維摩經(jīng)略疏 第九卷

維摩經(jīng)略疏 第九卷

天臺(tái)沙門湛然述

佛道品

今明此品略用三意通釋。一明此品來意。二釋此品名。三入文解釋。初明此品次觀眾生品來者。前品正明通相入空。正成問疾品通教從假入空。調(diào)伏界內(nèi)有疾菩薩。兼成室外為國(guó)王長(zhǎng)者說法。已如前說。今此品次明通相從空入假觀。明非道之道非種之種非眷屬之眷屬。此即不有而有。正成問疾品明別教通相從空入假觀。調(diào)伏恒沙實(shí)疾菩薩。上文云以無(wú)所受而受諸受。未具佛法不應(yīng)滅受取證也。亦兼為室外呵諸大弟子。不能于諸見不動(dòng)而修三十七品。以五逆相而得解脫等。故有此品來也。次釋此品名。言佛道者佛以覺為義。自覺覺他名之為佛。道以通達(dá)為義。所覺之理能通觀智從因達(dá)果名之為道。此以智理標(biāo)名故云佛道品。正如此品用非道之理即是佛道。是以凈名答文殊云。菩薩行于非道通達(dá)佛道名為佛道。言非道者大論云十二因緣有三種道。一煩惱道。二業(yè)道。三苦道。煩惱即無(wú)明愛取三支。業(yè)即行有二支�？嗉醋R(shí)名色六入觸受生老死七支。此之三道皆非佛道故言非道。非道之理即是諸佛實(shí)相智慧功德之理。理即是道故說非道即是佛道。問此品不約因緣明義。何得約因緣三道為非道也。答一切非道不出此三。何者十界攝一切九皆非道。唯佛法界名為佛道。此經(jīng)明不思議佛道故九界非道皆是佛道。是九界道中六道是有為十二緣。三乘是無(wú)為十二緣。即世出世二邊之道各有三道。不能通相從空入假順入不思議解脫之道。故皆非佛道。但此品不別明菩薩是非道者。以有四教菩薩道故。別圓入中即是佛道。復(fù)次方便菩薩皆有悲愿快順佛道。故不簡(jiǎn)出。實(shí)非佛道。若是佛道凈名何故呵四菩薩八千之徒。復(fù)次此品明遍入諸道斷其因緣。豈不入方便教菩薩斷其有為無(wú)為緣集。問若佛是能覺智。道是所覺理者。此非道之理即佛性理不。答如所問也。問若即是者佛性有三。謂正緣了。非道亦得是三因不。答亦如是具如玄義。何者苦即正因煩惱即了因業(yè)即緣因。故大經(jīng)云十二因緣名為佛性。佛性不出三種。因名三種佛性果名三德涅槃。何者苦即法性五陰。屬正因佛性。故大經(jīng)云無(wú)明有愛是二中間則有生死名為中道。中道者即是正因。若轉(zhuǎn)無(wú)明為明是則由惑有解。即是了因。若轉(zhuǎn)惡為善則由惡有善。即是緣因。故知三種非道之理即是三種佛性之理。故凈名言行于非道通達(dá)佛道。問諸師多云此經(jīng)未明佛性。何得引涅槃明十二因緣是佛性義以釋此品。答大經(jīng)云若言十一部經(jīng)不明佛性非謗佛法僧。若說十二部經(jīng)不明佛性即謗佛法僧。今此方等具十二部。何得言不明佛性。問此經(jīng)始終無(wú)佛性名。何得說言明佛性也。答此品凈名說非道為道。文殊說非種為種。種性即是眼目異名。如天帝釋豈異憍尸。若謂不作佛性名說。不開佛性義者。有經(jīng)不以二諦名說亦應(yīng)不開二諦。何得言諸佛常依二諦說法

