勝天王般若波羅蜜經(jīng) 第二卷

勝天王般若波羅蜜經(jīng) 第二卷

陳優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆首那譯

法界品第三

爾時(shí)勝天王即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)甚深法界。爾時(shí)佛贊勝天王言。善哉大王。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。勝天王白佛言。世尊。唯然愿聞。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩有般若故近善知識(shí)勤修精進(jìn)。離諸障惑心得清凈恭敬尊重。樂(lè)習(xí)空行遠(yuǎn)離諸見(jiàn)。修如實(shí)道能達(dá)法界。大王。菩薩摩訶薩有般若故近善知識(shí)。歡喜恭敬猶如佛想。以親近故不得懈怠。滅一切惡諸不善法生長(zhǎng)善根。既滅煩惱遠(yuǎn)離障法。即得身口意業(yè)清凈。由清凈故即生敬重。以敬重心修習(xí)空行。修空行故遠(yuǎn)離諸見(jiàn)。離諸見(jiàn)故修行正道。修正道故能見(jiàn)法界。勝天王白佛。世尊。何等為法界。佛告勝天王言。大王。即是如實(shí)。世尊。云何如實(shí)。大王。即不變異。世尊。云何不異。大王。所謂如如。世尊。云何如如。大王。此可智知非言能說(shuō)。何以故。過(guò)諸文字離語(yǔ)境界口境界故。無(wú)諸戲論無(wú)此無(wú)彼。離相無(wú)相遠(yuǎn)離思量。過(guò)覺(jué)觀境無(wú)想無(wú)相。過(guò)二境界過(guò)諸凡夫。離凡境界過(guò)諸魔事。能離障惑非識(shí)所知。住無(wú)處所寂靜圣智。后無(wú)分別智慧境界。無(wú)我我所求不可得。無(wú)取無(wú)舍無(wú)染無(wú)穢清凈離垢。最勝第一性常不變。若佛出世及不出世性相常住。大王。是為法界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修此法界百種苦行。令諸眾生皆悉通達(dá)。大王。是名般若波羅蜜如如實(shí)際。無(wú)分別相不可思議界真空。一切智一切種智不二界。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。云何能證至此法界。佛告勝天王言。大王。以出世般若波羅蜜證后無(wú)分別智至。勝天王白佛言。世尊。證與至有何差別。佛告勝天王言。大王。以般若波羅蜜如實(shí)見(jiàn)名為證。以智通達(dá)名為至。勝天王白佛言。世尊。如佛所說(shuō)聞思修慧通達(dá)般若波羅蜜。非是出世后無(wú)分別智。佛告勝天王言。不爾大王。何以故。般若波羅蜜甚深微妙聞慧粗淺不能得見(jiàn)第一義故思不能量。出世法故修不能行。大王。般若波羅蜜如是甚深。凡夫二乘所不能見(jiàn)。何以故。譬如生盲不見(jiàn)眾色。七日嬰兒不見(jiàn)日輪。尚不能見(jiàn)況復(fù)修行。大王。譬如夏熱有人西行在于曠野。復(fù)有一人從西往東。問(wèn)前人言。我今熱渴何處有水清涼樹(shù)蔭。彼人答言。善男子。從此東行則有二路。一左一右當(dāng)從右路。有清泉水及樹(shù)蔭涼。大王。于意云何。雖聞此名思惟往趣。能除熱渴得水味不。不也世尊。此人至彼入池洗浴飲水息樹(shù)。方離熱渴得知水味。佛言。如是如是。大王。不可以三慧通達(dá)真實(shí)般若波羅蜜。大王。所言曠野即是生死人謂眾生。熱名煩惱渴是貪愛(ài)。東來(lái)人者即是菩薩。其右路者薩婆若道。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善知生死及出世路。清冷水者所謂般若波羅蜜。樹(shù)蔭涼者即是大悲。菩薩摩訶薩行二法故。遠(yuǎn)離凡夫及二乘道。大王。如是甚深般若波羅蜜無(wú)形無(wú)相。種種巧說(shuō)令諸眾生得入其中。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實(shí)知力空。無(wú)畏空。不共法空。戒聚空。定聚慧聚解脫聚解脫知見(jiàn)聚空�？湛�。第一義空。而空相不可得。不取空相不起空見(jiàn)。不執(zhí)空相不依止空。如是不取著故于空不墮。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠(yuǎn)離諸相。不見(jiàn)內(nèi)外相。離戲論相。離分別相。離求覓相。離貪著相。離境界相。離攀緣相。離能知所知相。勝天王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩般若波羅蜜如是觀無(wú)相。諸佛世尊。復(fù)云何觀。佛告勝天王言。大王。諸佛境界不可思議。何以故。離境界故。一切眾生思量佛境。心則狂亂不知此彼。何以故。同虛空性不可思量求不可得離覺(jué)觀境。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見(jiàn)有凡夫境界可得思量。況佛境界亦不依止一切諸愿。