中觀論疏 第十九卷

中觀論疏 第十九卷

釋吉藏撰

四諦品第二十四

所以有此品來(lái)者有所得心必有依著。前二十一品立世間人法。論主求之無(wú)從。仍舉出世如來(lái)證有世間。次求出世如來(lái)不得。便舉世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。外云。若爾應(yīng)都無(wú)世出世。今實(shí)有四諦。則應(yīng)有世與出世。故苦集二諦則是世間。滅道二諦名出世間。是故不應(yīng)無(wú)世出世。今觀四諦不可得。則成前非世出世義。既非世出世即是中道。故因中發(fā)觀戲論此滅。二者外云。顛倒是如來(lái)所離。四諦是如來(lái)所證。亦是如來(lái)所說(shuō)。如來(lái)一期出世初后不同同明四諦。故初教轉(zhuǎn)四諦法輪。乃至涅槃明心喜之說(shuō)。所以初后皆明四諦者。四諦是迷悟之本。迷之則六道紛然。悟之則有三乘賢圣。是故始終皆明四諦。若爾不應(yīng)無(wú)世出世。三近從顛倒品生者。顛倒是能迷之惑。四諦是所迷之境。以見(jiàn)四諦則破四倒。故前求能障無(wú)從。今責(zé)所迷不得。故有此品。但四諦有二種。一有量。二無(wú)量。三界苦果名苦諦。感三界苦業(yè)煩惱名集諦。無(wú)為涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不同。毗婆沙云。毗曇者說(shuō)五盛陰苦名苦諦。有漏因是集諦。數(shù)滅是滅諦。學(xué)無(wú)學(xué)是道諦。譬喻部云。名色是苦諦。結(jié)業(yè)是集諦。結(jié)業(yè)滅是滅諦。止及觀是道諦。鞞婆阇婆提云。八苦是苦是苦諦。余苦雖苦非苦諦。感當(dāng)來(lái)愛(ài)是集諦。余愛(ài)及余有漏法雖是集非集諦。當(dāng)來(lái)有愛(ài)盡是滅是滅諦。余愛(ài)及余有漏法盡非盡諦。八正是道是道諦。余學(xué)法及一切無(wú)學(xué)法非道諦。問(wèn)四諦攝法盡不。答虛空及非數(shù)滅此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。非可欣故非滅道。又此二無(wú)漏故非苦集。是無(wú)記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果故非諦。問(wèn)云何名諦。答二義。一者實(shí)是苦。二生不顛倒解故名諦。問(wèn)云何名圣諦。答圣人所解。故名圣諦。又昔有凡夫與圣人諍諦。凡夫云。有常樂(lè)我凈。圣人云。無(wú)共至佛所決之。佛云。如圣人所知。以圣人諍得此諦故云圣諦。數(shù)論但解有量。而義不同。數(shù)明苦通三聚。成論但是心。論苦通漏無(wú)漏。數(shù)但有漏也。數(shù)集通三聚。成論但取業(yè)煩惱。數(shù)因集有緣酬前是果。生后為因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能生亦是苦報(bào)。毒蛇之嗔即是報(bào)法名苦諦也。數(shù)但取煩惱滅為滅諦。無(wú)漏法滅非滅諦。成論明無(wú)漏滅亦是滅諦也。數(shù)明方便道中永伏諸結(jié)是非數(shù)滅。成論明五方便中滅亦是滅諦也。數(shù)明一切無(wú)漏行是道諦。不取相似。成論明真似皆道諦也。數(shù)明無(wú)被導(dǎo)法義。成論明有被導(dǎo)之心。次無(wú)量四諦者二生死為苦。五住為集。滅二死五住為滅。治此五住惑真解為道諦也。而量無(wú)量復(fù)名作無(wú)作者。有量之后猶有所作。如分段苦后更有變易苦可觀。名為有作。變易苦后無(wú)復(fù)余苦可觀。故名無(wú)作。余三亦爾。今言破四諦者。一破學(xué)大乘人謂四諦是無(wú)。二者破小乘人謂四諦是性有。此大小攝一切迷盡。今破此二人所解。故云破四諦。所以然者。大乘人撥無(wú)四諦。是壞佛四諦義。小乘人計(jì)性有亦壞四諦。又有二人壞四諦義。一者謂。論主執(zhí)空故壞四諦。二者自執(zhí)性有故壞四諦。此二并是小乘人。而謂有他破之與自立。故成二種。今破此二事。故云破四諦也又顯此二人并不解佛大小義。小乘人不解佛因緣有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。既迷大小俱惑二諦。論主明慧內(nèi)充慈風(fēng)外扇。救濟(jì)此大小乘人。故破彼兩迷明無(wú)如此空有。故云非空非有即是中實(shí)。中實(shí)者實(shí)無(wú)如此有無(wú)也。即申佛因緣有無(wú)。方是假名。假名故有中道。如下云。亦是假名。亦是中道。又破此大小。明無(wú)如此大小。是中實(shí)方是因緣假名大小。即是假名因此大小令識(shí)道未曾大小也。又觀論始末意從因緣品至四諦之前。外人執(zhí)有難論主。此品初外人執(zhí)空難論主。初執(zhí)有難顯外人不識(shí)空。今執(zhí)空難明外人不識(shí)有。即迷二諦也。亦是初執(zhí)小乘難論主。今執(zhí)大乘難論主。顯外人不識(shí)大小。又初已來(lái)執(zhí)性有難論主。顯外人不識(shí)因緣有今執(zhí)邪空難論主。顯外人不識(shí)正空。論主憐愍如此迷倒。是故破此空有明畢竟無(wú)如此空有。后申因緣二諦空有也。又顯外人上來(lái)執(zhí)有難論主。不依空難難不成難。今執(zhí)空難論主取空相。難難亦不成難。執(zhí)定性空有難不成難。執(zhí)定性空有答不成答。問(wèn)何故就此品顯外人空有俱破四諦。答自論初以來(lái)。單破世間或單破出世。但四諦既總攝世間出世間。為佛法大宗。故就此品顯外人空有俱破四諦。問(wèn)論主有四諦不耶。答論主不曾有四。亦不曾無(wú)四亦四不四非四非不四。故法品云。諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷也。問(wèn)論主既不曾有四不四。何故佛經(jīng)說(shuō)有四諦。答雖非四不四為眾生方便說(shuō)四不四。故下偈云。諸佛依二諦為眾生說(shuō)法。大品云。二諦中眾生雖不可得。菩薩住二諦中為眾生說(shuō)法。論釋云。為著有者說(shuō)空。為著空者說(shuō)有。今亦爾。為著有四者說(shuō)無(wú)有四。為著無(wú)四者明有四諦。至論諸法未曾四不四也。品開(kāi)為二。第一外人過(guò)論主執(zhí)空為共。第二論主破外人執(zhí)有為共。蓋是寄外人以破空見(jiàn)。息執(zhí)教者之?dāng)嘈�。就論主破有除謂情之常見(jiàn)。四諦既是佛法之大宗。具攝世出世法。故就此品破斷常見(jiàn)。顯示中道令因中發(fā)觀也。就外人過(guò)論主中又開(kāi)為二。一長(zhǎng)行二偈。長(zhǎng)行可有二義。一者生起從顛倒品。次有四諦品所由。二者將欲過(guò)論主空。故前立有四諦義。就偈為二。第一過(guò)論主無(wú)四諦三寶無(wú)出世法。第二過(guò)論主無(wú)因果罪福無(wú)世間法。初又二。前半行牒論主執(zhí)空。如是則無(wú)有下。第二為論主生過(guò)。又開(kāi)二別。初明無(wú)四諦。次明無(wú)三寶。以無(wú)生故則無(wú)苦集。