問若佛性有三種亦三不。答如所問。故此品文殊言有身為種六入為種。即苦道正因種性之異名也。無(wú)明貪恚等為種。即煩惱道了因種性之異名。十不善為種。即業(yè)道緣因種性之異名也。種性之與性義實(shí)相映。故法華云唯有如來知此眾生種相體性。即其義也。問種以能生為義義映無(wú)常。性以不改為義。義映于常。此二義別何得言映。答緣了映種不足致疑。但正因映種義似有乖。深求其致亦相映也。如真非因果說為正因。是則非因性為正因性。何以不得非因種說為正因種子。問若此經(jīng)明如來種與涅槃佛性同者。何故言若見無(wú)為入正位者。不能復(fù)發(fā)菩提心也。猶如根敗。種義可斷佛性之義則不可斷。何以得同。答此帶方便明種性義。于利根菩薩即是究竟。二乘不了故須呵折。呵折其聲聞密有發(fā)理。故法華云。而昔于菩薩前毀呰聲聞樂小法者。然佛實(shí)以大乘教化。即其義也。問十二因緣法性皆是正因。觀因緣智通是了因。助修之善并是緣因。何以偏判各有所屬。答義有通別。若如所問乃是通義。別對(duì)不爾。法性五陰有無(wú)明惡業(yè)即成生死五陰。如陰氣起水結(jié)成冰。無(wú)明轉(zhuǎn)為明不善成善。即顯五陰成五種涅槃。如陽(yáng)氣起則冰還成水。問無(wú)明煩惱豈是智性。答文云不入煩惱大海不得無(wú)上智寶。十地論師說。七識(shí)是智識(shí)。攝大乘說七識(shí)但是執(zhí)見識(shí)。諍論云云。皆由不達(dá)了因種性義也。六識(shí)不達(dá)起諍亦爾。問若爾般若法華明佛性不。答此方等經(jīng)尚有此義況般若耶。故大經(jīng)云言佛性者有五種名。所謂佛性.般若.首楞嚴(yán).金剛三昧.師子孔三昧。又大經(jīng)明成大果實(shí)見如來性。引法華八千聲聞得受記別成大果實(shí)。如秋收冬藏更無(wú)所作即其義也。觀心者若知一念十二因緣具十界三道之理。即三如來種三種佛性。是則三道非道不障三德。如世伊字諸法亦然。是不思議智理即是非道。通達(dá)佛道故名佛道品也

爾時(shí)下三入文文為三。初明佛道。二明如來種。三明眷屬。此三辭異意同。皆是通相入假觀也。若就覺知非道之理通達(dá)無(wú)壅名為佛道。此理顯理能生如來名如來種。所生福慧自行二嚴(yán)。能生法身及諸功德。即以此為眷屬。若是化他皆假名無(wú)壅。三文雖殊同是通相從空入假。故大品云。菩薩能以一切道起一切道種名道種智。即是從空入假智也。初文為四。一文殊略問。二凈名略答。三文殊重問。四凈名廣答。初文所以住此問者。假名分別佛道無(wú)量蘊(yùn)在非道。初心菩薩聞問疾品明不思議通相入假莫之能知。故問菩薩云何通達(dá)佛道

維摩至佛道二凈名略答者。菩薩以無(wú)所受而受非道諸受。即行于世出世二邊非道。通達(dá)佛道者。達(dá)此二邊即是佛道。復(fù)次世間非道即是愛見。愛即魔非道見即外道非道。出世非道者。即二乘四門等種種諸門。具如上釋從空入假明諸受也。此世出世皆名非道。菩薩以無(wú)所受為欲通達(dá)非道之受而受諸受。自行化他。入假分別藥病。未具佛法終不滅受取證。即能通達(dá)一切佛道。故上問病品云諸魔外道皆吾侍也