雖行布施不著施報(bào)持戒忍辱精進(jìn)定慧亦復(fù)如是一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故。離我我所無(wú)二無(wú)別自性離故。說(shuō)是般若波羅蜜法門時(shí)。三千大千世界六種震動(dòng)。須彌山王。目真鄰?fù)由�。鐵圍山。大鐵圍山。寶山。黑山。大黑山。皆悉震動(dòng)。無(wú)量百千億諸菩薩摩訶薩脫上分衣為佛敷座高如須彌。無(wú)量百千釋梵護(hù)世諸天王等。合掌恭敬散諸妙華曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。白蓮華赤蓮華。紅蓮華青蓮華。耆阇崛山縱廣四十由旬。積華遍滿至于佛膝。無(wú)量天子作諸天樂(lè)不鼓自鳴�？罩袊@言。再睹佛興世再見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪。善哉閻浮提一切眾生。勤修功德多種善根。得聞如是甚深般若波羅蜜。況復(fù)來(lái)世有能信者。如是眾生悉行諸佛如來(lái)境界。復(fù)有無(wú)量百千諸大龍王。即以神力普興大云。降注香雨灑耆阇崛山及三千大千世界。諸聽(tīng)法者唯覺(jué)香潤(rùn)不見(jiàn)沾濡。無(wú)量龍女悉于佛前合掌贊嘆。無(wú)量乾闥婆以妙音樂(lè)而供養(yǎng)佛。其夜叉眾散諸妙華。十方無(wú)量無(wú)邊國(guó)土諸佛世尊。皆放眉間白毫。光明。照此娑婆世界耆阇崛山。其三千大千世界幽暗之處。日月不照悉蒙光明。照世界已還至佛所。右繞三匝從佛頂入。無(wú)量百千婆羅門剎利居士長(zhǎng)者。以涂香末香幡華幢蓋而供養(yǎng)佛。爾時(shí)眾中七十二億菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。無(wú)量百千萬(wàn)億眾生得遠(yuǎn)塵垢法眼凈。無(wú)量百千萬(wàn)億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。般若波羅蜜離文字無(wú)語(yǔ)言。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說(shuō)法。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是說(shuō)法為修習(xí)佛法故。而說(shuō)佛法畢竟不可得。為成熟諸波羅蜜。而波羅蜜畢竟不可得。為清凈菩提而菩提畢竟不可得。為涅槃離欲滅而涅槃離欲滅畢竟不可得。為須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。而須陀洹乃至阿羅漢畢竟不可得。為辟支佛而辟支佛畢竟不可得。為斷除我取而我及取畢竟不可得。菩薩摩訶薩如是行甚深般若波羅蜜。心不分別一切諸相。我能分別及所分別悉不可得。隨順般若波羅蜜不違生死。雖在生死不逆般若波羅蜜隨順法相。勝天王白佛言。世尊菩薩摩訶薩云何隨順?lè)ㄏ嗖贿`世諦。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩隨順甚深般若波羅蜜。不遠(yuǎn)離色受想行識(shí)。不遠(yuǎn)離欲界色界無(wú)色界。不遠(yuǎn)離法。而不著般若波羅蜜。不遠(yuǎn)離道。何以故。具巧方便故。勝天王白佛言。世尊。何者是菩薩摩訶薩善巧方便。佛告勝天王言。大王。所謂無(wú)量菩薩摩訶薩具慈悲喜舍不舍眾生常能利益。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具無(wú)邊慈。無(wú)分別慈。法慈。不息慈。不惱慈。利益慈。平等慈。遍益慈。出世慈。成就如是等大慈。世尊。云何大悲。佛言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。眾生苦惱無(wú)歸依處。即為濟(jì)拔發(fā)菩提心勤求正法。既自得已為眾生說(shuō)其慳貪者教行布施。無(wú)戒破戒教令持戒。惡性之人教行忍辱。懶惰懈怠教令精進(jìn)。散亂之人教行禪定。愚癡之人教行般若。為度眾生雖遭苦惱。終不舍離菩提之心。是名大悲。世尊。云何大喜。佛言。大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。三界熾然我已出離故生歡喜。久相系著生死之繩。我已割斷故生歡喜。種種覺(jué)觀及諸取相。于生死海我已得出故生歡喜。無(wú)始豎立我慢之幢。我今已摧故生歡喜。以金剛智壞煩惱山永不復(fù)立故生歡喜。我自安隱又令他安。愚癡黑暗貪愛(ài)系縛久寐世間。今始得覺(jué)故生歡喜。我今已離一切惡趣。又拔眾生令出惡道。眾生久于生死迷亂不知出道。我今濟(jì)拔開(kāi)示正路。悉令得至薩婆若城故生歡喜。是名大喜。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。眼所見(jiàn)色不著不離而起舍心。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就如是四無(wú)量心。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為度眾生示現(xiàn)諸相。