觀音義疏記 第三卷

觀音義疏記 第三卷

宋四明沙門知禮述

第三身業(yè)機(jī)應(yīng)二。初列門。二貼文下隨釋三。初貼文二。初分經(jīng)料簡二。初分經(jīng)。二文云下料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦答二。初他謬解。二今解下今正釋。二求男下依經(jīng)解釋二。初求愿二。初大師銷文二。初釋求男二。初唱經(jīng)。二釋義二。初分經(jīng)三義。二愿與下略二解一二。初略愿行。二德業(yè)下釋德業(yè)。二釋求女二。初唱經(jīng)。二求女下解釋二。初明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章安斥謬二。初斥非顯是二。初敘他謬立。宿植德本眾人愛敬。此之二句據(jù)義猶是女之德業(yè)。他師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非圣能與。不修而得墮無因過。故出彼意云。眾人咸謂。觀音但能交會父母等也。二私難下明今正義二。初難破二。初立義難。�；�受生皆由緣辦。觀音既能與其生緣。何不能與福慧緣邪。二難觀下引文難。兒不修因。圣不能令有福慧者眾不稱名。何故得脫。此以現(xiàn)文破無因執(zhí)。不用義解同心乞福也。二今明下正立二。初釋。觀音用遍三千法界。于諸眾生得大自在。無生緣者令植生緣。無�；壅咭嗄芰罘N。此等皆于中陰中作。故中陰經(jīng)云。妙覺如來以神足力。將于無量四眾八部。入中陰中�；�作七寶講堂七寶座等。彼中陰眾生七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛說法教化。令七十八億百千那由他中陰眾生。起無上正真道意。經(jīng)說甚廣。尚能令彼中陰眾生發(fā)菩提心。豈不能令植�；坌�。二今不下結(jié)。二結(jié)嘆二。初兩句解釋。四句經(jīng)文雖是結(jié)句。亦是釋疑則可兩向。若宿植德本眾人愛敬兩句經(jīng)文。定屬生女德業(yè)句也。二問禮下對前料簡二。初問。二答。二引事。三觀解二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子念。諸余輕系苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。故無子者而生苦惱。二禮拜下明機(jī)應(yīng)。二明修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女義。皆須修習(xí)并名修因。不同諸難。別以有漏之善名為修因二。初列章。二法門下釋義二。初辯法門二。初以事表法二。初正表法二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常為癡愛。及根塵識習(xí)熏資熏。生于惑業(yè)無量男女。此之眷屬一切眾生莫能舍離。二若外下示外書。易云。乾道成。男坤道成女。禮云。天子之與后猶陰之與陽。天子修男教后修女順。二若就下表出世法二。初表能生父母。佛于一切而得自在。名為國王。尊嚴(yán)如父。經(jīng)教含理開發(fā)智慧。養(yǎng)育如母。佛法和合生三乘僧。故經(jīng)云。從佛口生從法化生。得佛法分。又權(quán)智歷緣能成果用。實智冥理能生果智。故一切佛皆由此生。初則果能生因。次則因能生果。共成一義也。二又慈下表所生男女。凈名云。慈悲心為女。善心誠實男。先據(jù)此文立于悲智。名為男女。冥中道智即是誠實善心故也。乃類此法立諸男女。初以禪慧對于男女。次分三乘以對男女。后約佛性見對不見。而分男女。