又問至非道三文殊重問。所以重問者以向答意玄時(shí)眾未解故重請(qǐng)廣說

答曰下四凈名歷別廣答文為八重以明非道。一約無(wú)間因果.二約色無(wú)色界.三約三毒.四約十弊。五約二乘.六約人間諸惡果報(bào).七約入無(wú)余.八總結(jié)。初約五無(wú)間因果明非道者。菩薩入假為利眾生示五逆因受三途果。雖為此事而無(wú)惱恚。即是通達(dá)佛道。何者觀此五逆因緣生心從假入空尚不見逆心。況有逆果。以無(wú)所受為物而受逆心逆果。此五逆心即是無(wú)生。即阿字門。謂諸法初不生故亦是無(wú)垢三昧。若知諸法不生即具一切佛法。如一微塵中有大千經(jīng)卷。逆心亦爾。具足世出世法。頓漸道品一切佛法十心數(shù)十弟子起十法門。莊嚴(yán)雙樹枯榮之教具在一念五逆生死心中。故言行于非道通達(dá)佛道。此即三道五逆之因即是煩惱道業(yè)道之非道。三途之果即是苦道之非道。今取最惡因果尚通達(dá)佛道。其余理然。故言菩薩行五無(wú)間而無(wú)惱恚。即是通達(dá)佛道。本無(wú)逆業(yè)而行逆者。即是以無(wú)所受而受諸受。通達(dá)佛道即是未具佛法。自行化他未滿不應(yīng)滅受而取證也。菩薩于逆如是。通達(dá)具一切法即是自行。示行此事即是化他。示有二種。一者示懺。如阇王未受惡果。而求懺法令無(wú)數(shù)人發(fā)菩提心。二者不懺。如調(diào)達(dá)乃至入大地獄。阿難隨目連往看勸令懺悔調(diào)達(dá)。答言我受此苦如第三禪樂。是為行于非道為利一切。又非惡無(wú)以顯善。是故調(diào)達(dá)無(wú)數(shù)劫來常共釋迦行菩薩道。一行佛道一行非道更相啟發(fā)。如法華所明。至于地獄而無(wú)罪垢即約果也。此是無(wú)垢三昧破地獄有。入此三昧一切三昧悉入其中。如調(diào)達(dá)在地獄語(yǔ)目連言。若汝更為凡夫我當(dāng)出此地獄。又如婆藪雖在地獄教無(wú)數(shù)人。得出地獄聽方等經(jīng)。若自有罪何能如是。良由雖處地獄無(wú)有罪垢而能利他。出于地獄即是行于非道而無(wú)罪垢。即是入無(wú)垢三昧通達(dá)佛道。本無(wú)地獄之業(yè)而至地獄者。即是以無(wú)所受而受不取證也。自此已去皆須取問疾品以無(wú)所受而受諸受文。來對(duì)行于非道之語(yǔ)。歷一一句皆類此也。至于畜生無(wú)有無(wú)明憍慢等過者。如大象獼猴鵽鳥相敬因以化人。即是入不退三昧通達(dá)一切佛道。至于餓鬼而具足功德。如請(qǐng)觀音云。現(xiàn)身作餓鬼手出香色乳。即是入心樂三昧通達(dá)一切佛道

行色至為勝二明行上界非道通達(dá)佛道。所以約上界者。此二界是世間善。若因中生著是菩薩縛。若受果報(bào)即長(zhǎng)壽天難。即非佛道。菩薩從假入空以無(wú)所受而受此因果。不以為勝。以非出世觀練薰修之勝法也。而于此非道修白色三昧乃至我三昧等十一三昧。未是自行化他一切佛法。終不滅受取證即能通達(dá)佛道也

示行至其心三明示行三毒。即是煩惱非道而通達(dá)佛道。以無(wú)所受而示行貪欲非道。離諸染著即是無(wú)漏禪定之佛道。示行嗔恚非道。無(wú)有恚即是修法緣無(wú)緣之佛道。示行愚癡非道而以智慧調(diào)伏。即是三智之佛道。若未具佛法不滅三毒之受而取證。是為通達(dá)佛道。故諸法無(wú)行經(jīng)云。貪欲即是道恚癡亦復(fù)然。如是三法中具一切佛法

示行至他教四約十弊非道通達(dá)佛道。此十亦多是煩惱亦有是業(yè)。義推可知。若以無(wú)所受而受十弊。入假修十波羅蜜未具佛法。終不滅十弊受而取證。即能通達(dá)一切佛道。問八蔽八度如文可解。憍慢對(duì)愿諸煩惱對(duì)力其義如何。答憍慢輕他。若不發(fā)愿豈能作橋梁令他履踐。若不轉(zhuǎn)煩惱豈能和光不染常清凈也

示入至眾生五明行二乘非道通達(dá)佛道。二乘沈空故有無(wú)為緣集十二因緣三道非道。菩薩以無(wú)所受受二乘沈空之受。而能從非道通達(dá)佛道示作聲聞。為眾生說未聞法。如身子善吉若作支佛。大悲教化如大迦葉。未具佛法終不滅二乘受。而通達(dá)佛道。故法華云知眾樂小法而畏于大智。是故諸菩薩作聲聞緣覺少欲厭生死實(shí)自凈佛土

示入至因緣六明示受人間果報(bào)苦道非道通達(dá)佛道。此有八句初七示受人間報(bào)。后一總明現(xiàn)入諸道。前七是受四天下諸受。此諸果報(bào)皆是非道。而從空入假修如幻等四種三昧。未具佛法終不滅此諸受而取證也。后一句現(xiàn)遍入諸道而斷其因緣者。世間諸道不出其六。此文未明修羅六欲。若受此道亦是苦道非道。而修歡喜三昧及不動(dòng)等六種三昧。未具佛法終不滅此果報(bào)受而取證。即能通達(dá)佛道。言斷其因緣者得二十五三昧。能破二十五有即是斷其因緣。復(fù)次現(xiàn)遍入諸道即是遍入十法界道。斷其因緣者斷四教菩薩因緣三道