佛告勝天王言大王。般若波羅蜜相不可得。菩薩摩訶薩相亦不可得。但方便力教化眾生。示現(xiàn)處胎乃至涅槃。何以故。諸天計(jì)常謂無(wú)墮落。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力破此執(zhí)故示現(xiàn)處胎。因令彼天起無(wú)常念。世間最勝最高無(wú)等不著五欲。欲不能污尚有墮落。況復(fù)余天。是故咸應(yīng)勿復(fù)放逸。勤加精進(jìn)一心修道。譬如見(jiàn)日尚有隱沒(méi)。則知螢火不得久住。大王。復(fù)有放逸諸天貪著樂(lè)故不修正法。雖與菩薩同在天宮。不往禮拜不咨受法。而作是意。今且游戲朋詣菩薩。各相謂言菩薩與我常共在此修行何晚。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。勤修精進(jìn)如救頭然。破彼放逸示現(xiàn)墮落。如是示現(xiàn)有二因緣。一令諸天離放逸故。二令眾生咸得見(jiàn)故。大王。世間復(fù)有下劣眾生。不堪見(jiàn)佛成無(wú)上道及轉(zhuǎn)法輪。菩薩摩訶薩為此眾生。是故示現(xiàn)嬰兒童子后宮游戲。菩薩若作余像說(shuō)法。后宮女人則不信樂(lè)。是故示現(xiàn)嬰兒童子。大王。有高行者常能離俗。菩薩摩訶薩。為化彼故示現(xiàn)出家。大王。復(fù)有天人作如是念。若以端坐受人天樂(lè)而得圣道。菩薩摩訶薩。為化此故示現(xiàn)苦行。亦為降伏諸外道故示現(xiàn)苦行。大王。復(fù)有天人長(zhǎng)夜發(fā)愿。菩薩摩訶薩行詣道場(chǎng)。我等諸天常獻(xiàn)供養(yǎng)。菩薩為化此眾生故示詣道場(chǎng)。一切人眾皆悉獲得菩提因緣。大王。復(fù)有天人作如是念。惡魔外道障礙正法。愿得菩薩坐于道場(chǎng)。降伏惡魔及諸外道。正信之人悉令見(jiàn)法。菩薩摩訶薩既成道已。三千大千世界于虛空中。種種音聲而贊嘆曰。佛日出世螢火隱沒(méi)。此等天人悉發(fā)是言。愿我來(lái)世皆得阿耨多羅三藐三菩提。如今菩薩摩訶薩。為是眾生現(xiàn)坐道場(chǎng)。大王。又有天人作如是言。愿見(jiàn)大師成就一切智無(wú)師智自然智。不求出離根性純熟是深法器。為是眾生示現(xiàn)三轉(zhuǎn)十二種法輪。大王。復(fù)有天人樂(lè)聞涅槃。菩薩為化彼眾生故示現(xiàn)涅槃。大王。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜。能現(xiàn)如是種種之相。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不生難處。何以故。無(wú)福德人不聞般若波羅蜜名字故。又復(fù)常離一切惡業(yè)。佛所說(shuō)戒悉不毀犯心無(wú)嫉妒。已于過(guò)去無(wú)數(shù)佛所。多種善根具足功德。智慧方便成就大愿。心樂(lè)寂靜勤行精進(jìn)。大王。菩薩摩訶薩。無(wú)有惡業(yè)牽墮地獄。性行十善故。菩薩摩訶薩。無(wú)有破戒牽墮畜生。性持戒故。菩薩摩訶薩。無(wú)有嫉妒不牽墮餓鬼。不生邪見(jiàn)家常值善知識(shí)。何以故。已于過(guò)去無(wú)數(shù)佛所深種善根。是故生處皆悉正見(jiàn)。菩薩受生諸根不缺成佛法器。何以故。于過(guò)去世供養(yǎng)諸佛聽(tīng)聞?wù)�法禮敬大眾。是故根具相貌端圓成佛法器。大王。菩薩不生邊地。鈍根愚癡不知善惡。語(yǔ)言義趣非佛法器。不識(shí)沙門婆羅門。何以故。菩薩受生必在中國(guó)。利根智慧言辭辯了。善知語(yǔ)義。是佛法器。善知沙門及婆羅門。何以故。菩薩摩訶薩。宿世智慧力故。大王。菩薩不生長(zhǎng)壽天。不見(jiàn)諸佛不利眾生故。菩薩所以生在欲界。示現(xiàn)出世利益眾生。何以故。善方便故。大王。菩薩不生空世界中。此處無(wú)佛不聞?wù)�法不供養(yǎng)僧。何以故。菩薩生處必具三寶宿愿強(qiáng)故。菩薩若聞惡世界名即生厭離。修行寂靜心不懈怠。以一切善滅諸惡法。大王。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜。以是因緣不生難處。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至夢(mèng)中尚不忘失菩提之心。況復(fù)覺(jué)時(shí)何以故。一切菩薩生于此心即是阿耨多羅三藐三菩提心。若無(wú)此心則無(wú)有佛。無(wú)佛無(wú)法無(wú)法無(wú)僧。由此心故得有三寶及以天人。菩薩摩訶薩常離諂曲質(zhì)直柔和。其心清凈不疑佛法。欲聽(tīng)受者不秘深義。離法嫉妒遠(yuǎn)三涂業(yè)。于初中后無(wú)有異相。行不違言護(hù)持大乘。見(jiàn)同學(xué)者則生恭敬。勸他修習(xí)贊嘆大乘。于說(shuō)法師常生佛想。近善知識(shí)遠(yuǎn)離惡友。大王。菩薩摩訶薩。修般若波羅蜜。如是成就菩提之心。因由此心得宿命智。何以故。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。護(hù)持正法修清凈戒。