歷代三寶紀(jì) 第八卷

歷代三寶紀(jì) 第八卷 (譯經(jīng)苻秦姚秦)

開皇十七年翻經(jīng)學(xué)士臣費長房上

前后二秦苻姚世錄者。此等亦是權(quán)霸時君弘法主也。自晉室渡江匈奴焚[名*隹]。伊瀍涇渭非復(fù)帝京。夫子有云。四夷交侵中國微矣。其在斯乎。符健本氏武都人也。因二趙亂據(jù)有關(guān)西。子孫乘機繼立稱帝。號秦都長安。至第三主諱永固。生有神光從天屬地。銘見其背曰草付臣。遂改符氏。永固立后十有六年。時太史奏。有德星見外國分野。當(dāng)有圣人入輔中國。得之者王。永固因求龜茲國鳩摩羅什婆。襄陽彌天釋道安等。時安屬晉攻南陽得安每與同輦。詢訪政治兼敷釋典。征西取什。而什未到。永固已薨。六主四十四年入后秦。姚萇西戎羌。因時繼立。仍都長安。改為常安。至其子興弘始三年春。有樹連理生于廟庭。逍遙一園蔥悉變?yōu)檗�。咸稱嘉祥。應(yīng)有智人來入國瑞。冬什到。雍興加禮遇待以國師。崇敬甚隆。大闡經(jīng)論。震旦宣譯盛在此朝。四方沙門云奔湊集。先是長安自前漢廢到符秦興。其間三百三十一載。曠絕朝市民俗荒蕪。雖數(shù)伽藍(lán)歸信鮮寡。三千德僧同止一處。共受姚秦天王供養(yǎng)。世稱大寺非是本名。中構(gòu)一堂權(quán)以草苫。即于其內(nèi)及逍遙園二處翻譯。法寶遠(yuǎn)被瑞驗若茲。因立僧官俸侍中袟。置兩都錄緝五部僧。昭玄之興始自此起魏末周初衢術(shù)稍整。大寺因爾成四伽藍(lán)。草堂本名即為一寺。草堂東常住寺。南京兆王寺。京兆后改安定國寺。安定國西為大乘寺。邊安定左天街東畔八隅大井。即舊大寺之東廚供三千僧之甘泉也。子孫三主三十二年。為晉所滅。其地入魏。合二秦紀(jì)七十六年。以后秦立一十二年。西秦干歸方滅符崇。依甲子推故相交入。起符健立皇始元年。當(dāng)晉穆帝永和十年甲寅之歲。至姚泓永和二年。是晉安帝義熙十三年丁巳。國紀(jì)歷編實六十四載。華戎釋種一十六人。合出經(jīng)論傳等一百六十四部。九百一十四卷�？偨Y(jié)以為符姚二秦世錄云爾

(符秦)沙門曇摩持 二部(二卷戒本壇文)

沙門釋慧常 一部(一卷戒本)

沙門曇摩蜱 一部(五卷經(jīng))

沙門鳩摩羅佛提 一部(二卷經(jīng))

沙門曇摩難提 五部(一百一十四卷經(jīng)集論)

沙門僧伽跋澄 三部(二十七卷經(jīng))

沙門僧伽提婆 三部(六十卷阿毗曇等)

沙門釋道安 二十四部(二十八卷注解志錄)

(姚秦)沙門竺佛念 一十三部(八十六卷經(jīng)論)

沙門曇摩耶舍 二部(二十一卷阿毗曇)

沙門弗若多羅 一部(五十八卷律)

沙門鳩摩羅什 九十八部(四百二十五卷經(jīng)論傳)

沙門佛馱耶舍 四部(六十九卷經(jīng)律戒)

沙門釋僧肇 四部(四卷論)

沙門釋僧睿 一部(一卷錄目)

沙門釋道恒 一部(一卷論)

(符秦)十誦比丘戒本一卷

教授比丘二歲壇文一卷(僧純于龜茲國得來佛念執(zhí)文譯語�；墼敼P受。見寶唱錄)

