觀音義疏記 第一卷

觀音義疏記 第一卷

宋四明沙門知禮述

釋疏二。初釋題目二。初正釋題。義者。宜也。謂解釋經(jīng)文使合宜也。又義理也。斯蓋智者入法華三昧。于觀行位中見第一義理。以此義理解今經(jīng)文。疏者。通意之辭。又音疎。即疏通疏條之義也。二說記人二。釋疏文二。初預(yù)分章段二。初敘二家三段。此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜。別傳于世。故涼陳已來講者甚眾。于是分節(jié)經(jīng)文三段有異。二今師下示天臺(tái)多種二。初泛明多種分文。二若作下正依二段節(jié)目。二就前下正釋經(jīng)文二。初前問答二。初分科。二一爾下隨釋二。初問四初時(shí)節(jié)二。初釋字義二即是下明悉檀二。初別釋相四。初世界。東方西方隨機(jī)樂欲。二或可下為人�；蛴懈�性聞?dòng)谇捌芬训檬澜�。故云喜竟。今聞此品即生宿善。三或可下�?duì)治。疑破解事屬于對(duì)治。疑破悟理屬第一義。今從解事當(dāng)?shù)谌�悉。四或可下第一義。二土者。謂凈光莊嚴(yán)土八萬(wàn)四千隨妙音者。此土華德及四萬(wàn)二千天子。因彼菩薩來往得道。今八萬(wàn)發(fā)心悟在觀音。二諸佛下總明悉。如來如鼓四機(jī)如桴擊之有聲聲不孤發(fā)。今乃四機(jī)扣佛之時(shí)也。二標(biāo)人二。初釋別名三。初中道對(duì)小。此菩薩名由證中立。中必不偏。今偏從無盡者為對(duì)小乘。是滅盡法特彰中道。性無盡故。小乘盡智者。謂我見苦已斷集已。證滅已修道已。如是念時(shí)無漏智慧見明覺也。無生智者。謂我見苦已不復(fù)更見。斷集已不復(fù)更斷。盡證已不復(fù)更證。修道已不復(fù)更修。如是念時(shí)無漏智慧見明覺也。二又云下三諦明圓二。初總示。二大品下別示三。初圓空無盡。揀析示體故。云即色是空。應(yīng)知體空通衍三教。通則但體生死即空。此偏空也。別圓能體涅槃亦空。此中空也。離邊屬別即邊屬圓。今在圓也。圓中名空此空無盡。二又大下圓假無盡二。初引經(jīng)示相三。初大集約八十明假二。初本土所修。此是妙假具于三觀。不滅故假。不生故空不出故中。蓋不流出二邊故也。此觀觀佛具觀三身。至分證位名為見佛。一切佛法無不現(xiàn)前。且舉六度耳。二身子下依法立字二。初身子問。二菩薩答。具彰愿行。愿行無盡名于此立。因緣果報(bào)即依苦集立誓。因緣集也。果報(bào)苦也。為一切等依滅立誓。以一切智及五分等佛果法故。眾生性下依道立誓。以順法性教化眾生知道法故。皆云發(fā)心。知是立誓。又檀下依誓立行萬(wàn)行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若愿若行皆無作故方得無盡。凡八下結(jié)上愿行。皆即法界。是故皆含一切佛法。二又凈下凈名就二諦明假。有為是俗可盡之法。無為是真不可盡法。小乘智淺。盡于有為住于無為。故歸灰斷。圓人觀俗即是妙有。故行萬(wàn)行。觀真能達(dá)不空之真。是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假。故名無盡。三華嚴(yán)約十藏明假。新經(jīng)二十十無盡藏品云。菩薩有十種藏。三世諸佛皆說。所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。乃至云。此十種無盡藏有十種無盡。令諸菩薩究竟菩提。何等為十。饒益一切眾生故。以本愿善回向故。一切劫無斷絕故。盡虛空界悉開悟心無限故。回向有為而不著故。一念境界一切法無盡故。大愿心無變異故。善攝取諸陀羅尼故。一切諸佛所護(hù)念故。了一切法皆如幻故。是為十種無盡法。能令一切世間所作皆得究竟無盡大藏。二如此下結(jié)經(jīng)明假。三又如下圓中無盡二。初引經(jīng)示相四。初勝鬘約佛法明中。以一切法皆佛法故。法無不中。