遠(yuǎn)離惡業(yè)障礙永無(wú)。心常歡喜心勤修學(xué)。心不散亂心智不失。何以故。大王。若菩薩摩訶薩。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛則尊重正法。由重法故廣為人說(shuō)。為護(hù)正法不惜身命。身口意業(yè)三種清凈。業(yè)清凈已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故則勤精進(jìn)。心性正直念智具足。由念智故知過(guò)去生。一十百千乃至無(wú)數(shù)。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是了知過(guò)去生處既了宿命。近善知識(shí)由善知識(shí)。于諸佛所不失三事。謂見(jiàn)聞念常聽(tīng)正法。供養(yǎng)僧寶無(wú)空過(guò)時(shí)。諸佛菩薩所恒恭敬禮拜尊重。行住坐臥不離多聞。大王。持凈戒者耳根常聞般若波羅蜜名字。恒勤修習(xí)助道之法。曾不遠(yuǎn)離三解脫門。修四無(wú)量。常聞薩婆若名。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是因緣近善知識(shí)。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。乃至夢(mèng)中不近惡友。何況覺(jué)時(shí)。何以故。菩薩摩訶薩。不與破戒人共住。邪見(jiàn)人。無(wú)威儀人。邪命人無(wú)義語(yǔ)人。懶惰人。樂(lè)住生死人。背菩提人。樂(lè)俗務(wù)人。不與共住。大王。菩薩摩訶薩行如是法離惡知識(shí)。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能得如來(lái)清凈之身。所謂平等身。清凈身。無(wú)盡身。善修得身。法身。不可覺(jué)知身。不思議身。寂靜身。虛空等身。智身。勝天王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩在何位中。能得如來(lái)十種之身。佛告勝天王言。菩薩初地得平等身。何以故。離諸邪曲通達(dá)法性見(jiàn)平等故。于第二地得清凈身。何以故。清凈戒故。住第三地得無(wú)盡身。何以故。離嗔恚故。第四地中得善修身。何以故。常勤精進(jìn)修佛法故。住第五地則得法身。何以故。見(jiàn)諸諦理故。住第六地得離覺(jué)觀身。何以故。觀因緣理非覺(jué)觀所知故。住第七地得不思議身。何以故。具足方便故。于第八地得寂靜身。何以故。離一切戲論無(wú)煩惱故。住第九地得等虛空身。何以故。身相不可量遍一切處故。住第十地則得智身。何以故成就一切種智故。勝天王白佛言。如來(lái)之身與菩薩身無(wú)差別乎。佛告勝天王言。身無(wú)差別但功德異。勝天王言。其義云何。大王。佛菩薩身無(wú)有差別。何以故。一切諸法同一性相。功德差別。世尊。云何功德而有差別。佛言大王。今當(dāng)為王譬喻顯了。譬如寶珠若有裝飾或不裝飾其珠何異。佛與菩薩功德有差法身無(wú)別。何以故。如來(lái)功德一切圓滿。盡于十方遍眾生界。清凈離垢障礙永無(wú)。菩薩之身功德未滿有余障故。譬如初月十五日。月虧盈有異月性無(wú)差。此等諸身皆悉堅(jiān)固。猶如金剛不可破壞。何以故。三毒不破世法不染。惡趣人間苦不能逼。悉已遠(yuǎn)離生老病死。能伏外道過(guò)魔境界。不向聲聞辟支佛乘。以是因緣不可破壞。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善能將導(dǎo)一切世間天人阿修羅。譬如有人善為將導(dǎo)。若國(guó)王等長(zhǎng)者居士意咸用之。菩薩亦爾。聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛。咸同用為將導(dǎo)。又如善將導(dǎo)者。世間國(guó)王婆羅門長(zhǎng)者居士咸共尊重。菩薩亦爾。天龍夜叉有學(xué)無(wú)學(xué)之所供養(yǎng)。又如曠野險(xiǎn)難怖畏行人疲倦。遇善將導(dǎo)能令安隱。菩薩亦爾。以方便力于彼生死煩惱賊難。將導(dǎo)眾生安隱得出。又如貧人依富長(zhǎng)者方出險(xiǎn)難。梵志尼干及余外道。于生死中依行般若波羅蜜菩薩。爾乃出離又如大富長(zhǎng)者無(wú)量貲財(cái)為一切人之所受用。行般若波羅蜜菩薩亦復(fù)如是。于生死中六道眾生之所受用。又如大富長(zhǎng)者欲過(guò)險(xiǎn)難必要多伴。飲食資糧皆悉具足爾乃得過(guò)。菩薩亦爾。欲出世間以功德智慧。攝一切眾生度生死難至薩婆若。又如人遠(yuǎn)行多赍寶物。為得利故。菩薩亦爾。從生死海至薩婆若。廣修功德智慧。為得一切智故。又如世人求財(cái)無(wú)厭。菩薩樂(lè)法亦無(wú)厭心。又如將導(dǎo)。四事勝他。所謂財(cái)富最勝。位高語(yǔ)用。菩薩亦爾。富功德位最勝法自在無(wú)異言。又如人善導(dǎo)至于大城。菩薩亦爾。善能將導(dǎo)至薩婆若城。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善知行路不可行路邪正安善。有水無(wú)水相貌曲直。出離之道皆悉通達(dá)。大王。菩薩摩訶薩知不倒路。凡所示道不違眾根。為大乘人示無(wú)上道。不說(shuō)聲聞辟支佛路。為小乘人示聲聞道不說(shuō)大乘。辟支佛根示緣覺(jué)路。不說(shuō)薩婆若道。為著我見(jiàn)說(shuō)無(wú)我道。著法眾生為說(shuō)空道。著二邊者為說(shuō)中道。為散亂者說(shuō)奢摩他毗婆舍那不說(shuō)散亂。戲論眾生示如如道不說(shuō)言語(yǔ)。著生死者示涅槃道不說(shuō)世間。為迷涂者而說(shuō)正道。大王。是名菩薩知邪正路

