維摩經(jīng)略疏 第七卷

維摩經(jīng)略疏 第七卷

爾時(shí)長(zhǎng)者子下訖阿閦佛十一品半第二正說(shuō)分文為三。初佛國(guó)半品是大圣對(duì)機(jī)命宗說(shuō)佛國(guó)因果。二從方便訖香積九品是大士助佛闡揚(yáng)說(shuō)不思議解脫佛國(guó)因果。三從菩薩行訖阿閦兩品是凈名接諸大眾還庵羅園。如來(lái)對(duì)大眾復(fù)宗明佛國(guó)因果。所以如來(lái)赴機(jī)酬寶積請(qǐng)說(shuō)依報(bào)者。或前普集說(shuō)正報(bào)因果。所以凈名助佛宣揚(yáng)。扶成佛說(shuō)不思議解脫佛國(guó)因果啟悟有緣。譬如尚書奉旨化民。所以還庵羅園。佛對(duì)大眾具明佛國(guó)。譬如大臣為國(guó)開境事畢。還朝至尊悅可而印定也。問(wèn)凈名已前彈呵豈得助成此教。答佛未說(shuō)佛國(guó)因果。凈名預(yù)彈冥會(huì)佛意助成今教。云何不可。世間國(guó)政閫外之事將軍裁之。但合天心何必待詔。但弟子述昔如來(lái)默印懸會(huì)佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報(bào)。今日重述成今依報(bào)。問(wèn)此半品及出室兩品悉佛自說(shuō)皆明佛國(guó)。其間九品明佛國(guó)義蓋不足言。何得扶成佛國(guó)之教。答佛既始終皆明佛國(guó)。凈名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種種諸行皆凈佛土因。凈名所說(shuō)種種諸行何得非也。問(wèn)始終佛國(guó)乃是佛說(shuō)。其間九品都無(wú)佛國(guó)之言。豈是扶成佛國(guó)之教。答如佛國(guó)品明凈土義云。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生即佛土凈。凈名有大方便故室外彈呵折伏。室內(nèi)慰喻攝受。彈呵折伏心無(wú)垢染慰喻攝受眾善莊嚴(yán)。是則調(diào)伏眾生豈過(guò)于此。若眾生正報(bào)清凈莊嚴(yán)則依報(bào)國(guó)土皆嚴(yán)凈也。是故文云隨成就眾生即佛土凈。如此推之凈名所說(shuō)雖不彰言凈土因果隨其所說(shuō)攝伏眾生。即是扶成佛說(shuō)凈土。其義宛然。問(wèn)若爾為是凈名扶成佛國(guó)。為是凈名自凈佛國(guó)。為是成弟子等凈佛國(guó)耶。答深求其理皆有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠(yuǎn)。今分身佛在于十方凈土說(shuō)法。未來(lái)亦然。此類凈名扶成釋迦凈土之義。凈名既能折伏攝受有緣之類。若凈名成佛皆來(lái)生其國(guó)。即是凈名能調(diào)眾生則佛土凈。弟子菩薩亦受折伏為調(diào)眾生。眾生既因弟子菩薩斷惡生善。弟子等后成佛時(shí)所調(diào)眾生皆生其國(guó)。故言隨所調(diào)伏眾生則佛土凈。問(wèn)菩薩可爾聲聞取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此義。如法華發(fā)聲聞跡。嘆言少欲厭生死實(shí)自凈佛土。又問(wèn)疾品文殊方至凈名空室表佛國(guó)空。因此往復(fù)論佛國(guó)義。次不思議品燈王國(guó)。香積品現(xiàn)眾香國(guó)。此不扶成佛說(shuō)佛國(guó)因果為此經(jīng)宗。若不許佛國(guó)因果以當(dāng)宗者。古來(lái)何得多云室內(nèi)六品因空室生。六品既因此而生豈非從佛國(guó)生也。凈名扶成佛國(guó)為宗其義明矣。問(wèn)此經(jīng)明不思議解脫何關(guān)佛國(guó)之義。答不思議品芥納須彌。海內(nèi)毛吼等多約依報(bào)顯不思議也。就半品為二。一寶積請(qǐng)說(shuō)二如來(lái)答。初文為二。一述同類堪聞二正請(qǐng)說(shuō)。初云先已發(fā)心是故堪聞