中故常住。常住故無盡。二大品約法界明中。法界體是大總相故諸法皆趣。如提綱領(lǐng)毛目悉歸。造境皆中何法非總。今特言意蓋為釋經(jīng)。意為法界理必雙非。名無盡者。名偏意圓故例真常實(shí)無邊倒。今釋無盡上下皆然。三凈名示即邊是中�？沼挟�(dāng)體皆是圓中。中性不改。豈可有盡此之無盡蕩二邊情。是故能空盡與不盡。故知下結(jié)成圓中是真無盡。四大品明諸法皆中。修惡全體是性惡故。十二因緣及以五陰。一一如空常住周遍。非當(dāng)宗義此文莫銷。二如此下結(jié)經(jīng)明中。三通達(dá)下從德立名二。初正立名。能達(dá)之意從所達(dá)法。得無盡名。學(xué)者須了。意即三諦無別所達(dá)。能達(dá)亦無。若其不然非無盡意。二亦名下例諸法。心智五陰及一切法既即三諦故。皆得立無盡之名。二菩薩下釋通名三。初對(duì)梵翻名。二約華釋義二。初釋眾生二。初通明因果。能生實(shí)法所生假人。始自凡人訖尊極人。莫不從于眾法而生。二別明菩薩。從于無盡眾行而生。故曰眾生二發(fā)心下釋余字。又約上求下化而釋。前以眾行生己假人。今以道法成他眾生。三廣釋如別。三敬儀二。初分經(jīng)。二起者下隨釋三。初釋起二。初事釋。禮即曲禮。彼云請(qǐng)業(yè)則起請(qǐng)益則起。鄭氏注云。尊師重道也。起若今摳衣前請(qǐng)也。業(yè)謂篇卷也。益謂受說不了。欲師更明說之。今無盡意欲請(qǐng)觀音利他之業(yè)。欲益己心菩薩之行故。從座而起。二觀釋三。初約空論起。文有二意。初明空觀不著諸法。次明空觀自不著空。故名為起。二又菩下約假論起。即不起滅定現(xiàn)諸威儀也。三又中下約中論起。中道遮照皆絕待對(duì)。故起不起無非中實(shí)。即遮之照。名不起之起。此起自能起發(fā)中實(shí)。亦能令他起發(fā)中實(shí)。二偏袒下釋袒二。初事釋二。初約西土。二此方下約此方。言須賈謝張儀者。合云張祿字之誤也。元是范睢魏人也。初仕魏與中大夫須賈使于齊。齊以睢為賢。私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之。使還讒睢于魏相魏齊云。范睢以魏密事告齊。魏齊大怒。拉脅折齒遭簀卷?xiàng)壷畮�中。睢不死求守圊者出之。睢既得免。易姓名曰張祿隨秦使王稽。入秦見昭王。昭王悅之拜為客卿。稍遷左丞相。后須賈為秦使。睢乃微服而出杖于路。賈見而大驚。問睢曰。復(fù)說于秦乎。睢曰。逃亡之人免死而已。何敢說秦乎。又問睢曰。秦相張君子知之乎。睢曰。主人公亦得接近。賈曰。今欲因子請(qǐng)謁張君。于是同詣下車。守門者驚起正色。賈疑之。睢入而不出。賈問門人知是秦相失色。戰(zhàn)懼脫冠肉袒請(qǐng)入謝罪。睢乃數(shù)而恕之。及賈使還睢曰。為我報(bào)魏君。令斬魏齊。不然我將圖魏矣。魏齊后乃自縊。魏王斬首送秦。二觀解。以事表理既成法門。可以修觀故名觀解。三釋合掌二。初釋合掌二。初事釋。二觀解二。初表權(quán)實(shí)。昔分今合順部表觀。百界一念權(quán)實(shí)[月*曶]然。二又五下表事理。迷殊悟合。法性五陰凡圣豈殊。但圣出纏眾生在染。染中性陰起生死陰以為能感。故使圣人出纏實(shí)陰起于權(quán)陰而為能應(yīng)感。若復(fù)性應(yīng)則歸真。故以兩掌表今方合。欲令行人即觀事陰。合于性陰。二釋向佛。文唯觀解而有二意。初直明向佛。次兼合掌明向義。四正發(fā)問二。初分文立意三。初帶總分節(jié)。二大經(jīng)下問答功德。三釋論下簡(jiǎn)示今問。二世尊下依文釋義三。初釋稱嘆。二觀世下釋所問。三何因下釋正問二。初問能成因緣二。初別取境智。境是機(jī)感智即圣應(yīng)。感應(yīng)名局因緣則通。二若就下互通凡圣。因親緣疎互論因發(fā)�；フ摼壷�。二名觀下問所成名號(hào)。因緣是實(shí)法。名號(hào)是假人。攬實(shí)成假也。二佛答二。初分科。二數(shù)者下隨釋三。