勝天王般若波羅蜜經(jīng)念處品第四

爾時(shí)勝天王。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是知路非路者心緣何住。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜心正不亂。何以故。善念身念受念心念法。菩薩摩訶薩。凡所游行城邑聚落聞利養(yǎng)名。如佛戒說(shuō)煩惱系縛善自憶念。大王。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念身。與身相應(yīng)惡不善法。以如實(shí)智悉遠(yuǎn)離之觀身過(guò)失。始自足底乃至頭頂。此身無(wú)我無(wú)常敗壞。但以筋脈共相連持。腥臊臭穢色惡可惡所不喜見(jiàn)。如是觀己身中貪欲悉不復(fù)生不起身我。以是因緣相應(yīng)善法皆悉隨順。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念受。作是思惟。諸受皆苦。顛倒眾生妄起樂(lè)相。凡夫愚癡以苦為樂(lè)。圣人但說(shuō)一切皆苦。勤修精進(jìn)為斷滅故。亦教余人修學(xué)此法。作是觀已恒自念受。不隨受行修行斷受亦令他學(xué)。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念心。作是思惟。此心無(wú)常而謂常住。于苦謂樂(lè)。無(wú)我謂我不凈謂凈。數(shù)動(dòng)不住速疾轉(zhuǎn)易。結(jié)使根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善道。是不可信貪嗔癡主。一切法中心為上首。若善知心悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見(jiàn)。若善若惡悉由心起。心性回轉(zhuǎn)如旋火輪。易轉(zhuǎn)如馬能燒如火暴起如水。作如是觀于念不動(dòng)。不隨心行。令心隨己。若能伏心則伏眾法。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念法。惡不善法能如實(shí)知。所謂貪欲嗔恚愚癡及余煩惱而修對(duì)治。貪欲對(duì)治。嗔恚對(duì)治。愚癡對(duì)治如是知已。即回起念不行彼法亦令他離。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于境起念。若見(jiàn)色聲香味觸作是思惟。云何于彼不真實(shí)法而生貪愛(ài)。此乃凡夫愚癡所著即是不善。如世尊說(shuō)愛(ài)即生著著即迷惑。迷故不知善法惡法。以是因緣生于惡趣。菩薩摩訶薩。自不漏失不著境界令他亦爾。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜阿蘭若念。作是思惟。阿蘭若者。是無(wú)諍人之所住處寂靜住處。于此處中。天龍夜叉他心智人。悉能知我心心數(shù)法。不應(yīng)于此起邪思惟。即得舍離于法正憶勤修行之。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。城邑聚落非出家人所可行處則不應(yīng)往。所謂酤酒淫女。王城博弈歌舞之處悉遠(yuǎn)離之。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。聞利養(yǎng)名起正憶念作是思惟。為生施福故受此財(cái)。不由貪愛(ài)受。不出內(nèi)生長(zhǎng)子息。不言我財(cái)。一切貧窮普皆周給。如是行者人所贊嘆。終不計(jì)我及以我所。復(fù)作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無(wú)常須臾磨滅。云何智人無(wú)常無(wú)實(shí)不恒無(wú)主。隨彼而行起我我所大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于佛世尊所說(shuō)念戒作是思惟。過(guò)去諸佛皆學(xué)此戒。成無(wú)上道得至涅槃。當(dāng)來(lái)諸佛現(xiàn)在亦爾。如是知已精進(jìn)勤修。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為化眾生及以自身。少欲知足著糞掃衣。心常清潔信力堅(jiān)固。寧失身命于戒不犯。心離高慢游行城邑不恥弊衣。遠(yuǎn)離懈怠常修精進(jìn)。所作未辦終不中息。