何者。既以見性為丈夫相。即彰不見為女人相。復(fù)約照性自具男女。佛性正觀決破無明。為福德智慧之男。中道慈悲含覆一切。為端正有相之女。二今借下結(jié)表意。二問那下釋難明表二。初執(zhí)無妨有難二。初立無男女理。二大經(jīng)下引無男女文二。初正引教文二。初引大乘文。大經(jīng)二十八云。涅槃無相。謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相。女相。是名十相。無如是相故名無相。次大論凈名及安樂行皆列男女二名。非之以顯無相。若不二門云。無定慧乃是男女所表之法也。二小乘下引小乘文。理無相故不可言說。無相即非男女相也�？掌降裙省ｋx男女等一切相也。二男女下結(jié)無所表。能表男女既無。所表定慧安在。二答大下即遮而照釋二。初廣釋三。初說默相即二。初據(jù)理妙絕。若論絕理尚不可說無男女相。豈可被論有男女邪。二善巧下被機(jī)有無。若于眾生有四益者�；蛘f無男女�；蛘f有男女。故引天女。不離文字說解脫相。性空即脫。何妨文字。真無三世俗即有。二諦既即說默無違。二非有下明一二本融三。初法中道雙非則無定慧。當(dāng)體雙照定慧宛然。言未曾相離者。即定慧不離法性也。二譬如下喻。豈因左右令一身異。豈可一身而廢左右。三合只一覺性有寂照德。名為定慧。豈此二德暫離覺性。三言定下明定慧互具二。初約義明具三。初法。一覺靜明名為定慧。是故此二終不孤立。二譬上以一身左右。譬于二德不離一性。猶恐謂其二德相離。故以二人左右譬之。此如修性不二門云。二與一性如水為波。二亦無二亦如波水。當(dāng)以彼喻而尋此喻。三定慧下合。二何但下?lián)�文證釋二。初慧具定。男本表慧而兼福德。即慧具定也。二文云下定具慧。慈心種相者。經(jīng)云。清凈慈門剎塵數(shù)。共生如來一妙相。即無緣慈定而修其相也�；ゾ呖芍�。二故知下總結(jié)二。初以一二相即結(jié)。此文男女各具二德。即表定慧二法互具。若非體一何能互具。故以互具。顯乎體一。故二不二舒卷自在。二理實下以說默相即結(jié)。理非一二赴緣兩說。如此說者何異不說。經(jīng)示男女其德互具。表于定慧一二無異說默不殊。能此解者方得經(jīng)文表法之義。二次明下與愿二。初示義門二。初明十番感應(yīng)四。初果報。二修因下世善三。初五戒二。初表行法。二若不下求愿滿。行人若為五種惑業(yè)。牽破持心。當(dāng)念未來感報苦樂。歸命觀音。障退戒完二求即滿。二十善。若例五戒妄攝口四。酒即意三。并慧屬男。若自細(xì)作。不綺是真實屬男。不兩舌是和愛。不惡口是柔善屬女。不貪癡是無染智慧屬男。不嗔是慈屬女。余同五戒。三修禪下。八定定即四禪四空各有修證。且論初禪五法為修五支為證。修以樂欲精進(jìn)巧慧。此三方便分別屬男。憶念一心此二方便靜細(xì)屬女。若證支林三支慧多屬男。二支定多屬女。若論二禪四支。一內(nèi)凈。二喜屬男。三樂。四一心屬女。三禪五支。一舍。二念。三慧屬男。四樂五一心屬女。四禪四支。一不苦不樂與第四一心屬女。二舍三念清凈屬男。若論四空。一空處定。二識處定。三無所有處定。四非有想非無想定。此四雖無支林男女。而有微細(xì)四陰。通以四處受想為女。行識為男。若論四無量心。慈悲屬女。喜舍屬男。今且粗辯備在禪門。須者應(yīng)檢。三四教四。初三藏三初聲聞二。初表行法。略舉停心以為所表。念處乃至正道節(jié)節(jié)應(yīng)明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者。即四諦十六行觀也。出觀等者。歷事之時。愍物執(zhí)常為說四諦。名法緣慈。二若不下求愿滿。出觀男女者。法緣即正智之男。慈悲即柔和之女。