初總答二。初貼文二。初明機(jī)四。初標(biāo)人數(shù)二。初舉多數(shù)三。初牒經(jīng)略示。經(jīng)文所舉百千萬(wàn)億。非謂十界共有此數(shù)。蓋指一業(yè)有如許人。二如一下同受一苦。以苦驗(yàn)人知同一業(yè)。若不然者。那得同受一品苦邪。三將此下以例諸趣。二所以下明多意。凡地發(fā)心尚能遍攝。果中濟(jì)物豈有所遺。境眾等者。機(jī)薪若多應(yīng)火必盛。二遭苦二。初成上義顯無量二。初以別業(yè)該同受。上言百千是同業(yè)者。共受一苦。今言諸苦。即是有諸百千萬(wàn)億。二用此下以此意歷十界。界界有諸百千萬(wàn)億。華嚴(yán)明數(shù)極至不可說不可說。二今言下對(duì)別答彰遍該二。初明總答。文略意廣。上明諸苦實(shí)遍十界�？嘤苫髽I(yè)即顯能脫十界三障。廣豈過此。二后別答。文廣意狹別答七難。約觀行解始通三乘。今之總答文該十界。三聞名二。初遭苦聞名共作機(jī)。由過現(xiàn)惡故遭諸苦。復(fù)由二世之善而得聞名。妙玄云。從闡提起改悔心。上至等覺皆有善惡相帶為機(jī)。二聞?dòng)邢滤穆勅�慧俱能感二。初釋相二。初別指四教四聞三藏能聞所聞皆是實(shí)有。通教即空。別教即假。圓知能所皆是法界。聞既有四思修亦然。故大本疏解我聞。有聞聞聞不聞不聞聞不聞不聞。二若能下正示圓教三慧。前三聞慧不得圓聞。圓教聞慧四種遍達(dá)。達(dá)四皆是不聞不聞。即聞而思何依何著。二慧導(dǎo)行。一心稱名名圓修慧。二此文下結(jié)示。四稱號(hào)二。初牒示事理。二若用下各示稱念二。初事二。初明一心。有相續(xù)一心。有數(shù)息一心。二明稱名。今文但稱所歸之名。未稱能歸之辭。故是略非廣。二理二。初明一心。心有生滅不名為一。今達(dá)心性非四句生。既本不生亦復(fù)無滅。乃名一心。然立一心對(duì)他成二。若無一無心則無諸無法。畢竟叵得名理一心。言達(dá)此心者。即是體達(dá)事中一心。二知聲下明稱名。既達(dá)心空。從心所生一切皆空故。令聲響能稱所稱皆非生滅。故曰理稱。事未必理理必具事。以此為因。安不感圣。二明應(yīng)二。初分科。二應(yīng)有下隨釋二。初明應(yīng)相二。初判偏圓益相三教作意。應(yīng)不一時(shí)。圓任運(yùn)應(yīng)一時(shí)普遍。二眾機(jī)下明機(jī)應(yīng)速相。觀音應(yīng)赴心內(nèi)眾生。眾生機(jī)感心內(nèi)觀音。若不然者不遍不速。二皆得下明解脫二。初約多機(jī)顯圓應(yīng)。故前釋人數(shù)。云此舉眾境機(jī)多以顯觀深應(yīng)大。二或時(shí)下約三速再貼文。經(jīng)云觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。如何觀之。能令眾苦普皆解脫。說聽之者宜善思之。二問十下料簡(jiǎn)二。初明十界機(jī)應(yīng)俱時(shí)遍二。初以多機(jī)差別難。二答譬下以四事圓普答五。初以四喻示。二菩薩下約四法合。三安樂下引此經(jīng)證。智慧寶藏證財(cái)智二。四又如下又三喻顯。五又是下示三昧力。中道為王。統(tǒng)攝二諦。一心圓入十益普沾。觀音入此三昧。即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力。與其十番之益。但由機(jī)感親疎。致使利益深淺。王三昧在妙玄第四十益在第六。二問一下明一心事理立能感二。初久稱無效問。二散心乖法答。若能一心稱于事理。其猶形對(duì)影生聲騰響答。第二別答二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初敘他師意三。初立三機(jī)三。初有人下定三業(yè)前后。二通論下論三機(jī)與拔。免難是除果離毒。是除因得子是與樂。三敘三番料揀三