右二部合二卷。晉簡文世。西域三藏律師曇摩持。秦言法慧。共竺佛念于長安譯�；墼敼P受

比丘尼大戒本一卷

右一卷。晉簡文帝世。律師釋慧常共曇摩持竺佛念等。于長安譯。錄乃不載。所出部若討應(yīng)多是十誦戒本

摩訶缽羅般若波羅蜜經(jīng)五卷(建元十八年譯或七卷見僧睿二秦錄)

右一經(jīng)五卷。晉孝武帝世。天竺三藏沙門曇摩蜱。秦言法愛。執(zhí)大品梵本。竺佛念譯為秦文。亦云長安品。從所出處為名。是外國經(jīng)抄

四阿含暮抄經(jīng)二卷(建元十四年出)

右一經(jīng)二卷。晉孝武帝世。西域三藏沙門鳩摩羅佛提。秦言童覺。于鄴寺譯。佛提執(zhí)梵本。竺佛念佛護(hù)等譯為秦文。沙門僧導(dǎo)曇救僧睿等筆受

中阿含經(jīng)五十九卷(建元二十一年出。出第一譯。竺佛念筆受。見竺道祖晉世雜錄)

增一阿含經(jīng)五十卷(建元二十年四月一日。為秦武威太守趙文業(yè)出。是第一譯。沙門慧嵩竺佛念等筆受。見僧睿二秦錄僧祐及寶唱并載)

阿育王太子壞目因緣經(jīng)一卷(亦云王子法益壞目因緣經(jīng)。建初二年二月八日。于安定城。為尚書令姚旻出。見二秦錄。一本無經(jīng)字。此應(yīng)入后秦從多附少)

僧伽羅剎集二卷(佛滅后七百年僧伽羅剎造見寶唱錄)

三法度二卷(與晉世僧伽提婆出者小異)

右五部合一百一十四卷。晉孝武帝世。兜佉勒國三藏法師曇摩難提。秦言法喜。以建元初至長安。誦四阿含梵本口授。竺佛念寫為梵文。到二十年為符主譯。作五十九卷。時屬慕容沖及姚萇反亂。關(guān)內(nèi)危阻未過委悉。難提西出不知所之。弘法也多難。遇緣也勤就�？芍乜杀�

阿毗曇毗婆沙十四卷(建元十九年出�；蚴�二卷)

婆須蜜經(jīng)十卷(建元二十年出�；蛟剖羌�論)

僧伽羅剎集經(jīng)三卷(建元二十年十一月三十日出)

右三部合二十七卷。晉孝武帝世。罽賓三藏法師僧伽跋澄。秦言眾現(xiàn)。舊誦婆羅門梵本甚熟利。曇摩難提先錄為梵文。佛圖羅剎傳譯。沙門慧嵩沙門智敏秘書郎趙文業(yè)筆受為秦言

阿毗曇八犍度三十卷(建元十九年出。亦名迦旃延阿毗曇。竺佛念傳語。沙門慧力僧茂等筆受。佛滅后三百余年迦旃延阿羅漢造。或二十卷)

阿毗曇心一十六卷(建元末于洛陽出。見僧睿二秦錄)

毗婆沙阿毗曇一十四卷(亦云廣說。同在洛陽出。見二秦錄)

右三部合六十卷。罽賓三藏法師僧伽提婆�；蛟铺岷�。此蓋梵之楚夏耳。秦言眾天。晉簡文帝世。符氏建元年中。入于長安宣流法化初僧伽跋澄出婆須蜜。及曇摩難提譯中增二阿含及三法度等。時屬戎難譯未詳悉道安棄世未及改正。后山東清帖提婆乃與道安同學(xué)。釋法和俱適洛陽。四五年間研講前經(jīng)。居華稍久轉(zhuǎn)洞秦言。方知先出多有乖失。法和慨難遭之法出而未善。乃更屈提婆重譯前經(jīng)。如是少時后秦姚興法事甚盛。法和西歸提婆南渡。故前后本文小不同