既帶空入假則歷事不染故不畏諸有也。二支佛二。初表行法。緣方便等者。即凡地修福種相之時。名起慈觀�；塾^者。即觀十二因緣無常無我發(fā)真約頓證之位。出觀能用。生法二緣之慈。譬鹿回顧者。大論譬三獸在獵圍求出不同。聲聞如獐驚怖跳出都不顧群。緣覺如鹿雖顧盻群怖不停待。菩薩如大香象。雖遭刀箭擁群共出。二若不下求愿滿。三次明下菩薩二。初表行法。方便智慧�；虻�六度分地世智�；蜣q六度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便也。此等猶是能生男女所被之機(jī)必修六度。乃以五一而為所生之男女也。二若定下求愿滿。二通教二。初表法。小同三藏唯論菩薩。凡亦同前。唯于真位以智為男。以慈為女。二求愿下愿滿。三別教二。初明男女生相。此教外凡為破見思所修。正助作意趣空。望中猶名有為有漏。五度福嚴(yán)故稱為女。而知地上無作智嚴(yán)在今心性。乃緣此性通伏無明。名之為男雖緣無作為偏修空。尚違中理。故男女相遙。若入內(nèi)凡見思破處。心趣假中順于本性。名男女交。至回向位正修中觀。名懷圣胎。證初地時即遮而照。慈智合發(fā)名為雙生。得念不退無兩邊過。副本期故地名歡喜。二慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既是真因。任運能生上地男女。上地復(fù)生極果男女。是故諸佛皆以初地。為祖父母。仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者。以拔苦與樂物荷深恩。故稱為大。十力無畏既唯自證。物莫能知故不稱大。四圓教二。初表法。此教頓修。始心即用性德慈智。以為男女。方稱經(jīng)文雙具德業(yè)。慈無偏緣故名端正。慈即佛相故名有相。女德備矣。智離邊邪故名質(zhì)直。智含萬善故名福德。男德備矣。似位無明不覆而覆。名曰處胎。初住慈智不顯而顯。名曰雙生。真慈出假愛見莫拘。真智趣果無似愛滯。亦不畏者同體權(quán)實。二皆無縛。二方便下愿滿。四變易。言兩番者。方便實報同名變易。乃以二土名為兩番。若實報人斷證雖分四十一品。皆是破于障果無明。唯求究竟慈智男女。故于此土論一番益。其方便人根雖利鈍。法分漸頓而皆大乘。俱求佛智。此土唯望實報為益。唯求分真慈智男女。是故論益亦只一番。二復(fù)次下作三差料簡三。初明人天定散二。初明有善禪之德�？站铀奶煲蛞�修定。以散心強(qiáng)故但名男。例此四空以定強(qiáng)故。合云唯女。四禪諸支既對定慧即名男女。俱時而得故曰一心。二從三下斥無動出之功。三界功德雖名定慧。而皆愛味�；螂s邪見都屬有漏。是故男女無動出用。二從二下明藏通智斷二。初明有無漏之德。二從二下明無中道之失。大經(jīng)既以見佛性者。名為丈夫。故不見性皆名女人。無漏諸定不能發(fā)生中道之智。故如石女。二乘偏空名為定多。菩薩偏假名為慧多。此之定慧俱不能見。寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前。豈是外道名。邪見者。蓋未出二邊。望中名邪。三唯有下明別圓地住。修因雖異證道是同。斯乃性德緣了。顯為果中定慧。二故知下斥他局第三勸持二。初科經(jīng)。二勸持下釋義三。初勸持。二格量二。初科。二格量下釋四。初格量本。經(jīng)舉六十二億恒河沙不多不少者。佛頂首楞嚴(yán)云。此三千大千世界現(xiàn)住世間。諸法王子有六十二億恒河沙數(shù)。修法垂范教化眾生。隨順眾生方便智慧各各不同。既是現(xiàn)住娑婆菩薩。是故特舉為格量本。二問。三答。四正格量二。初約教釋二。初約佛眼略示二。初以少格多。二問起答釋二。初以人情問。二答佛下約佛眼答。佛眼所照稱法界量。四多法界不增。