現(xiàn)于至生死七明現(xiàn)二種涅槃非道通達(dá)佛道。上明二乘有為功德。今明二乘無(wú)為功德。皆是非道。又上但說二乘今兼三乘入二涅槃皆非佛道。除圓妙覺示現(xiàn)其余皆有無(wú)為緣集三道非道若應(yīng)以三乘滅度而得度者。即現(xiàn)三乘而不斷生死者。菩薩大悲處于生死。通達(dá)生死非道即是佛道豈可斷也

文殊至佛道八結(jié)成佛道義。菩薩若能行前七種明于非道之理具一切佛法者。即是通達(dá)佛道也

于是下二明如來種。所以凈名問文殊者。上文殊問凈名答非道為佛道。今凈名問文殊答非種為如來種。此二大士互為賓主之儀。為欲顯上所明行于非空入假。其理幽玄諸未悟者多生疑怪。今凈名問如來種。欲顯非道佛道令義分明。若知三道是如來種者即能通達(dá)非道是佛道也。文為五。一凈名問。二文殊答。三凈名重問。四文殊解釋。五大迦葉稱嘆領(lǐng)解述成。初問何等為如來種者。正為成非道為道

文殊師利下二文殊答。即是以非種為種。何者上凈名以非道為道�？謺r(shí)眾未解故問種義。今文殊答以非種為種。理趣快同顯成向說之玄旨也。言如來種者大論云如法相解。如法相說名如來種。若如十二因緣三道法相解者。即是如來種。何者離三道之外更無(wú)如來種。三種種者一正因即苦道。二了因即煩惱道。三緣因即業(yè)道。前文具明言如來者。如此因緣三道法相。而解而說故名如來。今文殊答還依如來所解而說。故說三種非種為如來種。以成凈名所答三種非道為佛道也。言如來種者種既有三。如來亦三。一法佛如來.二報(bào)佛如來.三應(yīng)佛如來。如法華明皆是一相一種即正因種。如智論明。諸智慧門為種即了因種。又法華明彈指散華佛種從緣起。即緣因種。種以能生為義亦種類義亦種性義。能生義者若不能生不名為種。以此三種能生三佛。從微至著終于大果。即能生義。種類義者若此三種非佛種類。此外更無(wú)同類之法。種性義者性名無(wú)改。此之三法從初至后不斷不滅。必致三佛三德之果故名不改。今約眾生明種不出此三。由煩惱潤(rùn)業(yè)受身有苦。三無(wú)前后亦非一時(shí)。不縱不橫。若附性明義。以真性為正因種智慧為了因種。萬(wàn)善為緣因種。此多約斷惑得解離生死得涅槃除惡有善。此約思議明種非今經(jīng)意。若除惑得解則無(wú)了因種。如此火從薪起薪盡火滅。故二乘斷結(jié)盡便無(wú)佛慧之因。故不能成一切種智失了因種。若除惡有善惡盡則不能生善豈有緣因種。故二乘無(wú)惡失緣因種。若離生死入無(wú)余滅不受生者豈有正因種。故大經(jīng)云�；蛴蟹鹦�。闡提人有善根人無(wú)。闡提具有煩惱諸惡受生死身。即是以惡為緣因性。善人無(wú)此惡中之性故云無(wú)也。善人有者已有善法緣因也。闡提無(wú)此故云無(wú)也。二人俱有者有正因性。二人俱無(wú)者無(wú)了因性。若約識(shí)為義六識(shí)是緣因種善惡并是六識(shí)所起。離六識(shí)外則無(wú)惡無(wú)善。無(wú)緣因種七識(shí)是了因種�；笾�與解皆是七識(shí)。離七識(shí)外則無(wú)惑無(wú)解。八識(shí)是正因種。無(wú)八識(shí)則無(wú)生死涅槃。真諦云。有第九識(shí)是真識(shí)。八識(shí)猶是虛妄生死種子所依。若地論師用七識(shí)斷六識(shí)。智障滅八識(shí)真修方顯。此須中論四句撿破。今經(jīng)明不思議種以非種為種。故以身等煩惱不善皆如來種。如蜂作蜜雖采眾華不以便利蜜終不成。故知便利皆是蜜種。今不思議亦爾。非但法性智慧善法是三佛如來種。只此三道是三如來蜜種。對(duì)之可知。若菩薩研修此三種理分得相應(yīng)名習(xí)種性。此心增長(zhǎng)名性種性。虛通無(wú)滯名道種性。深見分明名圣種性。三種等修名等覺性。三至妙極名妙覺性。此三種性非前非后亦非一時(shí)。不縱不橫如世伊字首羅三目。就文殊答文有六段明如來種。一略約苦道。二廣約煩惱道。三重廣約苦道。四重略約煩惱道。五約業(yè)道。六約煩惱總結(jié)。今就前五文三義分別。初有身.六入.七識(shí)處。此三是正因如來種。次無(wú)明有愛.三毒.四倒.五蓋.八邪.九惱。此六是了因如來種。后十不善是惡業(yè)即緣因如來種。若就通論一一皆是三佛如來種。然眾生受身雖以業(yè)為因。若無(wú)煩惱則不得生。三種亦爾。雖有正因若無(wú)了因?qū)Ь壱蛑�顯正性三佛不得生長(zhǎng)。由慧達(dá)煩惱以導(dǎo)緣因。三因成就法身顯現(xiàn)。故文殊云。煩惱泥中有佛法耳。有身為種者。身即五陰陰即法性。法性色法性受想行識(shí)即正因種也。又身為種者。能生�；酃收f為種。若斷五陰即斷佛種。此即非種為種。菩薩以無(wú)所受而受此身。若未成就自行化他一切佛法終不滅身而取證也。即是從空入假明不思議種義。何者迷身則有六道生死種。解身則有四圣人種。故有十法界種也。若滅身者無(wú)一切種。菩薩如是觀身見一切種即如來種。如人眼翳苦痛失明。若諸拙師針灸藥涂雖得痛止。而眼根毀壞永不見色。無(wú)如來種。若人患眼不壞眼根若遇幻師禁咒痛愈眼根清凈。此喻凡夫雖具煩惱猶有反復(fù)種義不壞。是故身為如來種也