般若折疑略二卷 大十二門注解二卷

陰持入注解二卷 答法汰難二卷

光贊折中解一卷 光贊抄解一卷

般若折疑準(zhǔn)一卷 起盡解一卷

道行集異注一卷 小十二門注解一卷

了本生死注解一卷

密跡持心二經(jīng)甄解一卷

賢劫諸度無極解一卷

人本欲生注撮解一卷

安般守意解一卷 大道地注解一卷

眾經(jīng)十法連雜解一卷 義指注解一卷

九十八結(jié)連約通解一卷

三十二相解一卷

三界混然淆雜為錄一卷

答法將難一卷 西域志一卷

綜理眾經(jīng)目錄一卷

右二十四件合二十八卷。沙門釋道安撰。安本常山扶柳人。俗姓衛(wèi)氏。家世英儒。早失覆蔭為外兄孔氏所養(yǎng)。年七歲讀書再覽能誦。鄉(xiāng)鄰嗟異。至年十二出家。神性聰敏而形貌甚陋。不為師之所重。執(zhí)勞作役曾無怨色。篤性精進(jìn)齋戒無闕。數(shù)歲之后方啟師求經(jīng)。師與辯意經(jīng)一卷�？晌迩а浴０碴褰�(jīng)入田。因息就覽。暮還以經(jīng)歸師。更求余者。師曰。昨經(jīng)未讀今復(fù)求也。安答已誦經(jīng)訖。師雖異之。而未信也。復(fù)與成具光明經(jīng)一卷。減萬言。赍之如初。暮復(fù)還師。師執(zhí)經(jīng)覆之不差一字。師大驚嗟而敬異之。后為受具戒。恣其游學(xué)。晉懷愍世。避難西東初遇佛圖澄。澄見嗟嘆與語終日。眾方敬伏。后至襄陽大宣佛法。初經(jīng)出已久。而舊譯時謬。致使深義隱而未通。每至講說唯敘大意轉(zhuǎn)讀而已。安乃窮覽經(jīng)典鉤深致遠(yuǎn)遂注述前件二十余部。序致淵富妙盡奧旨。條貫既敘文理會通。經(jīng)義克明自安始也。時襄陽有習(xí)鑿齒者。鋒辯天逸籠罩當(dāng)時。其先藉安高名早著。已致書通好。及聞安至止即往修造。既坐稱言。四海習(xí)鑿齒。安曰。彌天釋道安。時人以為名答。齒后餉梨十枚正值眾食。安手自割分梨盡人遍。無參差者。高平卻超遣使遺米千斛。修書累紙。深致殷勤。安答書云。損米彌覺有待之為煩。而漢魏至?xí)x經(jīng)來稍多。其傳述經(jīng)人名字弗說。后生追尋莫測年代。安乃總集目名表其時世。詮品新舊撰為經(jīng)錄。眾經(jīng)有據(jù)實由其功。符主遠(yuǎn)承。故命符丕將十萬眾攻取襄陽獲釋道安。安既還長安住五重寺。僧眾數(shù)千大弘法化。符主嘗出命安升輦同載。有諫譏者。帝曰。朕以天下不易而治。況輿輦之榮。豈稱其德。安諫不聽南征。帝不從果敗云。安每稱譯梵為秦有五失本三不易也。一者胡言盡倒而使從秦。一失本也。二者胡經(jīng)尚質(zhì)秦人好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三者胡經(jīng)委悉至于嘆詠丁寧反覆。或三或四不嫌文煩。而今裁斥。三失本也。四者胡有義說正似亂辭。尋說向語文無以異�；蛞磺Щ蛭灏佟Ｘ锥�不存。四失本也。五者事以合成將更傍及。反騰前辭已乃后說而悉除。此五失本也。然智經(jīng)三達(dá)之心。覆面所演圣必因時。時俗有易。而刪雅古以適今時。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千載之上微言傳使合百王之下末俗。二不易也

阿難出經(jīng)去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈將不知法者猛乎。斯三不易也。涉茲五失經(jīng)三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。正當(dāng)以不開異言傳令知會通耳。何復(fù)嫌于得失乎。是乃未所敢知也又云。前人出經(jīng)唯支讖世高審得胡本難繼者也。叉羅支越斲鑿之巧者也。夫圣賢導(dǎo)達(dá)正可勖勵。龜鏡以書諸紳永為鑒誡。但稱梵為胡。言小傷本。竊所未承耳