四少法界不減。故云功德正齊。二問何下對他解廣釋二。初問。雖示佛眼稱量不謬。其意難明。故須問起。先引古釋方彰今義。二舊解下答二。初敘舊解非五。初引物論等。其福實殊者。謂六十二億之福實勝觀音。但是方便引物論等此解最謬。破意可知。二二云下田有高下。對劣顯勝。不見觀音證理之德。何名為嘆。三心有濃淡。四時解不解。意謂觀音雖少。稱名之時解心現(xiàn)前。六十雖多。供養(yǎng)之時解心不發(fā)。是故多少得福乃等。此之二釋皆在持供。心之優(yōu)劣嘆德遠(yuǎn)矣。五有緣無緣。父母有生育之緣。故供之福深毀之罪重。路人無緣故淺。文雖不斥理亦全疎。豈可觀音但與眾生有緣而已。二今明下明今義是二。初明今立義二。初約實際釋。一多人法皆無性相。二空既顯一實斯彰。存則假實暫分。亡則一多齊致。存亡不二方名正等。二一中下以經(jīng)偈釋。舉華嚴(yán)偈釋今經(jīng)意。良由一與無量俱同實際。故互能圓解也。以實際之多生觀音之一。故非是一。以實際之一生河沙之多。故非是多。既其一多無決定性。故互生非實也。照其事理者事謂一多之相。理謂融即之體。慎勿以多為事以一為理。二法華下引本論證論以持六十二億河沙佛名為校量者。古云。論誤。蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解釋。方曉其義。論云。受持觀音名。與六十二億恒沙諸佛名。彼福平等者有二種義。一信力故。二畢竟知故。信力復(fù)二一者。求我如觀音。畢竟信故。二生恭敬心如彼功德。我亦得故。二畢竟知者。決定知法界故。法界者名為法性。初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者。謂真如法身。是故受持觀音。與六十二億恒沙諸佛。功德無差。荊溪云。以此驗知。須依圓釋。何者。于二義中。信力約事畢竟約理。事理相資方成所念。如信力二中。既云求我身如觀音。即指化身。又云。觀音功德我亦得之。乃指報身愿齊報應(yīng)。方乃成念。但念果德者。何必識理。故次義云。知法界等。次引證位。即是初地且引分證。令人識之。故知若念觀音三身。須卻以念佛校之。若以念法身論之�？v引十方諸佛其功亦等。何但六十二邪。所以論文雖似舉經(jīng)。乃是增句釋義。亦如方便。初加難解難知。欲說大法乃增三句。而為申釋。今六十二億菩薩加以佛釋。二又約下約觀釋。雖三種觀俱受修名。而中是性是故得云二觀發(fā)中二觀實不等者。破立不等也。雖乃不等而二皆是中道之德。二與中道畢竟不異。中道既等。二豈不等。是故言空三皆是空。假則皆假。中則皆中。乞人難勝其實不等。亦以此二同一法性是故等也。三結(jié)成。此但通云受持名號。以正格中言一時故。復(fù)引大品一華供佛。以類一時持觀音名。其善流入法性海。故如海無盡。言至畢苦者。二死盡也。蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第二問答二。初標(biāo)章述意二。初標(biāo)章二前問下述意二。初述前科。稱名常念及以禮拜。三業(yè)現(xiàn)前。故曰顯機(jī)。菩薩以此為所觀境。法身靈智即始本二覺。分合之真身也。望于眾生即能觀智。乃以此知冥應(yīng)拔苦。即此境智而為因緣。亦名感應(yīng)。以此因緣名觀世音。蒙說已領(lǐng)。二今問下示今意乃明觀音意業(yè)鑒機(jī)身業(yè)現(xiàn)相。口業(yè)說法。既令眾生知覺見聞。故云顯應(yīng)。而且不說眾生三業(yè)修行之相。此由宿善冥伏在懷乃能致感故曰冥機(jī)。通釋十雙即當(dāng)法慈福應(yīng)珠顯權(quán)跡緣斷十只之義。二分科釋經(jīng)二。初分科。二一云下釋經(jīng)二。初問二。初示三業(yè)文。