于糞掃衣不見(jiàn)過(guò)患。朽故弊壞終無(wú)輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來(lái)所贊息慳貪著。亦不自贊我能服此。于他不服終無(wú)毀言。如此行人諸天禮敬。佛所贊嘆菩薩護(hù)持。婆羅門剎利皆悉禮敬。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是修清凈行。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。高行菩薩能行般若波羅蜜。何用著糞掃衣。佛告勝天王言。諸大菩薩將護(hù)世人。何以故。世間眾生樂(lè)見(jiàn)不同。大王。于意云何。菩薩高行何如世尊。勝天王言。百千萬(wàn)億恒河沙分算數(shù)譬喻不及其一。何以故。如來(lái)世尊。是大法王一切種智。無(wú)有一法而不照了。大王。于意云何。諸佛如來(lái)于四天下。天龍夜叉人非人中示現(xiàn)苦行。及以贊嘆頭陀功德此何所為。王言世尊。為欲教化可度眾生。及初發(fā)意諸菩薩等。未斷煩惱為說(shuō)對(duì)治。佛言。如是如是。大王。高行菩薩著糞掃衣亦復(fù)如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。多有方便利益眾生。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。示現(xiàn)世間但畜三衣。何以故。心知足故更不多求即是少欲。不求索故無(wú)所積聚。既不積聚則無(wú)喪失。無(wú)喪失故則不生苦�？嗖簧�故即離諸惱。離諸惱故則無(wú)所著。無(wú)所著故是為漏盡。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。利益眾生故。入城邑聚落持缽乞食。何以故。菩薩摩訶薩大悲熏心。如實(shí)觀察貧苦眾生。令得富樂(lè)受彼供養(yǎng)。若入邑聚威儀齊整心正不亂。善攝諸根前視六尺。雙犁軛地如法乞食。次第而往不越貧家。以量受食終不長(zhǎng)取。于所得中更開(kāi)一分?jǐn)M施供養(yǎng)。何以故。信施難銷為生福故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。但一坐食而不移動(dòng)。何以故。一坐道場(chǎng)魔來(lái)惱亂亦不移動(dòng)。出世禪定般若阇那�？找磺蟹ㄈ鐚�(shí)圣道。實(shí)際如如一切種智。于此諸法悉不移動(dòng)。何以故。薩婆若法是一坐得。是故行一坐食。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力如是示現(xiàn)乞食。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學(xué)阿蘭若行。所謂常修梵行。于諸根中不起過(guò)失。深樂(lè)多聞力堪修行離我怖畏。不計(jì)著身常行寂靜。菩薩摩訶薩。正法中出家。持三輪凈戒善知法相。如來(lái)所說(shuō)為少壯老。三種人戒悉能了達(dá)。不隨外緣自心思量。訶毀世法贊嘆出世。調(diào)伏諸根不緣惡境。于阿蘭若居無(wú)難處。聚落乞食不遠(yuǎn)不近。有清泉水盥洗便易林木華果。無(wú)惡禽獸巖穴寂靜�？臻e罕人而為居止。所曾聞法日夜三時(shí)勤加讀誦。聲不過(guò)高亦不太下。心不緣外一念誦持常在胸臆。若婆羅門剎利來(lái)至阿蘭若處當(dāng)喚令坐。彼或不肯殷勤加勸。觀此眾生隨其根性即為說(shuō)法。令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便即離我心。以無(wú)我故于阿蘭若不生怖畏。離怖畏故樂(lè)行寂靜。菩薩摩訶薩。如是以方便力示阿蘭若行。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善能觀行作是思惟。世間之中一切飲食清凈香潔。身火所觸即成不凈爛壞臭處。一切凡夫愚癡無(wú)智。愛(ài)著此身及以飲食。若依圣智如實(shí)觀察。即生穢惡不可樂(lè)著。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。作是思惟。多行嗔恚則起惡業(yè)。我今當(dāng)離直心趣道。真實(shí)思惟非徒口說(shuō)。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。若法有生即是因緣。法之因緣又從緣起。云何智人于此虛妄因緣生法而作罪失。菩薩身中有障善法即自斷除。若不能斷他障善法。心即生舍不起無(wú)明。云何名障善法。不恭敬佛法僧凈戒不敬同學(xué)。老少幼小自高降彼。趣向五欲背舍涅槃。而起我見(jiàn)眾生見(jiàn)命見(jiàn)人見(jiàn)。執(zhí)空起斷見(jiàn)執(zhí)有起常見(jiàn)。遠(yuǎn)離賢圣親近凡夫。舍持戒人依破禁者。親附惡友遠(yuǎn)善知識(shí)。聞甚深法即生毀謗。威儀不整口無(wú)辯說(shuō)。煩惱覆心具足諂曲。貪著利養(yǎng)生五種慢。一姓貴。二種族。三見(jiàn)勝。四國(guó)土。五徒眾。