以苦是所生集為能生故也。以無(wú)滅故則無(wú)滅道。道諦能滅。滅至滅諦。既其無(wú)滅。何有滅道。以無(wú)四諦故下第二明無(wú)三寶。又開(kāi)二別。初別明無(wú)三寶。次半行總結(jié)無(wú)三。別明無(wú)三即為三別。就無(wú)僧寶中又開(kāi)為二。初兩偈別明無(wú)僧。次半偈總結(jié)無(wú)僧。兩偈為二。初偈明無(wú)四行。次偈辨無(wú)向果。文并易見(jiàn)。又初一偈無(wú)四諦境。次一偈無(wú)四諦智。第三偈去明無(wú)僧寶。此解好宜依之。后論主還外人過(guò)。亦作此別之�？辗▔囊蚬�下。第二過(guò)論主執(zhí)空失因果罪福。問(wèn)前已明無(wú)四諦。三寶總破世出世因果。今何故復(fù)說(shuō)。答凡有三義。一者上來(lái)明執(zhí)空之人。無(wú)佛趣鹿園所說(shuō)四諦三寶。訖至雙林之教。今明無(wú)佛初成道。為提謂等說(shuō)人天因果罪福。故執(zhí)空之人備破五乘教也。二者上明無(wú)內(nèi)法因果罪福。今明無(wú)外法因果罪福。謂世間仁義禮智等。三者上來(lái)明無(wú)罪福境。今明無(wú)有罪福三寶。四諦是罪福之境。信之則生福。謗之則招罪也。答中三十四偈。大開(kāi)為三。第一十三行明外人迷空。汝上所說(shuō)空法有過(guò)者下第二破外人著有。若無(wú)有空下第三二行誡勸。誡令舍定性空勸學(xué)于因緣。就初又二。第一明外人迷空橫生邪難。汝謂我著空下第二明論主悟空是故無(wú)失。二章各四。初章四者第一明外人不解三法橫生疑難。第二明外人不識(shí)二法故橫生邪難。第三敘外人不解一法故橫生邪難。第四以不解上三門(mén)。封執(zhí)定性一法。障佛不得早說(shuō)大乘。問(wèn)何故敘外人不知三法。答凡欲答外問(wèn)必須識(shí)是問(wèn)非問(wèn)。今敘外人不解三法。橫生疑問(wèn)則不成問(wèn)。即是答問(wèn)也。初明不知三法者。一不知空。小乘人雖得人空。執(zhí)諸法是有不知本性空也。二空因緣者。謂說(shuō)空之意佛為治有病。是故說(shuō)空。若復(fù)著空佛所不化。三空義者外人不解安處此空。佛說(shuō)第一義為空。不言世諦亦空。汝不應(yīng)聞空謂失因果罪福。故因緣品云。若都畢竟空云何有罪福報(bào)應(yīng)等。如是則無(wú)二諦。又空義者說(shuō)空為明不空。故下云�？找鄰�(fù)空。汝封執(zhí)取空相故不知空義。諸佛依二諦下。第二明外人不解二法。故興邪難也。以不知有宛然而無(wú)所有。故不知第一義。不知雖無(wú)所有宛然而有。故不識(shí)世諦。是以興上邪難也。問(wèn)外人何時(shí)失二諦耶。答從論初至四諦之前。執(zhí)諸法有實(shí)性不信畢竟空。故不知第一義。從四諦品執(zhí)畢竟空。謂無(wú)三寶四諦。不識(shí)世諦又?jǐn)⒄f(shuō)二諦。來(lái)還釋成上三法。上云不知空者。不知第一義本性空也�？找蚓壵�。諸佛住二諦中。為眾生說(shuō)法。為著有者說(shuō)空。為著空者說(shuō)有�？樟x者正是第一義諦空。非世諦空也。又?jǐn)⒍�諦來(lái)者外人著空失于世諦。既失世諦亦失第一義。如因緣品中敘之。今對(duì)外人無(wú)二諦。故明有二諦。所以今文述二諦也。又?jǐn)⒄f(shuō)二諦即是論主自免過(guò)。我有二諦義。第一義則空無(wú)三寶。世諦則有三寶。汝若就第一義難則成我義。若就世諦難我世諦有三寶。復(fù)何得作無(wú)三寶難耶。又?jǐn)⒄f(shuō)二諦意。上來(lái)明空者無(wú)汝所見(jiàn)因果等法。故言無(wú)耳。非無(wú)佛法因緣二諦也。又此品明四諦。二諦是諦之流類(lèi)。故明二諦也。三偈即開(kāi)為三別。初偈明論主識(shí)佛依二諦說(shuō)法。故無(wú)上過(guò)。第二偈明外人不識(shí)二諦。故于空有中并皆有失。第三偈明釋疑難。初上半正明依二諦說(shuō)法。下半列出二諦名。問(wèn)何故云佛依二諦說(shuō)法。答依世諦說(shuō)法。則三寶四諦宛然不失。故無(wú)上過(guò)。即顯外人不知世諦故橫生過(guò)。以依第一義說(shuō)法故。我上來(lái)明一切空。即顯外人執(zhí)法有性失第一義。問(wèn)云何稱(chēng)依二諦義耶。答于凡圣所解空有皆實(shí)故稱(chēng)二諦。依此二實(shí)而說(shuō)故所說(shuō)皆實(shí)。故云依二諦說(shuō)也。問(wèn)云何是二于諦。云何是教諦。答所依即是二于諦。以于凡圣皆是實(shí)故秤二于諦。亦是于二諦謂色未曾空有。于二解是實(shí)。故云二于諦。百論引棗[木*奈]望苽皆不虛。智度論引無(wú)名指形有名指皆實(shí)也。能依即是教諦。佛依此二諦為物說(shuō)法。皆是誠(chéng)諦之言。故稱(chēng)為實(shí)也。問(wèn)能依有異不。答依第一義說(shuō)此是真實(shí)說(shuō)。依俗說(shuō)者此是方便隨宜說(shuō)也。問(wèn)說(shuō)人天及二乘是方便說(shuō)。今說(shuō)大乘人法等。云何依俗說(shuō)法皆是方便。答實(shí)相不可說(shuō)方是真實(shí)。凡一切言說(shuō)皆是方便也。問(wèn)二于諦為是失為是得。答一往二于俱是得。于凡是實(shí)故于凡為得。于圣是實(shí)故于圣稱(chēng)得。若以凡圣相望則凡失圣得也。問(wèn)叵有凡圣皆失不。答若言一色未曾空有空有自出二情。則凡圣俱失。今文是總判凡圣。故以凡為失。以圣為得。又三句。一但失非得。謂凡于也。二但得非失。謂佛于也。如涅槃云。一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦。三亦得亦失。即二乘之圣形凡為得。望大士為失也。講此文多有異說(shuō)。慎勿信也。宜以長(zhǎng)行為正也。下半明二諦名。而世俗稱(chēng)諦者。此于世俗人是實(shí)故稱(chēng)世俗諦。亦勿信人語(yǔ)也。第一義則有二實(shí)。一者體是諸法實(shí)相。故名為實(shí)。二于圣人了達(dá)有于實(shí)解。復(fù)是真實(shí)。世俗體非真實(shí)。但有于凡是實(shí)。故二諦實(shí)義異也。問(wèn)俗但有于情為實(shí)。亦有法體實(shí)耶。答就俗之中亦有因果。不可差異。故名為實(shí)。但望第一義皆是妄謂皆是不實(shí)。亦第二偈顯得失者。外人不識(shí)空有二諦故失三利。謂自利他利共利。論主識(shí)二諦故具三利。以解第一義故生波若。了世俗故生方便。有波若方便則生三世諸佛。故凈名云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生也。自悟二諦名為自利。令他解謂他利。俱解即共利。又解第一義生實(shí)慧為自利。解世俗生方便為他利。具了為共利。問(wèn)長(zhǎng)行釋世諦何故舉本性空。答欲釋成于義。明理實(shí)性空但于凡謂有故名為諦也。又欲辨由空故有。所以釋有而舉空也。下釋第一義亦舉有釋空。賢圣了六道顛倒本性空。故于圣為實(shí)是諦。若謂一切法不生下。第三明二諦相資。若望百論釋疑故來(lái)。外人云。