無(wú)明至為種此四是二廣約煩惱道為如來種。過去煩惱為無(wú)明現(xiàn)在煩惱名愛。觀此二世煩惱如虛空不可盡即是了因如來種。亦是三佛如來種也。貪恚癡為種者。三毒猶是過去無(wú)明現(xiàn)在有受。亦各出三毒。若離取我即具等分出生八萬(wàn)四千塵勞。若如是知故名為種。四顛倒者別門明義。迷色起凈倒迷受起樂倒。迷心起常倒迷想行起我倒。能生念處正勤如意根力覺道故為種也。五蓋者貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。能生根本觀練薰修諸禪三昧故為種義。既知?jiǎng)e義于通無(wú)滯

六入為種七識(shí)處為種。三重約苦道廣明正因種。六入即是約報(bào)身苦道。如鴦掘云。此之六根于諸如來常具足無(wú)減修了了分明見。亦如法華明。父母所生清凈常眼等得六根清凈即是六根相似相現(xiàn)。故華嚴(yán)明十種六根。因是得入如來六根。故知凈是如來種義。七識(shí)處者。什師云欲界人天為一。三禪三空為六。合七識(shí)住。所以然者。三惡苦多識(shí)不樂住。第四禪識(shí)色微故。又以有無(wú)相天故識(shí)不樂住。第四無(wú)色以非相法微故識(shí)不樂住。隨識(shí)樂住即是法性

八邪至為種四重約煩惱道為種。八邪如前迦葉章明。不舍八邪而入八正即是種義。九惱者約三世違情是生嗔之緣。謂此人現(xiàn)世惱我惱我親嘆我怨。過未亦爾。是為九惱。若有方便是生慈緣。故得是如來種

十不善道為種五約業(yè)道明如來種。十不善則攝得五逆。因惡生善即有十善。若能生十善即生三不護(hù)三密示現(xiàn)三業(yè)隨智慧行等如來功德。故即是種也

以要至佛種六總結(jié)成如來種。煩惱不善不出見愛。以此往收故一切不善皆在其中。皆是如來種也

曰何謂也三凈名重問

答曰下四文殊答文為二。一正答二譬顯。初正答言。若見無(wú)為入正位者即是斷如來種。不能行于非道。以滅受取證故不能發(fā)三菩提心。所言若見無(wú)為入正位者�？嗳坛跣募词且娭B名之為見。見諦惑盡終不更起。即是一分?jǐn)?shù)緣無(wú)為即是正位。若見惑斷即見煩惱如來種斷。是人遠(yuǎn)至七生畢竟不受后身。則界內(nèi)三道非種之種究竟永斷。故不能發(fā)三菩提心入假行道。自利利人學(xué)一切法。行于非道通達(dá)佛道成三佛種