初問。那忽與樂者。古以得子為樂故也

答。云少分與樂不礙悲門

二問。禮拜乞子示求樂果。何不令求戒善等業(yè)為樂因邪

答。樂果稱意可引人。求修因勤苦。非引接法。其文在后者。十九說法廣示修因也。三問。并答可見。二有人下立七難二。初明雙只。鬼開去來者。去謂飄墮其國(guó)。來謂到此惱人。王論輕重者。被害則重檢系則輕。體則是五開則成七。二明次第。鬼王相間者。三鬼國(guó)難。四臨害難。五來惱難。六枷鎖難。三四相比。鬼難在海國(guó)則重。王難在城邑似輕。四五相比。王難或死故重。鬼惱或不死故輕。各論輕重故云相似。乃相間也。三有師下立八難二。初一師立。二一師破。二今明下明今師意二。初明三機(jī)二。初斥他非二。初斥情卜圣應(yīng)。二今不下斥悲門與樂。二今言下明今意二。初隨世立次。此娑婆國(guó)聲為佛事。口機(jī)為初。意根冥密起必先身。身業(yè)粗顯后心。而動(dòng)三業(yè)之次豈不然乎。二若尋下圣應(yīng)無謀。且隨世俗立次如前。據(jù)圣無謀即扣即應(yīng)。二他既下明七難二。初明次第二。初且一往立次。從重至輕一往次第。二至如下誡不可定執(zhí)。二問諸下明所表二。初以難多唯七責(zé)。二答此下以七難表六答二。初正示表意二。初通明七六。經(jīng)明七難。不止在事。故約觀釋通亙?nèi)�乘。若無所表不能該深。故約七難以表六種。外水火風(fēng)表內(nèi)三種。刀鎖堅(jiān)礙表內(nèi)地種。王等有情可表識(shí)種。大千世界雖非正難。是難所依可表內(nèi)空。二云何下別示空識(shí)二。初明表相。二空為下明為難二。初空。雖非正難而是難由。若論觀行亦為所觀二識(shí)。識(shí)起愛見必該通別二種愛見。二所以下結(jié)示唯七意。二一火下依義釋文三。初口機(jī)二。初明七難七。初火難二。初科意三。初節(jié)經(jīng)文。二上總下敘經(jīng)意。三釋諸下列義門。二貼文下隨釋三。初貼文四。初持名二。初釋文義二。初釋持名。秉持屬口者。大論云。出入息是身行。覺觀是口行。受為心行。秉持之心既是覺觀。故屬口業(yè)。二釋若有。挑字去聲不定貌也。二余皆下明先后二。初敘古。謂是互出其義不然。二今釋三。初約義釋。二如慈下引事勸二。初引事證。此是男子名慈童女。鬻薪養(yǎng)母督于孝誠(chéng)。后欲涉海。母抱其足不欲兒去。違母掣身絕母一發(fā)。海上失伴入諸寶城。多歲受樂。行孝報(bào)也。后入鐵城火輪著頂。絕發(fā)之報(bào)。若專行孝不遭火輪。二行人下勸憶持。三火難下約重結(jié)二遭苦三應(yīng)。四威神下結(jié)。二次約下舉事二。初示二人著傳。二其傳下舉四人免難。三就觀下觀釋三。初通標(biāo)列。報(bào)是事火。眼見身覺。業(yè)與煩惱但有燒義。令世善業(yè)及三觀壞故名為火。是以稱為就觀行釋