第一義有二實(shí)。一道理是實(shí)相故名實(shí)。二于圣人得如實(shí)解故名實(shí)。具此二實(shí)可得是諦。又佛可依之說(shuō)法。以三世十方佛皆欲令人得實(shí)利故也。俗有二義故非實(shí)。一非實(shí)境。二非實(shí)解。云何名諦。佛復(fù)何故依之說(shuō)法耶。問(wèn)第一義二實(shí)文出何處耶。答前文云。于圣是實(shí)。此是解實(shí)。今文云。一切法本不生是第一義。此是境實(shí)。第一義既二實(shí)。世俗二不實(shí)可知也。偈上半正答問(wèn)。世俗雖是二不實(shí)。但要因世俗為方便得顯第一義耳。如理雖無(wú)三要因三為方便得悟一。問(wèn)云何世俗為方便耶。答一切言皆是世俗。因世俗言得無(wú)言。故以無(wú)言言為世俗。言無(wú)言為第一義也。問(wèn)有幾種言耶。答有二種言。一者說(shuō)世俗中言如瓶衣等。亦表第一義無(wú)言之道。故涅槃云。欲令眾生深識(shí)第一義故宣說(shuō)世諦耳。二者以言言于無(wú)言。即為第一義立名名為第一義。因此言欲顯無(wú)言。若不言于無(wú)言。眾生何由識(shí)理無(wú)言耶。問(wèn)二言之中今用何言。答后意為正。若依百論答者俗雖具二不實(shí)。但于凡是實(shí)故稱(chēng)諦也。若依今文生起此偈來(lái)者。我已知俗是凡諦。但應(yīng)立圣諦。何須立凡俗諦耶。問(wèn)此與舊何異。答舊是龍樹(shù)義。云何乃問(wèn)與舊何異。問(wèn)他亦作此釋。云何異耶。答須知。世諦雖說(shuō)而未嘗言。真雖無(wú)言而教彌法界。下半云。不得第一義則不得涅槃?wù)�。亦異釋云云。今明。以�?jiàn)第一義生波若。滅諸煩惱故得有余涅槃。滅報(bào)身得無(wú)余涅槃。問(wèn)涅槃與第一義何異。答不敢信人慢語(yǔ)。涅槃品云。亦名如法性實(shí)際涅槃。則知。涅槃是第一義異名耳。但對(duì)世故名第一義。對(duì)生死故名涅槃也。不能正觀空下。第三明有所得人不解一法。橫為生過(guò)。一法者謂一實(shí)相空也。由不善達(dá)空故自墮無(wú)三寶四諦。故為空見(jiàn)所害非是空義。破三寶四諦也。故失在于外人。過(guò)非是龍樹(shù)。故經(jīng)云。寧起身見(jiàn)不惡取空。不以身見(jiàn)墮惡道中。世尊知是法下。第四偈明有所得人不善達(dá)前三門(mén)故。障如來(lái)初成道。不得早說(shuō)大乘無(wú)所得法。上來(lái)敘外人障菩薩。不得說(shuō)無(wú)所得法。今敘外人障佛。不得說(shuō)無(wú)所得法。又接上文生者。上明咒術(shù)難作不如不為。今法相難說(shuō)不如不說(shuō)。上半正明空義甚深。如法華云。我所得智慧微妙最第一。大品亦云。我初成佛常樂(lè)默然不樂(lè)說(shuō)法。下半明眾生鈍根障佛。不得早說(shuō)大乘。亦如法華云。眾生諸根鈍著樂(lè)癡所盲。如斯之等類(lèi)云何而可度。有人云。此論但釋波若不釋法華。蓋是不看論耳。汝謂我著空下。第二論主悟空自免過(guò)。七偈亦分為四。第一明空義無(wú)失。第二明空義為得。第三略出有過(guò)。第四引經(jīng)證空為得。初又二。第一明空無(wú)失。第二明空為得。初偈上半牒下半正免過(guò)。若是邪見(jiàn)之空此則有過(guò)。若是二乘但空此亦有過(guò)。今是無(wú)所得空空不住空。故空有俱離。所以無(wú)失。又是不壞法說(shuō)空。是故無(wú)過(guò)。第二偈上半明由空故一切法成。顯論主無(wú)過(guò)。下半明無(wú)空義一切不成。顯外人有失。問(wèn)云何由空一切成耶。答前偈空亦復(fù)空。則是非空非有。今明非空非有空有得成。故云一切成。又由第一義空故有世諦。故二諦成則一切成。若無(wú)空則第一義不成。則世諦亦不成。故一切壞也。又以有空一切成者。由第一義空故生波若。由波若斷煩惱有三世佛。由佛故說(shuō)世出世一切教。故長(zhǎng)行云。世出世皆成。汝今自有過(guò)下。第三略釋執(zhí)有為過(guò)三偈為二。初偈明外人有過(guò)不自覺(jué)知回與論主。第二兩偈略出外過(guò)令外覺(jué)知。初偈上半法說(shuō)。下半譬說(shuō)。譬說(shuō)云。乘馬人自忘己所乘之馬。而謂他人乘馬。外人自有無(wú)三寶四諦等過(guò)。而不覺(jué)知謂他人有無(wú)罪福之失。若汝見(jiàn)諸法下。第二兩偈釋執(zhí)有為過(guò)。即二。第一偈略明無(wú)因緣過(guò)。汝見(jiàn)法有自體則不須假緣藉因。故破因緣破因緣則破空。破空則破二諦及中道。第二釋前偈。廣明有三種過(guò)。一破因果。二破人法。此二破體。下半破相也。眾因緣生法下第四引經(jīng)證。顯前有所得定性有過(guò)。顯論主無(wú)所得空無(wú)失。兩偈為二。初偈明因緣生法離斷常過(guò)。第二偈攝法。則顯外定性有為失。釋此一偈多種形勢(shì)。今略述數(shù)條。一者就破病漸舍釋之。因緣所生法者破自性故且言因緣。此一轉(zhuǎn)意也。我說(shuō)即是空惑人復(fù)謂。乃無(wú)性有而有因緣。故今明。因緣生是無(wú)耳。何時(shí)因緣生是有。此二轉(zhuǎn)也。亦為是假名惑者復(fù)云。既是空。即作無(wú)解。故今明。只空是假。何故爾。成論師明真諦空非假。故今更反擲。只空即是假。即彈空心。彼即謂。若爾是二諦相即前有即空。今空即有。只是空有二諦義。故今明。此即是中道。何時(shí)是二諦。借中以彈二。二去不二亦舍。即了悟也。次直依因緣正義釋者。所言因緣所生法者。經(jīng)說(shuō)因緣或離或合。皆作因名猶如佛性。皆作緣名猶如四緣。亦因亦緣如十二因緣。如無(wú)明望行體未有。而為無(wú)明所辨。親義為因。行起望無(wú)明我非都無(wú)。但假借汝起故無(wú)明是緣。所以無(wú)明亦因亦緣。今明。隨緣離合義無(wú)定也。所生法者數(shù)人六因四緣所生是實(shí)法。成論三因四緣所生也。此即是空者。以所生是能所能所不自所。不自則不所是故所空也。亦為是假名者。空所不自所故不所。所空不自空故不空。不知何以目之。故云假名說(shuō)空所假名說(shuō)所空。此空所所空。皆是無(wú)名相中為引導(dǎo)眾生故假名說(shuō)耳。問(wèn)何故假名說(shuō)空所所空耶。答欲為令因空所悟不所。由所空悟不空。故言亦是中道義。以空所不所所空不空故即中道。次就中假義釋者。因緣所生法此牒世諦也。我說(shuō)即是空明第一義諦也。亦為是假名釋上二諦并皆是假。既云眾緣所生法我說(shuō)即是空。此是有宛然而空。故空不自空。名為假空�？胀鹑欢�有有不自有。名為假有。亦是中道義者。說(shuō)空有假名為表中道。明假有不住有故有非有。假空不住空故空非空。非空非有即是中道。次依長(zhǎng)行就三是義釋者。因緣所生法。大小乘人同知諸法從因緣生。我說(shuō)即是空下。第二明因緣是三是義。小乘有所得人聞因緣所生法。唯知是有。不識(shí)因緣是于三是。今示因緣生法是于三是。一因緣生法是畢竟空。所以然者。若有自性則不從因緣。既從因緣生。即是無(wú)自性。所以是空。亦為是假名者示第二是。明因緣生法亦是假名。所以秤假者。前明因緣生法我說(shuō)是空。