譬如下二譬說文為四。亦可通譬上明種義。亦可別譬。別譬為二。初三別譬三種后一總譬。就別譬為三。一淤泥出華譬煩惱道為了因種。次糞壤生芽譬不善業(yè)道為緣因種。次起身見譬苦道為正因種。達(dá)五陰即正因性。后入海總譬煩惱等三種能生三種法身。如下巨海則得智寶。譬如高原者。高原本合水有泥。以決去水是故無(wú)泥華不得生。明二乘人本有煩惱種。以即斷故如高原無(wú)泥不得生華。此約入正位無(wú)煩惱不得發(fā)菩提心

又如至佛法二譬入正位者得道共戒。斷三惡道不善業(yè)無(wú)惡業(yè)種不生佛法。問此中言糞壤之地乃能滋茂。大品云空中種樹。二意明入假云何。答一往似異大意則同。此明菩薩達(dá)不善理能生佛法。惡法為種資成法身。故約糞壤以明入假。大品即是不斷而斷。斷惑入空能從空入假。學(xué)一切佛法化度眾生。如世術(shù)力能空中種樹。故約空明入假。若作此解二乘已有入假之義。但其未悟不能改觀。至法華中方得會(huì)入。大品會(huì)法不會(huì)其人

起于至法矣三譬入正位者若無(wú)身見則身因滅。無(wú)三惡種。不得發(fā)菩提心行菩薩道

是故至智寶四總譬二乘無(wú)煩惱等三道可入。即無(wú)一切智等佛法寶也

爾時(shí)下五明大迦葉稱嘆領(lǐng)解文為三。一正稱嘆領(lǐng)解二譬顯三自鄙。所以迦葉稱嘆者。以文殊善說非種顯不思議如來種其理幽玄故也。領(lǐng)解二意一領(lǐng)塵勞之疇為如來種。二領(lǐng)見無(wú)為入正位者不任發(fā)菩提心

譬如至志愿二譬顯此譬。但顯領(lǐng)入正位者不任發(fā)心。有開譬合譬如文

是故至道意三迦葉自鄙文為二。一正自鄙二所以下釋自鄙意。如文

爾時(shí)下品之大段第三明法門眷屬。亦是成前道及種義。何者法門無(wú)量隨其義便則有親善。即是眷屬。此皆是無(wú)名相中假名分別以成假名佛道及種。復(fù)次前觀眾生品明觀眾生入空徹源。而有無(wú)緣慈悲喜舍。為顯此義故天女忽�，F(xiàn)對(duì)身子闡揚(yáng)不思議真空解脫妙理。次此品明行于非道通達(dá)佛道入假自行化他。雖受諸受而無(wú)所受。能于塵勞達(dá)如來種。是故普現(xiàn)色身。因問眷屬顯成入假通達(dá)佛道種種法門皆是眷屬。文為二。一問二答。初問言普現(xiàn)色身者即有三義。一普現(xiàn)內(nèi)色.二普現(xiàn)外色.三普現(xiàn)內(nèi)外色。一內(nèi)色者若如法華明身根清凈。十界依正于身中現(xiàn)。猶如凈鏡現(xiàn)諸色像。二外現(xiàn)者亦如法華普門示現(xiàn)隨機(jī)不同現(xiàn)十界色。三內(nèi)外現(xiàn)者如大集明。觀己身眾生身佛身悉現(xiàn)己身。亦見己身眾生身現(xiàn)佛身中。眾生身中亦如是皆如影現(xiàn)。即是色入法界海也。菩薩住此普現(xiàn)之身。表成上文入假之義無(wú)所不現(xiàn)。前后相成令義易了。故普現(xiàn)色身。因致問眷屬。大士若是生身應(yīng)有生身眷屬資生。若是法身即有諸法以為眷屬。何故室空不見生身眷屬。亦未聞?wù)f法身眷屬法門。致有斯問。眷屬資生為在何所。就問為二。一問眷屬二問資生。如文于是下二凈名答有四十二行偈為四。初十二行正答法身眷屬資生。即是自行。二從雖知無(wú)起滅去二十七行明菩薩入假權(quán)智無(wú)方大用。成前非道及種并為化他入假權(quán)用。三兩行結(jié)嘆自行化他。四一行斥破二乘。初文為三。初四行明眷屬.次七行明資生具.三一行結(jié)自行德滿。初答者。若是法身實(shí)相則無(wú)分別。何有親疎正為入假。故約法門以明眷屬。關(guān)河舊解。外國(guó)無(wú)父母宗親眷屬非為貴人。今約此解仍為理釋。言無(wú)眷屬是賤人者。即是二乘偏真灰斷。無(wú)智度母善權(quán)父萬(wàn)行功德眷屬。故法華以窮子為譬。若是大乘法身眷屬臣佐吏民倉(cāng)庫(kù)眾多。凈名即是佛法貴人。故以偈答言有眷屬也