言阿耨多羅三藐三菩提心者此云無(wú)上正遍知道心。但發(fā)心有三。一名字二相似三分證。今之五百是相似發(fā)位。何以知然。下文佛現(xiàn)凈土方得無(wú)生乃是分證。言相似者通別圓位皆約內(nèi)凡。問(wèn)何以但據(jù)相似發(fā)耶。答聲聞干慧菩薩伏忍并未有發(fā)義。若聲聞性地菩薩柔順?lè)接邪l(fā)義。故多約此明發(fā)心位。愿聞得佛下二正請(qǐng)。寶積同類既有堪聞之機(jī)。騰機(jī)請(qǐng)說(shuō)佛國(guó)因果文為二。一愿聞得佛土清凈即是請(qǐng)果。二愿說(shuō)菩薩凈土之行即是請(qǐng)因。若論次第應(yīng)因先果后。今為時(shí)眾慕果行因故先請(qǐng)果后請(qǐng)因也。初所以作此請(qǐng)者。上觀佛合蓋現(xiàn)瑞知佛欲說(shuō)佛國(guó)之果而現(xiàn)此相。故請(qǐng)說(shuō)果。次請(qǐng)因者凈國(guó)之果必籍勝因。大眾若聞凈國(guó)之果則慕果行因。故請(qǐng)因也。佛言善哉下二佛答文為四。一贊許.二誡聽.三受教.四佛正答。善哉者初明贊許。所以佛贊許者寶積發(fā)問(wèn)深得現(xiàn)瑞所表之意。又能為同輩致請(qǐng)咨決得宜故贊許也

諦聽至汝說(shuō)二誡聽誡念聽者生三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生修慧。若雖聞不聽無(wú)受潤(rùn)。因聽而不思無(wú)染旨趣。思而不修終無(wú)證理。三慧若備入道不疑

于是至而聽三受教而聽即是奉受三慧之誡也。佛言下四佛正答文為五。一佛正答。二身子生疑。三佛為釋。四梵王自述顯佛誠(chéng)言。五佛現(xiàn)凈土?xí)r眾得益。初正答為二。一答果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答為三。一標(biāo)章總答。二別釋。三結(jié)成。初文言眾生之類是菩薩佛土者。菩薩虛通至寂境智俱忘無(wú)土不土。但為化生而取佛土。故舉眾生之類是菩薩佛土。然土不在菩薩眾生。亦非共離永寂如空不可說(shuō)示。以悉檀方便隨意赴緣自在無(wú)失。已如前說(shuō)。今約所化故言眾生之類是菩薩佛土。眾生義如前辨十界中說(shuō)。所言類者即氣類也氣類無(wú)邊無(wú)其正要不出二種。一有為緣集二無(wú)為緣集。言有為者即是界內(nèi)染凈國(guó)土。迷真滯有而起結(jié)業(yè)稟分段生死皆其類也。二無(wú)為者即是界外有余果報(bào)及開中下寂光。此三土眾生迷中道佛性滯無(wú)為緣集。赴諸結(jié)業(yè)受變易生死皆是此類。約教辨者。藏通有為緣集謂生滅無(wú)生之類。別圓無(wú)為即無(wú)量無(wú)作之類。故約四教開兩緣集四種眾生。問(wèn)所明三土稟報(bào)不同所居各異。云何悉同無(wú)為緣集。答所迷理同。皆是無(wú)明變易生死故通為一類。問(wèn)若爾云何分別三土不同。答有余五人雖同見真界內(nèi)惑盡都。未見中斷有為集。同生有余受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑者。見空不空。以見空故斷有為集。及見不空侵無(wú)為集。若從初地初住訖于九地。斷無(wú)為集同受果報(bào)變易生死。亦名因緣生死。若十地下寂滅忍。余二生在。等覺中忍。余一生在。分住寂光。即開變易出于有后無(wú)有后生死。雖復(fù)報(bào)殊所居各異并是界外同迷中道。悉是無(wú)為緣集氣類同也。問(wèn)何不以四種緣集對(duì)四土明四種眾生類耶。答一往似便于理有妨。無(wú)別自體法界異無(wú)為也。得失之事至問(wèn)疾品當(dāng)更分別。若還約無(wú)為分出二種是則無(wú)失。必應(yīng)須開。但約四教開四眾生此即便也。若約觀心者因緣所生即有為之類。從假入空破有為集成無(wú)為之類也。若入假名中道破無(wú)為未盡皆名無(wú)為之類