然因緣既本不有。今亦不空非空非有。不知何以目之。故假名說(shuō)有亦假名說(shuō)空。亦是中道義者示第三是。明因緣生法亦是中道。因緣生法無(wú)有自性故空。所以非有。既其非有亦復(fù)非空。非有非空故名中道。然小乘之人不知三是。即有三失。謂失空失假失中。若執(zhí)諸法自性者亦不識(shí)因緣。故有四失。第二偈上半攝法�？滞馊瞬恍乓蚓壷^眾緣中有性。是故明攝法也。下半結(jié)三是。既未曾有一法不從因緣生。亦未曾有一法不是空不是假不是中。今略舉一耳。問(wèn)論主引何處經(jīng)偈。答是華首經(jīng)佛自說(shuō)之。故稱(chēng)我說(shuō)即是空也。長(zhǎng)行云。汝上所說(shuō)下。此生第二段還有所得定性人過(guò)也。又開(kāi)二別。第一牒外人義。第二推過(guò)還外人。即對(duì)前兩章也。如是則無(wú)有下推過(guò)還外人。就文為二。第一對(duì)上還其無(wú)四諦三寶過(guò)。第二對(duì)上還無(wú)因果罪福過(guò)。然勿將此性有但安薩婆多上。今有所得大小乘人執(zhí)有一豪人法體。則破世出世一切法也。初又二。第一對(duì)上還無(wú)四諦過(guò)。第二還無(wú)三寶過(guò)。就初又三。一總明無(wú)四諦。二別明無(wú)四諦。三總結(jié)無(wú)四諦也。以無(wú)生故則無(wú)苦集。以無(wú)滅故即無(wú)滅道。執(zhí)自性有便無(wú)四諦。問(wèn)論主說(shuō)空�？湛蔁o(wú)有生滅。故無(wú)四諦。外人執(zhí)有有生滅。便有四諦。云何無(wú)生滅四諦。答無(wú)所得無(wú)定性故。未生可得生。不滅可得滅。有所得既是定性。則未生定未生。不可令生。故無(wú)生也。既其不可令生。豈得有滅耶。譬如定無(wú)無(wú)不可令有。既定有亦不可令無(wú)。故無(wú)生滅也�？嗖粡木壣�下第二四偈。別明無(wú)四諦。則釋前章門(mén)。數(shù)人正以無(wú)常刀切有漏五陰。故是苦。無(wú)常刀亦切無(wú)漏五陰。但無(wú)漏被切順向涅槃。是故不苦。故能切則通漏無(wú)漏。所切則有苦不苦。今破云。有漏五陰既有定性。無(wú)常不能切之是故不苦。成論師明三苦各有通別。覺(jué)惱為別苦苦。領(lǐng)緣不覺(jué)為通苦苦。樂(lè)受壞為別壞苦。無(wú)常遷滅為通壞苦。后心追患前心為別行苦。無(wú)常所役為通行苦。今以二義破之。一者作通別六苦義不成。如前苦品引俱舍論釋之。以苦受具二時(shí)苦故名苦苦。樂(lè)受壞但一時(shí)苦名為壞苦。舍受為無(wú)常所役名為行苦。行苦則通。余二則別。云何言三苦皆有通別。問(wèn)行苦若通何故但約舍受。答舍受無(wú)前二時(shí)苦。但有行苦。故就別說(shuō)通耳。二者縱汝有通別六苦。無(wú)常是行壞二苦具。前有無(wú)常未有苦。無(wú)常何所役耶。若即無(wú)常是苦。云何復(fù)云無(wú)常是苦具耶�？嗳粲卸ㄐ韵缕茻o(wú)滅諦。成論師云。有余滅二心。無(wú)余滅空心。故滅三心名滅諦。問(wèn)為壞有得滅。為本有滅。若本有滅則與數(shù)同。若壞有得滅滅則始生。又問(wèn)滅既本有者為有因?yàn)闊o(wú)因。無(wú)因則自然同外道。有因則無(wú)常。問(wèn)毗曇滅是本有。苦集既有定性。則不可滅。云何滅苦集得本有滅耶。若無(wú)有苦諦下第三總結(jié)無(wú)四諦。觀此文是重破道諦。若苦定有性下第二還其無(wú)三寶過(guò)。就文為二。第一總明無(wú)三寶。第二別明無(wú)大乘因果。無(wú)三寶即為三別。無(wú)三寶中一一對(duì)上。初別明無(wú)僧寶。次總結(jié)無(wú)僧寶。初一行十二字明無(wú)四行。若如上分此無(wú)四諦智。從及四果始是無(wú)僧寶。問(wèn)汝本來(lái)有境。亦應(yīng)本來(lái)有智。若本不見(jiàn)今見(jiàn)者。亦本不境今境。若本境今亦境。亦本不見(jiàn)今不見(jiàn)。若心有可修理。若有理則是有。今不須修。今既須修則知無(wú)理。二若乘前破者本由境生智。前求境既不得。智由何生。及四果下第二還外人無(wú)四果。若無(wú)有四果下還外人無(wú)八賢圣。以無(wú)八圣故下還外人結(jié)無(wú)僧寶。次一行偈明無(wú)三寶。如文。問(wèn)曰下第二別明無(wú)大乘因果。今觀此文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問(wèn)次答。問(wèn)有二。初領(lǐng)前無(wú)也。究竟道下第二立后有。立中為二。一立極法。因是道故下立于至人。答中兩偈為二。初破其人法。第二破無(wú)因果。答意云。汝立人法自不成。則汝是破人法人也。大論第四卷迦旃延云。先有菩提果遣智慧信語(yǔ)身云。可修三十二相莊嚴(yán)身。我然后來(lái)。此先有果后修因。既先有果未有因。是何果耶。復(fù)何用修因耶。又先有菩提未有佛。故汝說(shuō)不因菩提有佛。問(wèn)但破小乘因果。亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。傍破小耳。問(wèn)云何破大乘因果。答汝言金剛心是無(wú)常生死位。后心是涅槃佛果常位。生死盡于前佛果起于后。因滅無(wú)果前。果起無(wú)因后。豈是因果。因果不成故即自破三寶。何關(guān)我破也。又問(wèn)因果定二不。答因無(wú)常豈是果。果常豈是因。若爾經(jīng)云。諸有二者無(wú)道無(wú)果。問(wèn)經(jīng)云。行因得菩提果。得果竟后入生死教化眾生。云何無(wú)也。答菩薩不為行因取果。但為引道眾生故。夜半踰城舍欲令悟無(wú)所有耳。若于菩薩何曾言有生死。亦不言有涅槃。亦不言有因。亦不說(shuō)有果。并是教化眾生故開(kāi)二耳。又問(wèn)汝行因得菩提。為至果為不至。至則常不至則斷滅。并無(wú)因果。又菩提何時(shí)是因果。非因假名名之為因。非果假名名之為果。亦非四五。無(wú)四五果名四五。故云五菩提耳。為淺深假名淺深。故發(fā)心為淺佛為深。四為因佛為果耳。雖復(fù)勤精進(jìn)下第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果。凡夫時(shí)未有佛。佛時(shí)無(wú)復(fù)凡夫。若凡夫時(shí)定無(wú)佛者。雖復(fù)勤修終不得佛。以不得定不得無(wú)佛定無(wú)佛。終不得為佛也。又此是用大乘破小乘義。大乘明一切眾生皆有佛性并皆成佛。小乘人不明一切眾生皆有佛性。若爾既無(wú)佛性。雖復(fù)修行終不成佛。問(wèn)小乘人亦云。一切眾生有三乘性。至忍法時(shí)余二性非數(shù)緣滅。故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性。答大乘中明唯有佛性無(wú)有余性。故得成佛。小乘不明唯有佛性。則破大乘佛性義。既無(wú)大乘佛性。云何成佛。又小乘人有佛性。佛性是無(wú)常破大乘佛性常義。故不得成佛。此偈即釋涅槃經(jīng)文。故不應(yīng)言但申波若。又依文釋此偈。小乘人謂六道性恒非佛性。性者體也。故凡圣體異。若爾非定非異定異。云何非得成是。凡得為圣耶。