智度即是實(shí)智。實(shí)智有能顯出法身之力。如母能生。方便是權(quán)智。權(quán)智外用能有成辨如父能成。若就此經(jīng)辨父母者。如觀眾生品徹照三諦契當(dāng)真如名實(shí)智母。此品明行于非道通達(dá)佛道。遍入塵勞成就佛法即是權(quán)智父。故金剛般若云。如來善護(hù)念諸菩薩即實(shí)智母。善付屬諸菩薩即權(quán)智父。菩薩從初修此二觀得入中道。雙照二諦是權(quán)自然流入是實(shí)。將此權(quán)實(shí)無(wú)受而受具足佛法。不證妙覺終不滅受息此權(quán)實(shí)而取證也。又行非道是權(quán)達(dá)佛道是實(shí)。因此二智遍入塵勞為如來種。譬如初生常為母護(hù)。至年長(zhǎng)大父付家業(yè)。菩薩安住世諦。初出胎時(shí)用權(quán)實(shí)智入空入假。乃至妙覺未曾舍離權(quán)實(shí)父母。一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生者。如世天地二氣交合萬(wàn)物得生。又如和合則有托胎。借此以況。權(quán)實(shí)二智若不合者則菩薩法身智慧不生。權(quán)實(shí)若融法身則顯。故言一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生。約觀心者觀心即空為實(shí)智即假為權(quán)智非空非假即入圣胎。觀道分明豁爾相應(yīng)見于中道即是出胎。如是乃至未入妙覺皆名佛子。故云普賢真佛子。若登妙覺即沒子名但稱為佛。大論云稽首智度無(wú)子佛。法喜以為妻者。如世之妻策使稱懷。若菩薩通達(dá)非道之理境智相稱。能生法喜稱悅情懷。故有種種出假之用心慈悲。為女者指上三十二種慈為女也。慈與悲相扶故同女也。善心誠(chéng)實(shí)男者指上觀三諦理。順入實(shí)相一心能具萬(wàn)善。權(quán)假化物如男干事。畢竟空寂舍。舍有遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見。法身?xiàng)�處故為舍也。弟子眾塵勞即是上來三毒等分。八萬(wàn)四千塵勞轉(zhuǎn)為八萬(wàn)四千三昧陀羅尼波羅蜜。若似若真皆為佛事。如轉(zhuǎn)弟子以成賢圣。道品善知識(shí)。若修中道品即知中正。識(shí)二邊邪得成正覺。諸度法等侶。五度及八萬(wàn)四千彼岸法門。是福智度。是慧二種莊嚴(yán)兩輪等故名為等侶。四攝為妓女。妓女本娛情悅慮引諸觀者。四攝能順物情引受學(xué)者故為妓女。歌詠誦法言。真樂自樂樂他。誦經(jīng)說法亦自樂樂他