問。三觀所對(duì)唯在煩惱�？v兼遠(yuǎn)障只至于業(yè)。事相火等全不妨觀。何得果報(bào)預(yù)觀釋邪

答。經(jīng)列七難。止在人中。智者深窮。救難之功在王三昧。即二十五有真常我性觀音證已。乃能遍拔眾生之苦。于一一有十番破障。令與我性究竟冥一。方盡大士拔苦之用。然十番破不出三障。若盡理說。于一一番皆破三障。今欲易解從增勝說。報(bào)且在事業(yè)屬有漏。唯惑至極。觀音修習(xí)王三昧。時(shí)具有弘誓拔于法界三障之苦。故今眾生三障苦逼。一心稱名皆得解脫。其義若此。豈得不論果報(bào)火等。應(yīng)知吾祖說觀世音圓修三昧。圓發(fā)僧那圓入法門。圓救諸難。意令行人仿之修入。所列三障豈獨(dú)即今修觀之境。亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深。正論觀行始末之相也。二果報(bào)下示分劑。報(bào)業(yè)煩惱始自博地終至等覺。皆具此三。故輔行明分段土至實(shí)報(bào)土各有三道。分段三道謂見思惑為煩惱道。煩惱潤(rùn)業(yè)名為業(yè)道。感界內(nèi)生名為苦道。方便三道謂塵沙惑為煩惱道。以無漏業(yè)名為業(yè)道。變易生死名為苦道。實(shí)報(bào)三道謂無明惑為煩惱道。非漏非無漏業(yè)為業(yè)道。彼土變易名為苦道。今從增勝而說。故約事火而為果報(bào)。只至初禪輪回之因。以為業(yè)火。故至有頂。三觀所破方名煩惱。故通三乘。下去諸難其意準(zhǔn)此。三果報(bào)火難下隨次釋三。初果報(bào)火二。初遭難三。初通明處。二如阿下別示相。三凡一下總結(jié)數(shù)。四趣四洲六天初禪。若加梵王合云十六。同在初禪且云十五。二持是下感應(yīng)二。初機(jī)成獲脫。二直就下指數(shù)斥局。直就果報(bào)地上清涼。驗(yàn)于舊解所失者眾。因華已去丸番破有他不聞名。二次明下惡業(yè)火二。初遭難。二初明修因。上之所明于現(xiàn)報(bào)上求免苦厄安其果身。今所論者修行戒善及八地定。求于未來人天樂果。二多為下明遭火三。初釋相。宿習(xí)破戒十惡業(yè)等。于修持時(shí)起作障難。使戒定等善業(yè)不成。名為被燒。有頂?shù)日�。然有漏善極非想定。非惡業(yè)火。無所有下即為惡業(yè)。且欲示于惡通三界。故引之耳。二術(shù)婆下引證二。初引事。術(shù)婆伽淫欲熾盛火起燒身。此即業(yè)火。能生事火。驗(yàn)三種火其性不別。二金光下引經(jīng)。三能破下被燒。上升之善既為所焚。乃隨惡業(yè)牽墮于下。二若能下感應(yīng)三。初成機(jī)得脫。二故請(qǐng)下引消伏證。梵行者。凈行也。謂大小諸戒是三乘之人清凈之行。十惡是能破梵行是所破。三由斯下用此文結(jié)。三煩惱火二。初就機(jī)應(yīng)解釋二。初明偏圓機(jī)感二。初別釋二初約聲聞廣示。見思之因分段之果。四心流動(dòng)三相遷移名為火宅。競(jìng)共推排爭(zhēng)出此宅。若非一心稱觀世音�；虍�(dāng)墮落為火所燒。此教觀音身在此岸度人彼岸。故令聲聞得二涅槃。