又問(wèn)大乘人明有佛性。得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。如雖有十家釋于佛性。皆云佛性定常。但當(dāng)現(xiàn)為異。而眾生及心皆是無(wú)常。故心與眾生恒非佛性。云何成佛。若諸法不空下第二還其無(wú)罪福過(guò)。又開(kāi)為兩別。初明無(wú)罪福因果。二明無(wú)世俗法。還對(duì)前二也。就初文二。前明無(wú)造罪福之人。次兩偈明無(wú)罪福之法。夫論罪福不出人法。既無(wú)何有罪福。汝云。我說(shuō)空則無(wú)人能殺。亦無(wú)所殺亦無(wú)刀杖故無(wú)罪。亦無(wú)能施所施人。亦無(wú)物故無(wú)福。若汝今有定性能殺所殺及刀杖。各住自性不得動(dòng)。故無(wú)罪也。各住性不得施亦無(wú)福也。汝于罪福中下第二明無(wú)罪福之法。兩偈為二。初明因果相離無(wú)罪福。次明因果不相離亦無(wú)罪福。凡有罪福不出此二此二。既無(wú)故知無(wú)也。初偈上半牒。言不生者此是未生為不生耳。下半破罪福因中未有于果。則是因果相離。云何因能生果。又以外人執(zhí)有定性。故果報(bào)不應(yīng)從罪福。若不從罪福生。則離罪福而有果報(bào)。偈文正爾也。第二偈直明因果不相離。則是由因有果果無(wú)自性。是故果空。由果有因因亦空也。又釋二偈二開(kāi)破之。汝言有罪福果者。為從因生果為不從因而生。初偈破不從。第二偈破從。汝破一切法下第二還于世俗過(guò)。三偈為二。初偈為總后二為別。偈易知也。今問(wèn)他義。汝世諦有因果。真無(wú)因果。則一邊有。一邊無(wú)。一邊破。一邊不破。若說(shuō)真則破世諦因果。說(shuō)世則破真諦無(wú)因果。若因果無(wú)因果二理并則如二角。又如畫(huà)石。若真俗混成一物則俱失二諦。若破于空義下第二別明無(wú)世俗。初偈明無(wú)人法之體。次偈失萬(wàn)物之相。世俗法中不出體相也。又初偈無(wú)造作過(guò)。后偈有常住過(guò)。偈易知。今問(wèn)他義。汝因若無(wú)果明因生果。則應(yīng)將無(wú)作有。以兔角為牛角。若不將無(wú)作有便將有作有。既已有竟。何須作有。如已有因竟不應(yīng)更作因。已有果竟者何須更生。又若因無(wú)果而無(wú)作有者。色應(yīng)作心心應(yīng)作色。常作無(wú)常無(wú)常作常。若有作有既已有。何須作。如是無(wú)不作有有不作有。亦有亦無(wú)亦不作有。又汝言從生死無(wú)常作佛果常。佛果常復(fù)應(yīng)作生死無(wú)常。若不爾豈非定性。他問(wèn)我。人法是世諦假有。何時(shí)是性。問(wèn)汝。名字為假實(shí)為有此假不。若實(shí)有此假豈非定性。若言非性可得假作無(wú)假義以不耶。次偈明無(wú)相。如文。若無(wú)有空者下論主答中第三總結(jié)誡勸。此品具破世出世。故須明誡勸。又得失是于大事。如波若云。波若為大事故起。所謂示是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。示無(wú)所得因緣名之為道。故次明誡勸。前偈明誡。次偈明勸。前偈誡令舍一切有所得定性。汝若執(zhí)有定性世出世一切得者不得。一切失者不失。故宜應(yīng)舍性。偈中以定性故。所以未得不得無(wú)斷煩惱及盡苦也。次偈勸學(xué)因緣。一切得者。得一切失者。皆失偈中略明見(jiàn)因緣。有二種利益。一者見(jiàn)人則是見(jiàn)佛。次明見(jiàn)法則見(jiàn)四諦。長(zhǎng)行云。見(jiàn)因緣則見(jiàn)法身者。因緣即寂滅性。寂滅性則施四句超百非。故如來(lái)品以寂滅為法身。又只丈六即是法身。故高丈六而不見(jiàn)其頂。下豈定下耶。若言其高那復(fù)丈六。故知。不高不下非邊無(wú)邊。故肇師云。豈舍丈六而遠(yuǎn)求法身。涅槃云。吾今此身即是法身也。問(wèn)見(jiàn)因緣但見(jiàn)法身。亦見(jiàn)應(yīng)身。答見(jiàn)因緣寂滅即見(jiàn)法身。見(jiàn)寂滅因緣即見(jiàn)應(yīng)身也。若三身明義見(jiàn)七尺身具見(jiàn)三身。七尺本寂滅即法身見(jiàn)于法身。與法身相應(yīng)即應(yīng)身。而七尺宛然故是化身。見(jiàn)四諦者見(jiàn)寂滅因緣即見(jiàn)苦集。見(jiàn)因緣寂滅即見(jiàn)滅道。涅槃經(jīng)見(jiàn)緣起為見(jiàn)法。見(jiàn)法為見(jiàn)佛。見(jiàn)佛見(jiàn)佛性。即是今論所引。問(wèn)論主何故明見(jiàn)因緣。答須識(shí)此論大意及佛法大宗。正破性申因緣。上破性有性空竟。今申因緣有。因緣有即畢竟空。故是因緣空。宜須以此為正意也

涅槃品第二十五

問(wèn)何故次四諦品破涅槃耶。答大小二乘并有四諦一諦。小乘明有量之四。宗歸一滅諦也。大乘說(shuō)無(wú)量之四。亦宗歸一滅諦也。所以大小宗歸一滅者。三諦皆是有為。唯此一滅是無(wú)為常住。又此滅是究竟無(wú)余極果故。三諦歸斯一極。故前破四諦今觀涅槃。又由稟四諦教生解。斷煩惱故得涅槃。故前觀四諦后觀涅槃。又成論者云。四諦平等即是涅槃。大品盛有此說(shuō)。故上明四諦空即謂空是涅槃。是故今品具明四句并非涅槃。何得以空為涅槃耶。問(wèn)何故二十五品最后破涅槃耶。答外謂涅槃是安神之本宅凡圣所同歸。故肇師云。九流于是乎交歸。群圣于是乎冥會(huì)。諸方等經(jīng)亦盛談此說(shuō)。故法華云。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。是故最后論于涅槃。二者論佛出世大意。為令眾生舍于生死得大涅槃。若爾必有生死者可舍。涅槃可得。斯理不差。決定有故最后論之。三者外謂。龍樹(shù)出世作論。破病申經(jīng)大宗。亦令眾生脫生死苦得涅槃。若不為脫生死苦令得涅槃。何事破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。故最后論也。四依經(jīng)說(shuō)雙林最后既說(shuō)涅槃。是故論主最后論也。釋涅槃不同。外道七師小乘二說(shuō)方等四計(jì)。外道七師者一執(zhí)涅槃與無(wú)煩惱不異。二計(jì)涅槃是無(wú)煩惱因。三立涅槃是無(wú)煩惱果。四明畢竟無(wú)處名為涅槃。此如百論破常品說(shuō)。次檀提婆羅門(mén)計(jì)于此身即是涅槃不須更滅。此明欲界為涅槃。次阿羅羅計(jì)無(wú)想為涅槃。此計(jì)色界為涅槃也。郁頭藍(lán)弗計(jì)非想為涅槃。此計(jì)無(wú)色界為涅槃也。此三外道以三有為涅槃。合前為七種也。小乘二師者。一毗曇計(jì)無(wú)為涅槃是常是善。本自有之在煩惱外。后斷煩惱起得得之屬于行者。二成實(shí)明涅槃但是無(wú)法。非三性攝。從善因得義說(shuō)為善。大乘四種者。一者明涅槃性體是世諦之法。所以然者陶練小智終成大覺(jué)。累無(wú)不寂德無(wú)不圓。故涅槃名為有法。第二釋云。以空為涅槃。即是實(shí)相。實(shí)相名第一義諦。三釋云。涅槃非真非俗。世諦是粗有。真諦為妙無(wú)。涅槃異彼粗有。亦不同妙無(wú)。