總持之園苑至戒品為涂香二明資生之具�？偝种畧@苑。園持華菓遮他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾。持善因果遮諸惡法。林樹是覆蔭清涼。諸無(wú)漏法無(wú)煩惱契。即清涼義。覺意即七覺。七覺調(diào)停生真智因華。故大論云無(wú)學(xué)實(shí)覺此七能到。故以為華。解脫果者即是不思議解脫妙覺果滿。八解浴池八背舍八解脫如前分別。入九定證真成八解脫八背舍。修成在九定。定滿如水滿。八解如池。七凈華者一戒二心三見四斷疑五分別六行七涅槃。戒凈是正語(yǔ)業(yè)命。心凈是精進(jìn)念定。見凈是正見正思惟。斷疑凈是見道。分別凈行凈是修道。涅槃凈是無(wú)學(xué)道。別圓見思例皆得稱七凈華也。菩薩在因皆名為華。浴此無(wú)垢人此約別圓。若藏通界內(nèi)事惑垢盡名無(wú)垢人。猶有恒沙界外理垢是故須浴。界內(nèi)解者�；劢饷摿_漢已斷分段之垢亦是無(wú)垢。更修八解除無(wú)知垢故須浴也。象馬五通馳菩薩習(xí)未盡無(wú)漏盡通。又云界外正使未盡猶名五通。如意通荷負(fù)眾生力大如象。余通如馬。周遍十方一念即到故言馳也。大乘以為車實(shí)相為車體。二智為能乘。至薩婆若中住。調(diào)御以一心法界一相常在一行三昧。游于八正路無(wú)作八直道也。相具以嚴(yán)容眾好飾其姿。不同三藏所明相好。法身自有實(shí)報(bào)大相小相。光顯法身為嚴(yán)飾也。慚愧之上服佛性中道。是第一義天。菩薩見佛性未了了故。慚第一義天。諸佛是無(wú)上行人。愧此勝人名為愧人。覆不慚心名之為服。又服者忍二邊惡不辱中理。是忍辱衣也。深心為華鬘。進(jìn)入萬(wàn)行圓因即最上因。如鬘嚴(yán)首。七財(cái)者。一聞二信三戒四定五進(jìn)六舍七慚愧。聞?wù)呤�地聽法。如云持雨十方佛說法一時(shí)能持故名聞也。信者深信堅(jiān)固猶若金剛即圓因也。戒者十地所得真戒。經(jīng)言唯佛一人具凈戒。余人皆名污戒者。定者即首楞嚴(yán)等定也。進(jìn)者念念流入薩婆若海。舍者常行舍行。慚愧者如前說。如所說修行者。言行相應(yīng)所行如所說能到彼岸。教授以滋息。說法利人普潤(rùn)一切�；�功歸己即是滋息。回向為大利�；匾蛏葡蚬�。得常住三寶故云大利。四禪為床座。如床離于下濕避諸蟲螫。世間四禪離欲愛法覺觀毒蟲。從凈命心修則有支林功德。邪命心修則墮鬼道。菩薩出世四禪一切皆攝。功德叢林無(wú)不悉備。休息諸行能離二死煩惱毒蟲。若邪命修則墮二地。凈命修之則契中道。寂滅安樂故言四禪為床座也。多聞增智慧以為自覺音。外國(guó)用音樂覺悟于王。今多聞智慧覺悟心王。自覺覺他也。甘露法之食。用真修之智契實(shí)相甘露名為法食。大經(jīng)云汝諸比丘未得大乘法食。解脫味為漿。脫是定名。定即是水水即漿也。凈心以澡浴觀理懺悔。即心水澄清浴除罪垢之煩惱也。戒品為涂香作無(wú)作善資薰法身

摧滅煩惱賊一行三結(jié)。自行因成則摧滅煩惱。見真界內(nèi)賊滅。見中界外賊滅。勇健無(wú)能逾。住首楞嚴(yán)健相三昧。降伏四種魔者。具如前嘆菩薩已明。勝幡建道場(chǎng)。若眾生翻邪歸正道機(jī)純熟。菩薩即坐道場(chǎng)因圓果滿。若觀心者舉足下足無(wú)非道場(chǎng)來具足一切佛法

雖知無(wú)起滅下次二十七行明通相入假權(quán)智無(wú)方。亦是住平等法界赴緣利物。文為三。初兩行入假供養(yǎng)諸佛。二一行入假凈佛國(guó)土。三二十四行明入假成就眾生。初兩行者雖知無(wú)起滅。入但空無(wú)生不可得空無(wú)生。而能權(quán)巧出假。普示界內(nèi)外生死眾生供養(yǎng)諸佛

雖知諸佛國(guó)一行二明通相入假凈佛國(guó)土。如前佛國(guó)品釋也

此下二十四行明通相入假權(quán)智成就眾生。文為五。一入假覺悟眾生。二入假教用世法。三入假拔物災(zāi)難。四入假濟(jì)惡道苦。五入假同事利物

初諸有眾生類下五行正明成就眾生入假權(quán)巧覺悟群生。如文可解。經(jīng)書禁咒術(shù)下二行二明入假以智法教示眾生而不墮邪見

或現(xiàn)日月天下五行三明入假拔眾生災(zāi)難�；颥F(xiàn)諸天及作地水者。以假權(quán)變作勝正報(bào)及以依報(bào)。自在能救三災(zāi)之難。三災(zāi)如文

一切國(guó)土中下二行四明入假拔地獄畜生之苦。亦應(yīng)拔餓鬼苦。文略義兼。示受于五欲下十五行五明入假同事利物。皆為引入佛道善權(quán)方便。稱機(jī)無(wú)爽

如是道無(wú)量下二行三嘆結(jié)。入假權(quán)巧緣起之用。自行利物非可具說

誰(shuí)聞如是法下一行四結(jié)斥二乘凡夫。肖似也類也善也。菩薩是佛子似佛。是佛種類善順佛心。若聞此說能即發(fā)心。二乘無(wú)大根性則不似。非佛非佛種類不順佛心。聞此不思議解脫入假權(quán)巧。不能發(fā)無(wú)上道心故云除彼不肖人也。癡冥無(wú)智者是底下凡夫無(wú)大乘善根人也