方便問意者。非是道前取理方便。正當(dāng)證后鑒機(jī)方便。二此是下明三業(yè)德二。初通釋三業(yè)二。初標(biāo)列三義。二三不下解釋三義三初釋三不護(hù)二。初法。作意等十字是其護(hù)義。實不兩字彰于任運。然須不其三惑之護(hù)。即能三業(yè)任運度生。二譬如下諭。二三無下釋三無失。不護(hù)顯于思義寂絕。無失彰其逗會稱宜。得三悉益即會事也。得第一義即冥理也。三三輪下釋三輪二。初遍示三輪。三業(yè)應(yīng)機(jī)旋轉(zhuǎn)自在。能為眾生摧破三障。故名為輪。二雖音下釋不思議化二。初約義釋相。心體離念。即是法身本性智慧。今雖垂應(yīng)委悉被機(jī)。而能稱本離于思念。故于法身無所損減二凈名下引經(jīng)證釋。分別諸法證于垂化。于義不動證不思議。即理而事名不動而動。二問意下別明示意二。初問。二答。若隨自意無能測者。若隨他意蜫蟲亦知。又無機(jī)者不測。有緣者令知。二佛答下答二。初分經(jīng)二。初別下釋義三。初別答二。初懸示經(jīng)意三。初明諸身。皆答三業(yè)二初釋相二。初以三答三。二又但下約二答三二。初現(xiàn)身具三。二若說下說法具三。不如樹木風(fēng)吹作聲�？诩嫔順I(yè)其義易明。故不言也。二二釋下結(jié)示。二從別下以諸身。束對十界二。初約義示。若據(jù)身說理合齊等。但約經(jīng)中結(jié)說文少。故云十九。如八部四眾伹結(jié)一說耳。二而文下足闕文二。初明菩薩二。初敘他四解。二若三下今取古本。若指上品今品那闕。若云脫落余何不脫。若言觀音即是菩薩不須更現(xiàn)。妙音菩薩何故更現(xiàn)。故云。三解皆有難也。若依古本。即今品文菩薩一界為化義廣。最不可闕。二又無下明地獄二。初敘三釋若指上品亦可為例。其次二釋人之局情耳。二今明下明今有義二。初依總答明有。總文既云現(xiàn)種種形。豈可無于地獄形邪。二又請下?lián)�二�?jīng)明有。請觀音經(jīng)游戲五道文。先明地獄。方等陀羅尼經(jīng)說。婆藪大權(quán)示為商主。堅執(zhí)邪見殺羊祀天。生陷地獄于地獄中。說法教化九十億罪人。來至佛會皆令得道。那言代苦不論說法。況復(fù)論云多作佛身。豈不說法。三今通下約諸身對機(jī)四句二。初釋相二。初通示四句。經(jīng)云眾生應(yīng)以佛身得度。即現(xiàn)佛身為獨現(xiàn)佛。為兼余身同度彼生。又為一界獨感于佛。為兼余界同感于佛。諸身乃至執(zhí)金剛神能應(yīng)共獨。能感共獨不可偏執(zhí)。故今通就十法界應(yīng)。對十界機(jī)。一多相對立以四句。方見經(jīng)文感應(yīng)之相。二別對三相。不唯感應(yīng)多少成于四句。人法因果亦有多少故。須更立兩重四句。初機(jī)應(yīng)四句二。初若妙下釋四句四。初一界度一界。三即下三土以現(xiàn)佛身。必遍三處。蓋等覺下至于凡夫皆能感佛。故須三土以明其應(yīng)。初實報能度所度純一佛界。二方便土就本而說。故曰五人。生彼土已沒其異稱。以皆求佛。是故感應(yīng)亦純一界。三同居土且明寂場圓機(jī)感佛。不論形類及兼別機(jī)。是故亦當(dāng)?shù)谝痪湟�。二若寂下一界度多界。更以寂場對于次句。不唯形異亦乃根殊。能感雖多能應(yīng)唯一

問。何不二酥對于次句。那將初乳配兩句邪