所以者何下二別釋。但圣心難測(cè)今作五意通此經(jīng)文。一橫約染凈土通明四番經(jīng)文。二豎對(duì)四土。三類通四土。四約觀心。五約教。初橫約同居者依經(jīng)有四。初云隨所化眾生而取佛土。今先明土闊狹不同由所化多少故爾。如釋迦用百億以為同居滿愿成佛。用恒沙大千以為同居。如世造宅量其所居。所化眾生取土亦爾。又菩薩所化眾生修善多少異。故國(guó)土莊嚴(yán)優(yōu)劣亦異。故云眾生之類是菩薩佛土。二隨所調(diào)伏眾生而取佛土者。明諸菩薩為眾生取土。凈穢不同皆為調(diào)伏得宜。非關(guān)菩薩�；�優(yōu)劣。如親育子愛榮雖殊皆為成就。取土亦爾。自有逼迫妨道則凈國(guó)安之。或憍奢妨道則穢土調(diào)伏。非為以穢令生苦惱。非以凈縱樂(lè)不修。何者菩薩不為眾生作煩惱因緣。豈作凈穢令其流轉(zhuǎn)。正由眾生惡盡多少取土不同。三隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土者。法華云諸佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世。為令眾生開佛知見。故今明菩薩調(diào)伏眾生赴凈穢土。皆為令得入佛智慧。應(yīng)以凈國(guó)入者則事理俱急。令入佛慧。應(yīng)以穢國(guó)入者則事寬理急令入佛慧。根性異故取土不同。故云眾生之類是菩薩佛土。四隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土者。眾生入道由根受法而入佛慧。菩薩觀眾生眼等六根。何根偏利。若耳根偏利即聲為佛事。一切法趣聲。聲詮三諦及宣四教。用起耳根為菩薩根聚置一國(guó)。菩薩后成佛時(shí)聲為佛事。眼等余根例此可知。具如下文菩薩行品。正由六根偏利故使佛事不同。皆為起眾生根類故也。如娑婆以音聲為佛事。乃至香積香為佛事。皆由眾生根類異故。同居之土佛事不同。故云眾生之類是菩薩佛土。二豎對(duì)四土者。一隨所化對(duì)同居土。二隨所調(diào)伏對(duì)有余土。三入佛慧對(duì)果報(bào)土。四起菩薩根對(duì)寂光土。初文者界內(nèi)具縛未見真理。心神動(dòng)散善惡無(wú)定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢熟則用凈。生熟無(wú)量?jī)舴x亦爾。二調(diào)伏者即有余也。何者諸阿羅漢能調(diào)難調(diào)是名調(diào)伏。下文云若住調(diào)伏心是聲聞法。當(dāng)知二乘及后三教菩薩界內(nèi)惑盡皆名調(diào)伏。即出三界即應(yīng)有土。謂有余也。當(dāng)知菩薩為此眾生取有余土。三入佛慧者。初住已上見中道理破無(wú)明一品。乃至三十九品皆生果報(bào)。當(dāng)知菩薩為此入佛智慧。四起菩薩根者。對(duì)寂光土前入佛慧總相見中。今明起根是別相見中之類。如聲聞總相慧為劣緣覺別相慧為勝。故華嚴(yán)云佛眼乃至佛意。鴦掘云所謂彼眼于諸如來(lái)常具足無(wú)減。修了了分明見。即是于一根塵了達(dá)三諦。一切諸法寂而常照無(wú)不通達(dá)。余根塵亦爾。毗盧遮那遍一切處。是則以常寂土起菩薩根。當(dāng)知眾生之類是菩薩佛土。以法界海六塵起后身菩薩之類皆入寂光。問(wèn)仁王云三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土。今何以十地亦居寂光。答因果與奪無(wú)生寂滅一切種智。三類通四土者。一通同居如前四義。次通有余者隨所化眾生住方便觀斷界內(nèi)結(jié)。眾生不無(wú)�；蹆�(yōu)劣。譬如諸天同寶器食飯色有異。為化此眾生以有余土凈穢調(diào)伏入于佛慧。以十界六塵起其諸根。令于諸塵通達(dá)無(wú)滯見寂光理。此即為有余土眾生之類。并得通用四句。三通果報(bào)土者。菩薩取于此土正為教化別圓。諸地功德既有優(yōu)劣。即是凈穢調(diào)伏進(jìn)諸法門。進(jìn)諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明了得佛諸法界海六根即起根也。四通寂光者。元品無(wú)明未盡故須化也。果報(bào)既有高下即是調(diào)伏進(jìn)觀實(shí)相。即入佛慧入重玄門虛空法界海。自行化他橫豎轉(zhuǎn)明即是起根。四約三觀觀四種境者。謂因緣空假中境。境是心之所依即土義也。眾生者。佛告諸比丘汝等日夜常生無(wú)量百千眾生。今因緣心多境多心少境少。由照境多少名大小國(guó)。如是觀境名化心眾生。緣善緣惡即凈穢國(guó)。調(diào)能緣之心令住正道即調(diào)伏。如是調(diào)心悟解不定。隨觀善惡取悟不同名凈穢土。善惡殊入佛慧不異。起菩薩根者隨觀善惡了知此塵即是法界畢竟常寂。常寂之境發(fā)于真智。智所依境即是寂光。復(fù)次行人觀是四境非為著境。但伏煩惱心數(shù)眾生。隨一一境觀其闊狹與不調(diào)入與不入起與不起。深識(shí)此意在因緣境中。用此四心而起誓愿。愿諸眾生皆得如我。化此心數(shù)悉令清凈即是凈土。安立有為緣集眾生以四種觀于空心多少調(diào)伏入慧起根即發(fā)誓愿。愿諸眾生如我調(diào)伏令心明即是凈有余土。安立無(wú)為緣集眾生。若但有行無(wú)愿不能凈佛國(guó)土。如有牛無(wú)御。有愿無(wú)行如有御有牛。皆無(wú)所到。行人住三觀心。愿行具足成就眾生。凈佛國(guó)土意在此也。大集云欲凈佛土當(dāng)凈爾心即四種心也。故佛答寶積云。隨其心凈即佛土凈。行人當(dāng)知一切菩薩凈佛國(guó)土從此而起。五約教即為四別。一所化眾生取同居土。四教所化未斷有為。即是凡夫。惑斷不盡即是圣人。為此所化取于同居凈穢諸土。若四教所化斷有為盡為此所化取有余土。若別圓二教所化斷有為盡見真中道。無(wú)為未盡為此所化取果報(bào)土。若圓教所化無(wú)為將盡。為此所化取寂光土。二為調(diào)伏取佛土者。四教調(diào)伏眾生。斷有為無(wú)為盡不盡若凡若圣。以教對(duì)土例前可知。但調(diào)伏之言異耳。三因國(guó)入佛慧。若為稟四教眾生稟何教斷何惑。若盡未盡。于何國(guó)土得開權(quán)顯實(shí)。隨其相應(yīng)之土得入佛慧者。而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。若為稟聲四教起耳根。本斷有為未盡。為取聲為佛事同居之國(guó)。余五塵為佛事起五根亦如是。若為稟聲四教眾生斷有為盡。取有余音聲佛事之國(guó)。余五根塵亦如是。若為稟別圓聲教見中道斷無(wú)為。取果報(bào)國(guó)聲為佛事。起耳根乃至意根。但此中眾生六根互用。隨一塵起一根即起六根。若為稟圓教斷無(wú)為將盡取寂光國(guó)。以六塵起六根者。皆是寂照之六根令成妙覺六根。此釋別為眾生取土。傍下文菩薩行品之所明也。下文多倒釋故難見。至文當(dāng)別出也