故出二諦外。四釋云。四句內(nèi)并非至極起出四句方是涅槃。唯四師不同大明二種。成實(shí)者明本始有二種涅槃。十地師明性凈方便凈。方便凈修因所得。性凈則古今常有。然方便凈猶是始有異名。性凈則本有殊稱(chēng)。攝大乘論四種涅槃。一本性寂滅。二有余。三無(wú)余。四無(wú)住處。釋無(wú)住處二。初依三身品法身不住生死。應(yīng)身化身不住涅槃。次用二無(wú)我理三無(wú)性理。無(wú)所住處為無(wú)住處。又此四師同釋。涅槃備于三德。謂法身般若解脫。所以立三德為涅槃?wù)�。略有四義。生死與涅槃相對(duì)生死有于三障。謂煩惱業(yè)苦。對(duì)報(bào)障故明于法身。對(duì)業(yè)障故辨于解脫。對(duì)煩惱障說(shuō)于般若。二者欲顯如來(lái)三業(yè)自在。有法身故身業(yè)自在。具般若故口業(yè)自在。有解脫故意業(yè)自在。具如涅槃四相品明。三者德雖無(wú)窮三義足略。無(wú)境不照名為般若。無(wú)感不應(yīng)名為法身。無(wú)累不盡稱(chēng)為解脫。四者為對(duì)二乘三德不圓。有身智時(shí)解脫未足。解脫若足即無(wú)復(fù)身智。故明如來(lái)三德圓滿。問(wèn)此品何故破涅槃耶。答略明四義。一者惑人執(zhí)非涅槃為涅槃。故須破之。所以然者。涅槃不如惑者所謂種種推拆橫計(jì)涅槃。故須破之。二者惑人執(zhí)涅槃為非涅槃。所以然者。生死本是涅槃。而謂生死非是涅槃。故須破之。故下文云。生死之實(shí)際及以涅槃際。如是二際者無(wú)毫厘差別。華嚴(yán)云。生死非雜亂涅槃非寂靜。三者雖有內(nèi)外大小不同同言有涅槃。若爾便成有見(jiàn)。既成有見(jiàn)乃是生死。不名涅槃。故有所得人若生死若涅槃。皆是生死。今求此生死涅槃不可得乃名涅槃。又言有生死則為生死所系。執(zhí)有涅槃為涅槃所系。涅槃名為解脫。既是系縛。何名涅槃。今此品求生死涅槃不可得。脫于二系名為解脫。方是涅槃。四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品云。若得有法過(guò)涅槃?wù)咭嗳缁脡?mèng)。所以然者。諸法未曾生死。亦非涅槃。但為眾生虛妄故成生死。為止生死故強(qiáng)說(shuō)涅槃。生死若除則涅槃亦息。故華嚴(yán)云。生死與涅槃二俱不可得。是法不可示。言辭相寂滅也。品開(kāi)三章。第一論涅槃。第二論生死。第三總結(jié)。初二。第一論所證涅槃邪之與正。第二論能證之人邪之與正。初又二。第一略破邪涅槃申正涅槃。第二廣破邪涅槃申正涅槃。所以開(kāi)此二章者。諸方等經(jīng)大明涅槃橫絕百非。豎超四句。累無(wú)不寂德無(wú)不圓。初略破邪涅槃申正涅槃。明橫絕百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。豎超四句。初門(mén)為二。一者略破邪涅槃。二者略申正涅槃。初又二。初寄外破空非涅槃。次就論主顯有非涅槃。所以破此二者空有是諸見(jiàn)根。又是障道本。又是大小所執(zhí)。大乘人多執(zhí)空。小乘人多執(zhí)有盛行于世。初偈上半牒空義。下半正破空。若一切法空則無(wú)煩惱生。故無(wú)所斷。則無(wú)有余。若一切空則無(wú)五陰生。何所滅。故稱(chēng)為無(wú)余。此難通大小乘人。小乘斷四住惑。滅分段身名二涅槃。大乘斷五住惑。滅二生死名大涅槃。今既言無(wú)生無(wú)滅。則無(wú)此大小二種涅槃。是為邪見(jiàn)。問(wèn)上品已云一切無(wú)生滅。今何故復(fù)問(wèn)。答畢竟空義難解難入。作論將竟故數(shù)數(shù)論之。如大品下帙已去說(shuō)般若將竟。善吉頻問(wèn)。若諸法畢竟空云何有六道。若諸法畢竟空云何有三乘。今亦然矣。答曰下第二就論主。破有非涅槃。上半牒有。下半破有。若爾大小內(nèi)外裁有一毫法即是定性。不可斷滅。故亦無(wú)二涅槃也。長(zhǎng)行云。所名涅槃?wù)甙l(fā)下略示正涅槃。然前破邪亦即是申正。以破有無(wú)二見(jiàn)得脫二見(jiàn)。即是解脫。名為涅槃。今申正涅槃亦是破邪涅槃。所以然者。正涅槃既成邪涅槃即破。如諸方等經(jīng)直明因緣無(wú)所得義。而有所得即破。又上是就緣假破。就其覓有無(wú)涅槃皆不成。今是對(duì)緣假破。申正涅槃對(duì)破邪說(shuō)。在邪既去正亦不留也。又前破其有涅槃故言無(wú)。即無(wú)汝所見(jiàn)。今破其無(wú)。是故言有。皆是對(duì)緣假破也。無(wú)得亦無(wú)至者就小乘義。有為果名得。無(wú)為果名至。盡相續(xù)為斷。不遷名常。諸行始起為生。諸行終為滅。今皆不爾。故云無(wú)得無(wú)至乃至不生不滅也。若破大乘者如來(lái)是能得之人。三德涅槃為所得之法。金剛心道諦因?yàn)槟苤痢７鸸麨樗�至。五住惑斷為斷。常�?lè)果為常。二死盡前心為滅。佛果起為生。涅槃皆悉不爾。是故云無(wú)得無(wú)至等也。涅槃既橫絕百非。亦應(yīng)云非余非無(wú)余。非性凈非不性凈。非本非始。今但非此六破病略周。類(lèi)如八不也。復(fù)次經(jīng)說(shuō)涅槃下。第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長(zhǎng)行發(fā)起。即引經(jīng)為章門(mén)。下偈釋經(jīng)即釋章門(mén)。所以引經(jīng)者。以一切外人不信論主之言故也。具二意。一明涅槃絕四句。即是破四句邪涅槃。申絕四句正涅槃也。二者內(nèi)滅者依楞伽。云實(shí)無(wú)外有無(wú)四境可滅。但自由內(nèi)起四句心。見(jiàn)外境有四耳。今息內(nèi)心四見(jiàn)。即是涅槃。故名內(nèi)滅也。偈文二意。一對(duì)前略破邪涅槃。今明廣破邪涅槃。二者對(duì)前略申正涅槃。今廣申正涅槃。今此二門(mén)常具二義。破邪中即申正。申正中即破邪。無(wú)別有申正文也。所以然者。此論破有二門(mén)。一逈破門(mén)。二破邪即申正門(mén)。申正門(mén)中亦有二門(mén)。一逈申門(mén)。二申正即破邪門(mén)。上來(lái)多就逈破申門(mén)。此品帶破申門(mén)。若不信此門(mén)意尋文自見(jiàn)也。所以破四句者。上辨橫絕百非。今明豎超四句。則于破申略盡。破四句應(yīng)為四別。今以類(lèi)例分為三章。初七偈破有無(wú)是涅槃。第二四偈破亦有亦無(wú)是涅槃。第三二偈破非有非無(wú)是涅槃。初七偈為二。前五偈別破有無(wú)是涅槃。第二兩偈合破有無(wú)是涅槃。五偈為二。初三偈破有是涅槃。次兩偈破無(wú)是涅槃。三偈即為三別。第一偈作老死相破。第二偈作有為破。第三作有受破。老死相破者。若破外道者此破三有涅槃。如上三師檀提欲有為涅槃。乃至計(jì)非想以無(wú)色有為涅槃。涅槃既是三有。便是老死。若破內(nèi)法有所得義者。必言有于涅槃則是有得義。有所得義便是二十五有。故有老死也。若破地論師亦粗可是有。妙可非有。又若有而非老死應(yīng)老死而非有。若老死必有亦有必老死。又佛果有生有生必有滅。則是有老死。彼若云佛果生是常生非三相中生。亦應(yīng)常老非三相中老。