答。本論佛界度于多界。二酥之佛勝劣相合。鈍見劣身尚是偏空。體非佛界。故以寂場一中道佛。度于圓別佛菩薩界及五道形。方名一界度多界句。三若有下多界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共化一機(jī)�；蛑T大權(quán)共成化事�；蚍鹱员楝F(xiàn)而度一機(jī)若有一人應(yīng)以十界身而得度者。觀音即現(xiàn)十身而為說法。四若佛下多界度多界。文中且約作十界身。遍入諸道而為此句。若委論者�；蛴卸鄼C(jī)同在一處應(yīng)以十身而得度者。亦隨彼現(xiàn)也。用此下歷五味。若就根性為能感機(jī)。就所證體而為能應(yīng)。則乳唯得一界度二界。醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應(yīng)者。則味味中各有四句。既云應(yīng)以何身得度。知正約形為感應(yīng)也。學(xué)者應(yīng)知約土約味。別對句者欲易解故。若見一多四句相。已一切時處應(yīng)自在作。二復(fù)次下人法四句。上之四句以人對人。今之四句以法對人。此由經(jīng)云而為說法。故須更論人法四句。初句云。善財從百一十者所歷之城也。知識即五十三人也。雖帶人辯意在所說法異。二三兩句可見。第四句云。一道出生死。而言多法者。蓋于法法開佛知見。以開十界十如。皆是實相即不思議之多法。此四能被多少之法雖引諸經(jīng)。皆顯觀音能應(yīng)之德。三復(fù)下因果四句。上二四句對機(jī)說法。法須修證從因至果。自若不然他何所效。如轉(zhuǎn)四諦滅我已證。道我已修。故諸身說一一皆有因果始終。方能被物。故四句中戒善粗略。感報亦然。故因果俱少。聲聞因中凡分內(nèi)外。圣有見修正助行法。遍于三藏。而只證得二種涅槃。故因多果少。獨覺不稟三學(xué)行法。但觀雕變頓成果已。能具種種神通化事。故因少果多。菩薩修因時長行廣。及成佛果二智萬德。故因果俱多。此等皆是悉檀示現(xiàn)。修因證果大略如是二觀音下結(jié)示二。初結(jié)歸圣能。二有人下敘他斥局。雖因果迭論一多互說。不能顯于權(quán)實體相。今以十界三重四句。望彼之義塵岳相殊。二舊釋下科釋經(jīng)文二。初科經(jīng)二。初舊科二。初分三枝末。二若爾下釋疑問答。二今明下今科。二一明下釋義八。初圣身四。初佛身三。初垂應(yīng)相狀二。初約身簡定二。初定應(yīng)化。化則變化。歘然而有歘爾而無。蓋是暫時益物相也。應(yīng)則應(yīng)答同物始終。如極樂人民。壽不可數(shù)佛同無量。此土壽促佛同八十。有降生日有入滅時。即八相佛也。若尋等者。據(jù)列三乘八部四眾。至金剛神。宛是一期化物之相。知非歘爾也。二問何下揀真應(yīng)二。初問。因向文云。妙覺法身應(yīng)于三土說法被機(jī)。既本是真佛。何用垂應(yīng)方說法邪二答。雖云多種。豈出四身法報應(yīng)化。法身則遠(yuǎn)而難示。應(yīng)化則近而易狎。報身則亦遠(yuǎn)亦近。智同法身像屬勝應(yīng)。般若贊云。應(yīng)化非真等者。此以真法而奪應(yīng)化。是則無相之相方名真佛。無說之說方名說法。據(jù)妙覺法身等者。此據(jù)住上品寂光。方是真法上地菩薩亦莫能睹。以等覺還皆住果報并依業(yè)識見佛。若望妙覺俱是勝應(yīng)。故云真法淵遠(yuǎn)。如妙音等者

問。妙音東來。先現(xiàn)八萬四千眾寶蓮華。文殊見已而問于佛。據(jù)此亦是不識應(yīng)相。那忽引證不知真身