所以者何至眾生故三總明結(jié)成。明此四種取土皆為饒益有為無(wú)為緣集眾生。即是總答眾生之類是菩薩佛土

譬如下二譬文為二。一開譬二合譬。初為二。一開成譬二開不成譬。初開成譬。欲于空地造立宮室者。譬能于空中見不空佛土即成義也。四不可說(shuō)故名為空。有因緣故說(shuō)四因果名為不空。菩薩約四種苦集眾生用四道滅成四凈土。二開不成譬者。若于虛空終不成也。譬于四不可說(shuō)不見四種四諦。四種佛土終不成也

菩薩下二合譬為二。初合成譬者。但地?zé)o空終不得成。有地有空可立宮室。欲凈佛土須二法合成。若純用有凡夫三藏菩薩何能凈土。若純用空二乘通教菩薩亦何能凈土。若空地具足而立宮室乃得成就。以不可得空心緣于四種苦集眾生。而修四種道滅愿行乃成凈土因也。如涅槃四不可說(shuō)。即是空也。以因緣故起慈悲誓愿。修四土說(shuō)四土也。不可說(shuō)而說(shuō)不可立而立。空有不相失不相妨。約不思議論四土也。如妙德問(wèn)此室何以空。凈名答云十方佛土亦復(fù)皆空。又云雖知諸佛國(guó)土永寂如空而常修凈土教化于群生。故知四不可說(shuō)永寂如空。有因緣故亦可說(shuō)者。謂起種種殊勝國(guó)土。愿取佛國(guó)者非于空也。二合不成譬。若但于空則凈土不成。此斥二乘及通教菩薩修但空因不成凈佛國(guó)土

寶積當(dāng)知下二正答寶積問(wèn)佛土因文為二。一橫歷諸行修因二豎窮心源修因。橫廣豎深互相涉入不得相離。但言不疊書故前后說(shuō)耳。法華云如來(lái)知見廣大深遠(yuǎn)合蓋現(xiàn)土廣長(zhǎng)之相正表此也。橫豎經(jīng)文須更帖釋令高廣義成。今先橫明修凈土因有十七法門。文為三。初三科約三心次六科約自行后八科約化他。初三心即為四意。一別明二通明三觀心四釋經(jīng)。一別明凈土行者。即三種菩提心。一觀四諦名為直心。二觀因緣名為深心。三發(fā)四弘名大乘心。初直心者觀四諦理。即三三昧離邪見曲名直心也。故大論云是心無(wú)始常曲不端。若得三昧心即端直。今明聲聞修三三昧緣四真諦。能發(fā)無(wú)漏斷諸邪見名調(diào)直定。深心者即觀十二因緣。緣覺智慧深于聲聞。以觀因緣之智能侵除習(xí)氣。問(wèn)凈土是菩薩行何得約二乘心。答大品明三乘。十地皆行皆學(xué)而不取證。佛亦學(xué)亦證。法華云少欲厭生死實(shí)自凈佛土。若二乘心非凈佛土者。何得菩薩成佛之時(shí)有二乘眾生來(lái)生其國(guó)。問(wèn)此中但云直心深心。何須強(qiáng)對(duì)二乘觀心。答此經(jīng)猶帶方便故有此釋。準(zhǔn)望大品法華恐是約二乘心修凈土行。為引二乘來(lái)生其國(guó)。故大論釋般若勸學(xué)中明自有佛土純是聲聞為僧。自有佛土純支佛為僧。自有佛土純菩薩為僧。諦緣觀心非凈佛土者。豈純聲聞來(lái)生其國(guó)。緣覺菩薩類可知也。問(wèn)此經(jīng)云隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧。又法華明十方三世佛于同居土悉開三顯一。若有佛土純是聲聞。何得入佛慧而開顯耶。答從多為論。同居土多開三顯一。大品有此明者示十方不無(wú)此事。但諸佛所作常為一事。雖于同居不得顯一。是諸聲聞?dòng)谟杏嗤恋萌敕鸹邸４蟪诵氖瞧兴_凈土。緣四諦起悲誓名大乘心。二乘自為而聲聞但直。