若言老是衰謝之法故無(wú)老者。亦應(yīng)生是起動(dòng)之法便無(wú)有生。若言常生非起動(dòng)。亦應(yīng)常老非衰謝。次地論師云。我性凈涅槃古今常定不起不滅。故無(wú)上過(guò)。問(wèn)既不起滅有隱顯不。答有隱顯。問(wèn)既其不生。亦應(yīng)不顯。若取無(wú)惑妄為顯。亦取無(wú)惑妄為生。若生論體生亦顯論體顯。既是有所得義。設(shè)有言通而理致終屈。問(wèn)此中但逈破有是涅槃。何處明申正涅槃非是有耶。答宜細(xì)詳偈文。偈云。涅槃不名有。此則帶申正而破邪也。長(zhǎng)行意亦然。第二偈有為破者。若破外道義既是三有。便是有為。破內(nèi)義者。若執(zhí)涅槃是有則是有所得。有所得故不離有為。智度論三十一卷云。有人舍有為著無(wú)為。以著無(wú)為即成有為。五十五卷云。汝無(wú)為從何而得。若因有為而得無(wú)為。亦因無(wú)為而得有為。若爾此兩相因。即更相為故皆是有為。若破常義者既稱(chēng)妙有。應(yīng)是妙為。若妙故非為亦妙故非有。彼云。有是法體。為即是相。佛果是法體之有。已離生滅之相。故非是為。并云。若涅槃離相故非為者。亦應(yīng)涅槃離始故非生。若始起故名生。亦始起故名為。又并。若有而非為亦為而非有。長(zhǎng)行云。以理推以無(wú)常法尚不有者。現(xiàn)無(wú)常求尚無(wú)蹤。何咒常不可見(jiàn)。而是有耶。當(dāng)知。即是破有所得常義。舊人不應(yīng)怪今難也。第三偈有受破者。若涅槃是有則是有受。受是煩惱根。何名涅槃。問(wèn)涅槃是有云何名受。答汝若作有解即受著有。若不作有解不應(yīng)言有是涅槃。唯有此二義。下半明無(wú)第三。無(wú)第三者無(wú)有不作受著而是有者。下諸受著門(mén)并作此三意也。大品云。菩薩得無(wú)受三昧。行亦不受乃至不受亦不受。汝今乃受于有。此是受中之受。何謂無(wú)受。問(wèn)我妙有涅槃絕百非故是不受。答雖絕百非心有此有。故終是受也。問(wèn)曰下生第二無(wú)是涅槃。前問(wèn)次答。問(wèn)中前領(lǐng)有非。次立無(wú)是。若作二外道義者。前三外道同立有是涅槃。今一外道立無(wú)是涅槃。故百論云。外曰。有涅槃是無(wú)。若就內(nèi)外義者。前明外道立三有為涅槃。今是內(nèi)法數(shù)論小乘立滅三有為涅槃。若作大小乘論者。前是小乘立事斷無(wú)為。即是世諦名之為有。今立真空第一義諦名為涅槃。若今昔明之前執(zhí)今妙有。此執(zhí)昔斷無(wú)。又外云。粗有妙有既非涅槃。無(wú)粗無(wú)妙應(yīng)是涅槃也。答中兩偈為二。初相咒破次有受破。相況破者有之與無(wú)并是諸見(jiàn)。有見(jiàn)既非無(wú)見(jiàn)寧是。又有是初無(wú)是后。則有是無(wú)本。本尚非況末是耶。又有是妙有尚非。無(wú)是小乘斷無(wú)寧是。又有中有涅槃法尚非。無(wú)中無(wú)有法云何是涅槃。又有是無(wú)本。本尚無(wú)。而無(wú)是有末。末寧有耶。又直云。有涅槃尚不可。況用無(wú)為涅槃耶。上半借有況無(wú)。即是以邪破邪。下半明涅槃俱離有無(wú)。則申正破邪。第二偈受著破者還同前也。上受著有今受著無(wú)。問(wèn)曰下生第二合破有無(wú)是涅槃。問(wèn)有無(wú)二句何故具離合二種破耶。答有無(wú)是眾見(jiàn)之根。障正觀之本。斯病難破。故須二門(mén)。又小乘人謂無(wú)三有為涅槃。外道執(zhí)三有是涅槃。此內(nèi)外巨患宜具離合二門(mén)。次答。問(wèn)意云。外道計(jì)三有非是涅槃。佛法明滅三有復(fù)非涅槃?wù)�。離此二何等是涅槃耶。又今日妙有昔日斷無(wú)俱非者。離此以外更何處有涅槃耶。又有所得大乘人聞?dòng)袩o(wú)非是涅槃。便謂真諦洞遣。故有無(wú)俱非。若然世諦必應(yīng)有也。又此是外難于內(nèi)。若有無(wú)俱非便是方廣。又有無(wú)俱非行道。安心置何處耶。出家何所求耶。又外人云。粗有妙有二有俱非。無(wú)粗無(wú)妙二無(wú)又非何等是涅槃耶。答曰下兩偈為二。初偈直釋。次偈引經(jīng)證釋。直釋者釋有無(wú)俱非之意。受于今昔大小內(nèi)外等有無(wú)即名生死。不受有無(wú)等便是涅槃?dòng)秩皇苌�死既是生死。受于涅槃涅槃亦成生死。受亦生死亦涅槃乃至五句。皆是生死不受此五。方是涅槃�(dòng)质苤�五句。皆是生死不受之五。并是涅槃。非但涅槃是涅槃。生死亦是涅槃。汝上言安心置何處者。正為汝欲心安置有無(wú)便非涅槃。故須洗有無(wú)耳。對(duì)汝有無(wú)故言非有無(wú)耳。不言非有非無(wú)是涅槃也。故今明。裁動(dòng)心則生死。不動(dòng)則涅槃。如華嚴(yán)云。流轉(zhuǎn)則生死。不轉(zhuǎn)即涅槃。但對(duì)轉(zhuǎn)非言不轉(zhuǎn)是。然了轉(zhuǎn)既非不轉(zhuǎn)亦非。故非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)�？芍^損之又損之。問(wèn)曰何故作此百千轉(zhuǎn)耶。答斗藪眾生諸見(jiàn)耳。非是遣蕩也。然講法華云。小乘是化城。不知大亦是化城。望大故言小是化。望非大非小俱是化。乃至十地及以摩羅皆是化城。故空卷度一切也。第二偈引經(jīng)證破。問(wèn)此品何故多引經(jīng)耶。答今欲論道此言不易。又涅槃是眾圣所歸之本。此義若正則眾義自明。故須依經(jīng)。又論將竟明無(wú)自作之咎。始自八不終竟涅槃皆佛說(shuō)也。不別標(biāo)般若涅槃等經(jīng)。而通依經(jīng)者。以一切大乘經(jīng)顯道無(wú)二。故不須別而引。若別引恐眾經(jīng)意不同。假令是小乘經(jīng)意亦終同此說(shuō)。如種種乘宗歸一乘也。明若有若無(wú)并皆被斷。則知。有所得涅槃是無(wú)所得之生死。有所得佛是無(wú)所得罪過(guò)眾生。然既斷有斷非有者。亦斷妄不妄斷常無(wú)常。萬(wàn)義皆例。問(wèn)曰下第二破亦有亦無(wú)是涅槃。前問(wèn)次答。問(wèn)為兩。一領(lǐng)前無(wú)。二立后有。莊嚴(yán)云。今昔涅槃異。昔是斷無(wú)。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。但是有無(wú)二見(jiàn)。昔小涅槃為無(wú)名為無(wú)見(jiàn)。今涅槃是有。即是有見(jiàn)。有見(jiàn)即常。無(wú)見(jiàn)便斷。有無(wú)斷常乃是生死。豈是涅槃。又云。三德圓滿名為涅槃。亦是有無(wú)共合名為涅槃。開(kāi)善云。今昔涅槃只是一句。就體用明異。昔日但示解脫無(wú)為未得辨體。今日始明妙有常樂(lè)。此還是顯昔涅槃體耳。此即是有無(wú)共合為涅槃。又開(kāi)善云。至亡彌存義。彌存義為有至亡為無(wú)。亦是有無(wú)共合也。答曰下第二四偈即四。初即解脫破。次有受破。三有為破。四相違破。初上半牒下半破。破意云。縛時(shí)無(wú)解脫。時(shí)無(wú)縛亦有時(shí)無(wú)無(wú)。無(wú)時(shí)無(wú)有。不應(yīng)有無(wú)共合而為涅槃。又經(jīng)云。涅槃名為解脫。