答。斯乃見跡不識其本。即是不知真身也。故下問云。是菩薩種何善本。修何功德。行何三昧。即真法也。二若從下就土分別三。初實報二。初示應(yīng)相。圓滿相好者。如華嚴(yán)如來相海品。及隨好光明品說十蓮華藏世界。微塵數(shù)相一一皆以妙相莊嚴(yán)。說一實諦者。若約教道。實報猶有別教根緣。亦說無量四諦。今約實論也。二示機(jī)宜。四十一地皆與妙覺分同體用。故不可以九界之身并劣應(yīng)應(yīng)之。二復(fù)次下有余二。初論有無二。初大小有無。方便實報二土俱受變易生死。偏目此者。上土分破此中全在。從強(qiáng)受稱也小乘不說常住佛性。見思若盡果報永亡。大乘談常。故三界外更立三土。無明全破則居寂光。分破實報全在有余。五種意生身即全在者也。楞伽但明三種意生身。今家約義開為五種。且三種者。一入三昧樂意成身。此擬二乘入空意也。二覺法自性意成身。此擬通教菩薩出假意也。三種類俱生無作意成身。此擬別教菩薩修中意也。若開為五者。于三昧開兩教二乘。于覺法開別教十行。或作七種兩教二乘。各開為二。不云別教十住者。義同二乘入空故也。若論九人生方便土更取別教十住。及取圓教十信。攝入三種意生身中。以未斷無明未生實報。通言意者。以未發(fā)真。皆是作意成之。以生并從果說。此依妙玄并輔行撮略而辯。二釋論下經(jīng)論定判。二此應(yīng)下明機(jī)應(yīng)二。初明但示兩應(yīng)。初示勝應(yīng)者

問。前實報身而云此應(yīng)非余土堪。至此那云圓滿相海。如前實報

答。彼應(yīng)真機(jī)與應(yīng)分合。此應(yīng)似機(jī)與應(yīng)未合。此猶作意彼則任真。能見既殊所見寧一。但為此機(jī)無明已伏或少分除。故用報相引令入真。云如前者。稍似實報非謂全同。二示劣應(yīng)者問此土一佛。示于勝劣兩種相貌。與同居土尊特丈六合身之相。同異如何答方便兩應(yīng)。但說次第及不次第二種大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍。既皆稟大學(xué)佛智慧。俱知佛身是大覺性。能修中觀伏無明者。見相則勝。若在二觀未伏無明。見相則劣。相雖勝劣只一尊特故非合身。若同居土說通教時。鈍但見空。故感丈六利見不空。故感尊特。大小二機(jī)。于一佛身見解有異。故名丈六尊特合身。此純大見故不名合。二何故下明唯被二機(jī)二。初總示。二若圓下別示。言圓人無明未破者。即七信已上。言分破者。仁王般若說十地惑。有三十品。既于一地自有三品。是知圓圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信三心用觀而對破之。初心用觀對于上品。破則中心。中心用觀對于中品。破則后心。后心用觀對于下品。此品若破方名初住。生實報土。今云分破猶生方便。即第十信中后心也。如等覺人住于后心。經(jīng)歷多劫。方破下品證入妙覺。別九向位十向初心。俱名未破。第十回向中后二心。名為分破。此圓別人俱修中觀。伏破無明雖生方便其根既利。感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位。及通菩薩偏觀于假。藏通二乘偏在于空。此等生在方便有余。雖已知常。求佛智慧尚滯二邊。并未觀伏無明之惑。其根既鈍。但感劣身說漸次法。三凡圣同居土。或稱凈穢同居土。謂凈土穢土。各有凡圣而同居之。釋此為二。初釋相二。初通明二土二根二。初明所感二相三。初二土凈穢。論土凈穢有橫有豎。若以分段對于變易。為凈穢者。則約通惑盡不盡說。即豎論也。如釋論云。出三界外有凈國土。聲聞緣覺出生其中。若于分段自說凈穢。則約五濁輕重相對。即橫論也。今以極樂及善凈國。對于堪忍。是橫非豎。故使凈土有見思毒。無惡道名。毒非苦因。則見與煩惱二濁輕也。果報嚴(yán)凈劫命輕也。眾生居此有何鄙稱。彌陀愿行攝之。故輕非是斷惑方生其中。以世慈善五逆稱佛亦能生。故娑婆穢相目擊可知。此是橫論凈穢二土。而此二土皆有凡圣。凡如前說。圣有二種。謂應(yīng)來圣有修得圣。二土皆然。二兩根利鈍。濁重之土論悟道根。自有利鈍濁輕土根亦有利鈍。以土對根故成四句。三五濁輕重。身形至卑小即眾生濁。