二次明下例余位俱機(jī)。劑于通教見思為火。別教正以塵沙為火。圓教初后無明為火。上之二土通名變易。未能伏斷無明惑者。名鈍根人。若能伏斷稱利根人。伏在方便斷窮實(shí)報(bào)。二凡有下總示二。初修觀被燒。唯除求離果報(bào)火者。戒善已上皆名修道。故云九番。并為五住惑火燒者。修因禪定。亦被愛惑三住所燒。況三毒業(yè)見思通攝。二稱觀下稱名得脫。各依本法而修一心及以稱號(hào)。若成機(jī)者無不得脫。二問菩下明漸頓慈悲二。初問起。如上所明二十五有三障苦難十番令脫。未知大士修何方便。證何法門。得如是力。二答菩下釋出二。初略示。二所以下廣釋二。初明漸次二。初修觀本誓三。初果報(bào)慈悲。既于元始發(fā)菩提心。凡曰見聞終期濟(jì)拔。二受持下修因慈悲。略云禁戒。須兼根本十二門禪。以其業(yè)火皆能壞故。三修無下無漏慈悲二。初事定。若據(jù)根本。味禪之外有根本凈禪。謂六妙門十六特勝通明禪。此等亦帶無漏能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者。蓋取出世事禪之中有火名者。辯其觀相。此乃以事禪之火。滅見思之火。然事禪有四。即觀練熏修。觀謂九想八背舍八勝處十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅三昧。修謂超越三昧。今于四中但舉觀禪。中三不引八背者。以八背中無火名故。蓋隨便也。初云白骨流光者。即九想中于第八白骨。修八色流光。言八色者。見地色如黃白凈潔之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無煙清凈之火。見風(fēng)色如無塵逈凈之風(fēng)。見青色如金精山。見黃色如薝卜華。見赤色如春期霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無質(zhì)礙。八勝處者。一內(nèi)有色相外觀色少。二內(nèi)有色相外觀色多。三內(nèi)無色。相內(nèi)觀色少。四內(nèi)無色相外觀色多。此四句末皆云若好若丑是名勝知?jiǎng)僖�。五地勝處。六水勝處。七火勝處。八風(fēng)勝處。此于緣中轉(zhuǎn)變自在觀心淳熟勝前八色故也。十一切處者。一青一切處。二黃一切處。三赤一切處。四白一切處。五地一切處。六水一切處。七火一切處。八風(fēng)一切處。九空一切處。十識(shí)一切處。此于所觀普遍即觀禪成就也。二又觀下三觀。諸火者。報(bào)業(yè)煩惱及事定中火。皆是三觀所觀境也。此境緣生故。先即空次假后中故成別觀。節(jié)節(jié)慈悲誓。拔報(bào)業(yè)及三惑火。二今住下熏心起應(yīng)二。初乘誓赴難三。初真悲妙力。即是鄰極同體慈悲冥熏眾生。令成機(jī)感垂應(yīng)拔苦。二若事下眾機(jī)關(guān)誓。眾生若起三種火時(shí)。與本菩薩所起無殊故。關(guān)分果之悲。以答因中之誓。肇師云。發(fā)僧那于始心。終大悲以赴難。三若眾下一時(shí)普救別教雖則修有次第。證必圓融。故十種機(jī)能一時(shí)應(yīng)。二如華下引經(jīng)證成二。初引經(jīng)