即脫于有無(wú)。云何以有無(wú)名為解脫。此乃取縛為解脫耳。又若以有無(wú)為脫。亦應(yīng)脫有無(wú)為縛也。又涅槃是解脫異名。而解脫正是無(wú)累。非是有無(wú)義。不應(yīng)以解脫為無(wú)也。第二偈上半牒下半破。破意同前也。第三偈上半牒而總非。下半正作有為破。汝受此有所得有無(wú)。則皆是有為法不勉生老死也。又此有無(wú)皆是眾累。豈非有為。又因有為有無(wú)為。既其有因則是有為。如百論云。汝有因故說(shuō)常耶。無(wú)因故說(shuō)常耶。若有因則無(wú)常。若無(wú)因說(shuō)常亦可言無(wú)常也。第四偈上半牒非下半破。有無(wú)相害。都無(wú)二法。自破涅槃。以何共合為涅槃耶。下句明闇相違者成實(shí)云。明闇共處是安陀會(huì)人義耳。問(wèn)曰下第三破非有非無(wú)是涅槃。前問(wèn)次答。問(wèn)有二。一領(lǐng)前二立后。是此中假師等用非有非無(wú)為涅槃。亦是立涅槃出二諦外名非有非無(wú)。又是地論師法界體非有無(wú)。又?jǐn)z論師明無(wú)住涅槃?dòng)袃山�。皆是非有無(wú)。答曰下兩偈為二。初偈責(zé)分別破。第二偈取意破。初偈上半牒下半責(zé)之。明第四非有非無(wú)是愚癡論。如世愚人不知分別好丑善惡。故云以何而分別。影師云。此雙非之言于亡有余。存之不足。何者凡可造心不出斯二。斯二之表無(wú)可宅心。無(wú)可宅心則應(yīng)遣之。而復(fù)言有。竟是何物。故云以何而分別。今依長(zhǎng)行釋意者。此責(zé)非有無(wú)所因破非有無(wú)。二偈為四。初半偈牒次半偈責(zé)。第三半偈通。第四半偈破。初牒易知也。次責(zé)者懸標(biāo)二關(guān)也。若因有無(wú)而分別者已破有無(wú)竟。不得因之。若因絕四句者。絕四句不可因也。既不得因此二。云何得分別非有無(wú)耶。第二偈上半牒外人之通。下半正破通。意云因前有無(wú)故有非有非無(wú)。此即是分別非有無(wú)。何故言不可分別是愚癡論耶。下半用前三句破者。若有有無(wú)可因可得分別非有無(wú)。竟無(wú)有無(wú)可因。云何得分別非有非無(wú)耶。智度論六十五卷釋無(wú)作品。以二義破非有非無(wú)。一用前三句破。同第二偈。二者用實(shí)相門(mén)破。實(shí)相絕四句故無(wú)非有非無(wú)。今論云。涅槃絕四句。即是實(shí)相也。今總問(wèn)汝。為以非有無(wú)作藥用。為道理有此非有無(wú)耶。若作藥用病盡則藥消。若道理有非有無(wú)。我亦道理有有無(wú)。若言求有無(wú)不可得者。我亦求非有無(wú)不可得也。又所以有四句者涅槃絕四句。四句是表涅槃之門(mén)耳。云何用門(mén)為涅槃耶。肇公涅槃?wù)撈品怯蟹菬o(wú)云。若有此非有無(wú)則入有攝。若無(wú)此非有無(wú)則入無(wú)攝。故唯見(jiàn)有無(wú)無(wú)兩非也。如來(lái)滅度下第二就人門(mén)破涅槃。以能證之人顯所證之法。能證之人既非四句。所證之法義亦同然。又成論云。如來(lái)在世尚非有無(wú)。況滅度。小乘尚知如來(lái)非是有無(wú)。況學(xué)大乘。言佛在四句。問(wèn)何故將如來(lái)以證涅槃。答如來(lái)品已顯如來(lái)非四句竟。故將已顯之人證未顯之法也。問(wèn)何故但明二世如來(lái)不在四句。答過(guò)現(xiàn)已起。是故說(shuō)之。未來(lái)末起。是故不說(shuō)。問(wèn)若爾未來(lái)末起者無(wú)諸見(jiàn)。答現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)故于未來(lái)見(jiàn)。問(wèn)若爾現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)應(yīng)言未來(lái)如來(lái)。答今論釋迦正辨二世。未來(lái)是彌勒。是故不說(shuō)未來(lái)佛也。佛現(xiàn)在說(shuō)離四句。佛滅后稟教之流執(zhí)于四句。未來(lái)未有人法故不說(shuō)。亦可存略故耳。涅槃與世問(wèn)下自上已來(lái)第一正破邪涅槃。今第二次論生死。大少內(nèi)外有所得人。聞涅槃高出百非之表。謂生死在四句之中。是故今明。只生死即是涅槃。如此方識(shí)生死耳。又有此章來(lái)者。上來(lái)破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所證之法能證之人并非四句。今用何等為涅槃耶。是故今略示涅槃相。欲識(shí)涅槃?wù)呒瓷�死是也。是故此章示正涅槃也。�?wèn)此文乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。答例如來(lái)品則知。如來(lái)品前破邪如來(lái)。后示正如來(lái)。故云如來(lái)所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅槃今示正涅槃。正涅槃所有性。即是世間性名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見(jiàn)生死涅槃為二。則是生死耳。達(dá)無(wú)二名為涅槃。故涅槃經(jīng)云。智者了達(dá)即是無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。又有此文來(lái)者�；蚵勆铣鍪篱g人法絕于四句。言世間人法在于四句。若爾還是世出世二見(jiàn)。若是二見(jiàn)即成生死。是故今明。非但出世人法絕于四句。世間人法亦絕四句。能如此悟即是涅槃耶。就文為二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見(jiàn)平等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二際平等。所以世間與涅槃不二者。從因緣品至成壞品。求世間四句不可得。從如來(lái)品至涅槃品。求出世間法四句不得。世與出世既同絕四句。所以世與出世無(wú)有二也。既識(shí)無(wú)二即須知二。悟二無(wú)二名為方便般若。了無(wú)二二稱(chēng)般若方便。法華明諸佛知見(jiàn)有四智。了生死涅槃二而無(wú)二謂如來(lái)智。悟不二而二名佛智。此二智任運(yùn)現(xiàn)前謂自然無(wú)功用智。此三不從師得名無(wú)師智。此之四智則是諸佛知見(jiàn)。為欲開(kāi)示悟入此四知見(jiàn)故出現(xiàn)于世也。問(wèn)就誰(shuí)論二不二。答于道未曾二。于緣未曾一。于道未曾二生死常涅槃。于緣未曾一涅槃常生死也。次偈明兩際無(wú)二者前偈在言猶賒。此章切論不二。故辨二際無(wú)別。他云。從無(wú)間地獄上至大乘金剛心。是無(wú)常行苦位。金剛后心是常樂(lè)位。故二際常別。今泯此二見(jiàn)。故云不二。復(fù)為對(duì)真俗異體家。經(jīng)云色即是空空即是色。而二體恒異。即是兩際常別。但不相離故稱(chēng)為即。是故今明。兩無(wú)二則二體無(wú)別也