緣覺兼深菩薩普濟(jì)能直能深。故加以大乘心也。二通明者三心只是一心。但名異耳。何者三心只是一。自性清凈非二邊曲名之為真。難究源底名之為深。其性廣博目之為大。菩薩雖觀四諦不與聲聞而共。觀無(wú)作四諦修八直道。如大經(jīng)明。菩薩修八正道即是佛性。故文云。直心是道場(chǎng)無(wú)虛假。故若觀無(wú)作修八正道。即離邪小紆回曲見名真直心。當(dāng)知直心正在此也。次菩薩雖觀因緣不與緣覺而共。大品云十二因緣獨(dú)菩薩法。大論云十二因緣名深法忍。故知深心正在菩薩。大乘心者不共二乘及藏通菩薩。如大經(jīng)云。一實(shí)諦者名為大乘。今此三心無(wú)三差別。不縱不橫三德異名。欲令易解以三分別。雖復(fù)說(shuō)三如世伊字。菩薩修此三心為眾心本。即是初心住于三德。若昔論三心因感于三身四教佛身之果。今明依因三心即感三土四種佛國(guó)之果。三約觀心明三心者。初體假入空�？占俣�觀方便三心為別。若修中道三心。三即一一即三。四釋經(jīng)文為三。初釋直心。今言直心是凈土者。前約教明直心。是正因。能感正果。即是下文光嚴(yán)所述。直心是道場(chǎng)無(wú)虛假。故今約直心明是依因能感依報(bào)國(guó)土果也。問(wèn)何故偏約四諦明直心。答余皆并得約四諦。便亦何離四諦別有余門。直心有五。一世間及以四教。一世間直心者如人實(shí)錄無(wú)有欺誑。此乃凡夫外道之直。雖世情亡云其直猶有諂曲。亦言癡直即其義也。二四教則有四種八直之道無(wú)四種邪曲。三藏約生滅離六十二見之曲。通教無(wú)生離生滅之曲。別教離恒沙之曲。圓教離二邊之曲。各就當(dāng)教四諦修八直之道皆名直心。此五直心四權(quán)一實(shí)。今圓菩薩知一切法非權(quán)非實(shí)。而雙修雙用悲誓教他修五直行。嘆五直法見修五直深生隨喜。菩薩如是雖復(fù)未能八相成道。而能神通。在在處處用五直法成就眾生凈佛國(guó)土。若入初住即具真應(yīng)。隨機(jī)利物即現(xiàn)凈穢同居。八相成道。非但往昔所化世間直心眾生來(lái)生。若往昔所化修生滅等四諦四八直。眾生斷有為無(wú)為未盡者。此諸無(wú)諂眾生皆來(lái)生其國(guó)。若此眾生過(guò)去有頓漸不定秘密等根性不同。菩薩成佛則現(xiàn)四身不同。法輪亦有頓等之異。初則赴緣以權(quán)方便。若至法華方便則舍但說(shuō)無(wú)上道。廢昔三權(quán)同歸一實(shí)。所化眾生皆無(wú)住權(quán)教之諂。故言直心是菩薩凈土乃至來(lái)生其國(guó)。復(fù)次菩薩于有余得成佛。時(shí)十善直心不得來(lái)生。何以故。界內(nèi)結(jié)業(yè)猶未斷。故若昔所化修四八直界內(nèi)結(jié)盡。方生其國(guó)。即是三藏二乘通教三乘別圓一乘。凡七直心。無(wú)有為緣集妄諂。眾生來(lái)生有余之國(guó)故言直心是菩薩凈土。七種不諂眾生來(lái)生其國(guó)。復(fù)次菩薩報(bào)土成佛。藏通二直皆不得生。何者別惑未斷故。但昔所化別圓二種直心無(wú)二邊之諂來(lái)。生其國(guó)故云不諂眾生來(lái)生其國(guó)。復(fù)次菩薩于寂光土成佛之時(shí)。但昔所化圓教八直無(wú)諂眾生來(lái)生其國(guó)。其義如是。豈可一種世間癡直之心來(lái)生其國(guó)