問。今家判華嚴(yán)。善財(cái)未見彌勒文殊已前。皆是別教歷別法門。今文既云此火山者。名為無盡法門。若入此門能知諸法。此門豈非圓融義邪

答。此唯于火法門中能知諸法。不能于余法門知諸法故。以彼經(jīng)云我唯知此一法門。故知仍是教道之說

若爾。此之三昧住何諦理破何等惑

答。既云。無盡法門。又云。能知諸法。即是中道三昧破無明惑。故釋簽明。善財(cái)若于知識(shí)得實(shí)相三昧。則破障中微細(xì)無明。多分并約教道不融。破無明惑(上皆釋簽)二舉彼下結(jié)示。觀音若是別教。救于煩惱火者。即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者。乃是通結(jié)前來三番慈悲。二次明下明圓頓二。初明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議境。即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明。即于此境發(fā)菩提心。誓拔眾生三障火難。誓與眾生三種火樂。二若法下明入位法界機(jī)應(yīng)二。初釋三。初無謀而應(yīng)。圓修圓證以圓誓愿。熏圓力用。不動(dòng)一心救十火難。二雖無下不分而分。圓普之悲徹底而拔。實(shí)非前后。淺深應(yīng)之但就機(jī)感。三障分齊對(duì)二十五王三昧力。自成多少。免果報(bào)火。當(dāng)于十五王三昧力。修有漏善免惡業(yè)火。當(dāng)二十四王三昧力。關(guān)何一邪。若除惡業(yè)不用非想。若成善因不用地獄。以地獄因無成就。故非想之因無破除故。故修因惡業(yè)極上極下互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中。節(jié)節(jié)皆用二十五有王三昧力。三雖應(yīng)下入而不入。雖入諸有三障之火。以其體了即空假中故。無相可得。何有能燒及所燒邪。二菩薩下結(jié)。二常途下示己他得失。如幻三昧破閻浮有。具論十番。他師唯知果報(bào)一益。故云少分。二水難二。初列義門。二貼文下隨門釋三。初貼文二。初科經(jīng)。二問何下釋義三。初遭水二。初問二答二。初就水難答。二火難下對(duì)火難答。二稱名。三水論下蒙應(yīng)。二引證。三觀釋二。初列三水。從增勝意同前火難。二如地下釋三水三。初果報(bào)二。初遭難。二是時(shí)下機(jī)應(yīng)。二次惡下惡業(yè)二。初遭難。放舍浮囊等者。大經(jīng)云。如人帶持浮囊欲度大海。有一羅剎乞此浮囊。初則全乞。其人不與。次乞其半。次乞三分之一。次次乞手許。后乞微塵許。其人念言。若與塵許。氣當(dāng)漸出。何由度海故悉不與。護(hù)持禁戒亦復(fù)如是。常有煩惱羅剎令人破戒。若破根本如全與。破僧殘如半與。破舍墮如與三分之一。破波夜提如與手許。破突吉羅如與塵許。所破雖少。若不發(fā)露則不能度生死彼岸。菩薩護(hù)持重禁及突吉羅等無差別。今明惡業(yè)故言放舍。二若能下機(jī)應(yīng)。三煩惱二。初明機(jī)二。初論惑水二。初通明諸有水。菩薩香象足雖到底。若未達(dá)岸寧免被飄。緣覺觀集而為初門。故云愛水增長(zhǎng)諸有。二二乘下別示四教機(jī)二。初示聲聞。二次支下例諸位。支佛修行不立分果。深觀緣起久種三多。福慧既隆預(yù)侵二習(xí)。雖未發(fā)真。四流莫?jiǎng)用�得淺處。頓證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺。習(xí)盡到岸。變易二土同以別惑而為中流。上品寂光方為彼岸。二復(fù)次下示四流。常途四流只是界內(nèi)之惑。今取別惑方名無明。故知即與五住無異。但合色愛及無色愛。為一有流耳。二菩薩下明應(yīng)。前之十番各有修相。皆所被機(jī)求脫之事。今說本觀二種修相。皆是觀音垂應(yīng)之本。二初通示二觀慈悲。兼別觀者。略有二意。一者此教初心立行雖依漸次。以知中實(shí)后心能證王三昧故。二者欲以歷別之相。顯于圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初。先明次第顯不次故。今釋此品。本觀皆兩有茲二意。二所以下別明三昧漸頓二。初漸二。初漸修。元始發(fā)心上求下化水光三昧。即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等例如火難中說。二今成下頓應(yīng)二。初乘誓赴難。漸修頓證常鑒法界。十番機(jī)緣三障水漂。對(duì)于因中節(jié)節(jié)誓愿。令彼一切皆得解脫。二如華下引經(jīng)證成二。初證。托于事海觀三障海。十二年者。十二緣也。漸漸轉(zhuǎn)深見海十德十觀成也。生大蓮華顯妙境也。天龍莊嚴(yán)者。具妙力用也。有佛相好常見盧舍那也。申右手者。權(quán)智應(yīng)也。摩我頂者。實(shí)智感也。即以感應(yīng)道交彰。始本分合也。說普眼經(jīng)者。分得果法也。一日所受至不能得盡者。一念心塵顯大千經(jīng)卷也。二當(dāng)知下結(jié)。既如阿字具一切義。應(yīng)知亦是中道法門。但帶教道。唯知此一耳。二復(fù)次下頓二。初頓修十界趣水者。水為法界。攝諸法盡故言趣也。既立能趣及以所趣。故當(dāng)俗諦。水尚等者。所趣之水全體是性。無相可得。無所趣故那有能趣。能所俱空名為真諦。云何等者。水尚叵得則無有趣。有趣既絕不趣自忘。即以雙非顯于中道。此之三諦同一法性。即一而三即三而一。不思議諦也。二如此下頓應(yīng)二。初明不應(yīng)而應(yīng)。大經(jīng)云。慈若有無非有非無名如來慈。豈非三諦起慈悲邪。前總難中十界眾生受苦稱名。菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。不觀十界即空假中。那得一時(shí)離于眾苦。良以三諦是生本性亦圣果源。無有二體。故同體悲方能圓拔。二明不分而分。大意同前火難中說。今以四流對(duì)諸位難。四教入空離于有流。等于見欲二流也。假于有流無染濕者。假雖彼空亦不著有。以雙流故。應(yīng)知假顯空亦彌著。名平等觀。義在于斯。中破無明。如常所說