。然一來(lái)空乃至如來(lái)空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一來(lái)空一來(lái)空自性空。乃至如來(lái)空如來(lái)空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令名字假想施設(shè)言說(shuō)空亦有出住。然名字假想施設(shè)言說(shuō)空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設(shè)言說(shuō)空。名字假想施設(shè)言說(shuō)空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空亦有出住。然無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空自性空故。善現(xiàn)。由此因緣如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何。無(wú)相之法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故