見(jiàn)惡則助遇善而舍。贊嘆女人童稚外道。不樂(lè)阿蘭若行。不解節(jié)食不親近師。雖復(fù)讀誦不知時(shí)節(jié)。若見(jiàn)善法亦復(fù)不生少尊重心。見(jiàn)惡不怖如象無(wú)鉤馬無(wú)轡勒放逸不制。喜起嗔忿不生慈心。見(jiàn)苦不悲遇病不視于死不怖。在火聚中不求免出。應(yīng)作不作不能量忖。難思而察非望而求。不出謂出非路謂路。未得謂得遠(yuǎn)大善法。毀呰大乘贊嘆小道。毀大乘人贊彼小學(xué)。多樂(lè)斗亂惡口粗言。心無(wú)慈悲令他怖畏。出言粗鄙語(yǔ)無(wú)一實(shí)。樂(lè)著戲論而不舍離。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是等事名障善法。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習(xí)空行。作是思惟。所觀境界皆悉空無(wú)。能觀之心亦復(fù)如是。無(wú)能所觀二種之異。諸法一相所謂無(wú)相。如是思惟遣內(nèi)外相。不見(jiàn)身不見(jiàn)心不見(jiàn)法。次第相續(xù)修奢摩他毗婆舍那。毗婆舍那如實(shí)見(jiàn)法。奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得凈戒。戒清凈故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清凈。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。護(hù)持如來(lái)正法之藏聽(tīng)受正法。為守護(hù)故不為利養(yǎng)。為三寶種不斷故不為恭敬。為擁護(hù)大乘行故不為名聞。為無(wú)歸依眾生令得濟(jì)拔與安樂(lè)故。無(wú)慧眼者令得慧眼。修小乘人示聲聞道。欲行大乘示現(xiàn)大道。如是聽(tīng)法為無(wú)上智。終不為得下劣之乘。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜善知毗尼。所謂毗尼及毗尼行。毗尼甚深毗尼微細(xì)。凈與不凈有失無(wú)失波羅提木叉。聲聞毗尼菩薩毗尼。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是等毗尼皆悉善知。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善知一切威儀戒行。善學(xué)聲聞戒辟支佛戒菩薩戒。既修戒行。若見(jiàn)威儀不稱眾者。即應(yīng)遠(yuǎn)離非處不行。若有沙門戒行威儀則應(yīng)親近。若婆羅門異學(xué)余行勸修毗尼。如是戒行修之真實(shí)。心無(wú)巧偽嫉妒即滅。自行布施亦勸他行贊嘆布施。見(jiàn)他布施心生隨喜。不作是念。唯當(dāng)施我勿與他人。但應(yīng)思惟。一切眾生多有所乏饑寒困苦。愿其得財(cái)現(xiàn)世安樂(lè)。以聞法故后世安樂(lè)。我今應(yīng)當(dāng)精進(jìn)修道。與諸眾生同得出世。是名菩薩無(wú)嫉妒心。于諸眾生皆得平等。若行布施普為眾生。戒忍精進(jìn)禪定般若。乃至一切種智。無(wú)二心修。何以故。所修之法與眾生共念為境界令速成道。于生死火自既出離亦使他出。譬如長(zhǎng)者而有六子。并皆幼稚愛(ài)念無(wú)偏。長(zhǎng)者在外其宅火起。大王。于意云何。長(zhǎng)者作念于此六子先后救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。凡夫貪著處在六道。生死火宅不知出離。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以平等心種種方便。誘化令出皆悉安置寂靜界中。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于法亦等。所謂以法供養(yǎng)如來(lái)。種種供具供養(yǎng)如來(lái)。如實(shí)修行供養(yǎng)如來(lái)。利益安樂(lè)一切眾生。守護(hù)一切眾生善法。隨順眾生善能教化。行菩薩道行不違言。心無(wú)疲倦求阿耨多羅三藐三菩提。若能如是乃得名為供養(yǎng)諸佛。不以資生而為供養(yǎng)。何以故。大王。法是佛身。若供養(yǎng)法即供養(yǎng)佛。大王。諸佛世尊。皆從如實(shí)修行而來(lái)。悉為利益安樂(lè)眾生。護(hù)其善法隨順眾生。若不爾者違本誓愿。懈怠懶惰不能成就菩提之心。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅三藐三菩提與眾生共。若無(wú)眾生菩薩云何能得菩提。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以法供養(yǎng)如來(lái)名真供養(yǎng)如是供養(yǎng)拔除我慢。遠(yuǎn)離俗務(wù)剃落須發(fā)于其父母兄弟親戚。不復(fù)相關(guān)猶如已死。形狀衣服相貌異常。執(zhí)持缽器游入城郭。至其親里若旃陀羅家。下意乞食作是思念。