時節(jié)粗險即劫濁。余三名顯。凈土不爾者。如大本疏問云。既言五濁何者是五清。答準(zhǔn)例邪正三毒。邪是五濁。正是五清。他方凈土無邪三毒。則五障輕也。二何故下明能感二行。言福德者。即三種福也。如觀無量壽佛經(jīng)云。一者孝養(yǎng)父母奉事師長慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。此三種業(yè)三世諸佛凈土正因。彼疏云。初業(yè)共凡夫。第二共二乘。第三是大乘不共之業(yè)。彼經(jīng)云。欲生極樂國者。當(dāng)修三福。故今云。多修福德不多修福。為二土行。就此福而論也。二若穢下別示穢土二根二。初示乘戒四句二。初立句相戒論十戒。唯取不缺不破不穿不雜。此之四種前三事戒后一事定。皆人天因。不取隨道無著智所贊自在。隨定具足。以此六種雖名為戒。體是三觀自屬于乘。乘論五乘不取人天。以其二種雖名為乘。不動不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘以聲聞等該于四教。是入理智雖分深淺。皆能動出煩惱生死。故得名乘。今以四戒而對三乘。論于緩急以成四句。二戒急下判所感。乘戒約過去。機(jī)感約現(xiàn)在。二機(jī)有下明大小二根二。初通明大小感佛。不問事戒有持有毀。但論習(xí)學(xué)理乘大小。是故文中置戒明乘。故涅槃云。其戒緩者未名為緩。于乘緩者方名為緩。以戒緩者唯失人天。若其乘緩無解脫路。乘分大小。昔為偏真修觀行者。今作小機(jī)。唯感劣應(yīng)佛之形聲。昔為中道修觀行者。今作大機(jī)能感勝應(yīng)佛之形聲。言降神等者。如來昔于大通佛所。覆講法華與無量眾生作一乘因。中間退大染著五塵。佛恐墮苦。遂以小乘而救拔之。或用衍三而引導(dǎo)之。如是大小種種成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如來為此一事出現(xiàn)于世。然其機(jī)發(fā)復(fù)少差別。故于一代而分五時。有機(jī)堪能直入于實。有機(jī)但能迂入于實。雖此二類熟在一時故。于華嚴(yán)頓談圓別。被二種機(jī)。此機(jī)從始即見勝相。若于中間習(xí)小深者。雖于今世入一佛乘。而小先熟。故為此機(jī)示現(xiàn)劣身。初說三藏。諸味調(diào)熟。來至法華方開佛慧。此機(jī)于始唯見劣身。故降母胎即示兩相

問。華嚴(yán)頓后方施小化。譬如窮子急追不至。徐語方來。前頓后漸其義善成。今那忽云降神母胎即示兩相

答。諸文所論初頓次漸。蓋是化儀施設(shè)之語。今此所說大小雙應(yīng)終歸一乘。方盡鑒機(jī)始末之事。如方便品。思無大機(jī)念欲息化。諸佛勸諭方施小乘。次文卻云。無量劫來贊涅槃法。生死永盡我常是說。是故思機(jī)然后施小。此等之說皆是儀式。不可據(jù)此以難今文。預(yù)鑒群機(jī)原始要終。度物之意也。二頓機(jī)下別示大小得益二。初大機(jī)益相。一類眾生大種先熟即感勝應(yīng)。入胎住胎出胎成佛其相皆勝。轉(zhuǎn)一實諦即華嚴(yán)部。頓說圓教。既兼別教。故云無量。彼經(jīng)預(yù)敘一代始終。故立譬云。猶如日出先照高山。次照幽谷。后照平地。今家義開平地為三。對于涅槃五種牛味。高山大機(jī)能感頓教。日光前照。即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓機(jī)。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛。忍草譬十二部經(jīng)。牛食譬大機(jī)修觀。即得醍醐譬見佛性