深心至其國(guó)二釋因緣辨深心義。約余法門非為不得。亦何離十二因緣也。深心亦五。一事中深心即修世間福也。四種約觀十二因緣以明深心。下智觀生滅中觀無(wú)生上觀無(wú)量上上觀無(wú)作。三權(quán)一實(shí)。菩薩了知非權(quán)非實(shí)而權(quán)而實(shí)。雙修深心成就眾生凈佛國(guó)土。慈悲誓愿一切普熏贊嘆隨喜。上上成就具足。真應(yīng)二身八相成道。隨四眾生應(yīng)以佛身得度。四土成佛之時(shí)。是諸深心有緣之類皆來(lái)生其國(guó)。隨其所修若事若理而為說(shuō)法。分別諸義。類直心可解。言具足功德者緣覺深心修福德故。法華云若人有福曾供養(yǎng)佛。志求勝法為說(shuō)緣覺即是此義。但具有二種。一橫具深心凈同居土。名具功德來(lái)生其國(guó)。二豎具深心窮因緣之源。所有功德于三土具足。即是豎具余類直心

菩提心至其國(guó)三明大乘心者。即四教大乘發(fā)菩提心。上求下化故名為大。各緣四諦起四弘誓名之為乘。三權(quán)一實(shí)。圓教菩薩修權(quán)實(shí)大乘成就眾生凈佛國(guó)土。自行化他贊嘆隨喜。后成佛時(shí)同居四種有余三種實(shí)報(bào)二種寂光但一。余類直心