我命屬他由彼食活。以是因緣能除我慢。復(fù)作念言。我今應(yīng)取師僧尊長(zhǎng)。及同學(xué)意令彼歡喜。昔未聞法為得聞故。若見(jiàn)他人嗔恚斗諍。即應(yīng)忍辱下意避之。大王。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜拔除我慢。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生堅(jiān)正信。何以故。多諸功德宿世所種。善根力強(qiáng)具足善因。正見(jiàn)成就不信外道。內(nèi)心清凈不依余師。心行調(diào)直遠(yuǎn)離諂曲。諸根聰利具足般若。離諸蓋障其心清凈。遠(yuǎn)惡知識(shí)親近善友。尋求善言不生懈怠。所聞?wù)f法知佛功德。勝天王白佛言。世尊。唯愿大慈。哀愍為說(shuō)如來(lái)功德大威神力。佛告勝天王言。大王。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。我當(dāng)為王宣說(shuō)如來(lái)神德少分。善哉世尊。唯然愿聞。佛言大王。如來(lái)具足無(wú)邊大慈遍照眾生。眾生所攝乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測(cè)量。如來(lái)大悲聲聞緣覺(jué)菩薩所無(wú)。何以故。不共法故。十方世界無(wú)一眾生大悲不照。復(fù)次如來(lái)說(shuō)法無(wú)盡。普為十方一切眾生。一劫百劫千劫若無(wú)量劫。種種因緣說(shuō)法無(wú)盡。若眾生界種種言辭。一切句義咨問(wèn)如來(lái)。一彈指頃一一眾生。各為分別無(wú)能壞者。復(fù)次如來(lái)即是無(wú)礙禪定境界。假使一切世界眾生。皆住十地入諸三昧百千億劫。觀如來(lái)定不能測(cè)量。復(fù)次如來(lái)身無(wú)邊量。何以故。隨所樂(lè)見(jiàn)能于一念示現(xiàn)種種如來(lái)。又有清凈天眼。一切世界無(wú)量眾生。一一眾生一一世界。如是一切世界中事。如來(lái)悉見(jiàn)如觀掌中阿摩勒果。諸天人眼所不能見(jiàn)。如來(lái)復(fù)有清凈天耳。一切眾生隨其種類音聲不同。如來(lái)悉聞解了其義。如來(lái)復(fù)有凈他心智。一切世界有諸眾生。作業(yè)思想若所得報(bào)。如來(lái)世尊行立坐臥。于一念頃皆悉了知。何以故。如來(lái)常定無(wú)散亂故。大王。諸佛如來(lái)無(wú)有失念。心不散亂根無(wú)異緣。何以故。離煩惱習(xí)最為清凈寂靜無(wú)垢。有煩惱者其心散亂則異攀緣。如來(lái)世尊無(wú)漏離垢。得一切法自在平等。常在三昧三摩跋提故。大王。如來(lái)以一威儀三昧游行乃至涅槃。無(wú)有天人能得知者。況復(fù)如來(lái)于無(wú)量劫修習(xí)無(wú)量無(wú)邊萬(wàn)億三昧。何以故。如來(lái)不可量不可思不可觀故。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。我聞如來(lái)三阿僧祇劫修行成佛。云何而說(shuō)無(wú)量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)量功力之所能辦。非爾許劫時(shí)始得入法平等理稱為成佛。勝天王白佛言。世尊。善哉善哉。一切眾生常行諸善遠(yuǎn)離障業(yè)。喜樂(lè)佛果修菩薩行。世尊。若有眾生得聞如來(lái)大神通力。心生歡喜信受贊嘆。當(dāng)知是人不久得成此神通器。況復(fù)有人受持讀誦書寫宣說(shuō)。如是人等不可思量。佛言。如是大王。此等眾生如來(lái)?yè)碜o(hù)已種善根。過(guò)去供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛。乃能得聞如來(lái)世尊大神通力。是善男女心不疑惑。于七日中澡浴清凈著新潔衣。香華供養(yǎng)一心正憶。爾時(shí)如來(lái)即為現(xiàn)身便得見(jiàn)佛。其供養(yǎng)具或有闕少但一心念。于命將盡見(jiàn)佛在前。勝天王白佛言。世尊。頗有眾生聞?wù)f如來(lái)神通功德。不起信心而謗毀不。佛言。有是眾生。若聞如來(lái)神通法門。即起嗔毒不善之心。于說(shuō)法師惡知識(shí)想。此人舍壽生泥梨中。若聞如來(lái)大神通力能生信受。于說(shuō)法師善知識(shí)想。即得人天乃至成佛。爾時(shí)世尊。出廣長(zhǎng)舌相自覆面門。次至頭頂次覆遍身次覆師子座。次覆菩薩眾次覆聲聞眾。然后乃覆釋梵護(hù)世一切大眾還收舌相。告大眾言。如來(lái)世尊有是舌相豈當(dāng)妄語(yǔ)。汝等大眾皆應(yīng)信受長(zhǎng)夜安樂(lè)。說(shuō)是法時(shí)眾中八萬(wàn)四千菩薩得無(wú)生法忍。無(wú)量百千眾生。得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈。無(wú)量無(wú)邊眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心