(姚秦)出曜經(jīng)一十九卷(建元十年出。見二秦錄及高僧傳寶唱錄等�；蛟普�)

菩薩瓔珞經(jīng)一十四卷(建元十二年七月出。見二秦錄及高僧傳�；蚴�三卷)

十住斷結(jié)經(jīng)一十一卷(第二出。與漢世竺法蘭所譯八卷者小異。見二秦錄及高僧傳。或十卷)

鼻柰耶經(jīng)一十卷(或云戒因緣經(jīng)。沙門曇景筆受。見釋道安經(jīng)序)

十地斷結(jié)經(jīng)一十卷(第二出)

菩薩處胎經(jīng)五卷(亦直云胎經(jīng)。見二秦錄及高僧傳)

大方等無相經(jīng)五卷(或四卷亦名大云經(jīng))

持人菩薩經(jīng)三卷 菩薩普處經(jīng)三卷

瓔珞本業(yè)經(jīng)二卷 中陰經(jīng)二卷(見二秦錄及高僧傳)

王子法益壞目因緣經(jīng)一卷(第二出與曇摩難提譯者小異�；蛟瓢⒂�王息壞目因緣經(jīng))

十誦比丘尼戒所出本末經(jīng)一卷(僧純于拘夷國得本。佛念譯文煩后竺法汰刪改正之。見寶唱錄)

右一十三部合八十六卷。晉孝武帝世。涼州沙門竺佛念。識朗通敏少好游方。家世西河。洞華戎語。前秦符氏建元年初來入長安。時秘書郎趙正請僧伽跋澄及曇摩難提等。出眾經(jīng)論。當(dāng)世名僧莫能傳譯。眾咸推念。二合文顯念之譯功。自漢世來安高支謙之后莫踰于念。故符姚二代為譯人之宗。關(guān)內(nèi)名僧咸共嘉尚。其后自出所件如前。高僧傳中唯載五部。其外八部彰別雜錄。故備列之

舍利弗阿毗曇三十卷(或二十卷。僧祐又云。毗婆沙出。房撿。傳乃是耶舍。今據(jù)傳為正故改之。見寶相錄)

差摩經(jīng)一卷(晉隆安年達(dá)廣州在白沙寺。為清信女張普明譯。此應(yīng)入晉世隨人附秦)

右二部合三十一卷。晉安帝世。罽賓三藏法師曇摩耶舍。秦言法稱。耶舍是名稱。而高僧傳乃云。法明從聲為字。于理小僻。義熙中入長安。共天竺沙門曇摩掘多。秦言法藏。以秦弘始九年初為姚興書出梵文。至十六年秋翻譯方訖。秦太子泓親管理味。沙門釋道標(biāo)制序

十誦律五十八卷(弘始六年十月十七日于中寺出。見二秦錄)

右一部合五十八卷。晉安帝世。罽賓三藏律師弗若多羅。秦言功德華。以戒節(jié)見稱。歷游行化。羅既至止。姚興即召。常安名德六百余僧。延請多羅憩于中寺。誦出十誦律梵本。鳩摩羅什度為秦文。三分獲二未竟。而多羅奄然終卒。眾咸痛惜。什后又共曇摩流支。秦言法希。續(xù)譯都訖

摩訶般若波羅蜜經(jīng)三十卷(舊二十七卷。僧睿二秦錄云。譯大品時。大秦天王姚興自執(zhí)舊本。什執(zhí)梵文。竺佛念傳語。僧睿肇筆受。并制序。以此知先譯今三十卷)

大方等大集三十卷(第二出。與漢世支讖譯二十七卷者小異。見李廓錄今別錄及二秦錄。題上并有新字。知舊出明矣。今有六十卷)

放光般若波羅蜜經(jīng)二十卷(第二出見別錄)檢諸罪福經(jīng)一十卷(見別錄)

小品般若波羅蜜經(jīng)十卷(弘始十年重出�；蚱呔�。僧睿筆受。見二秦錄。與七卷菩提經(jīng)本異出別錄僧睿制序同)

華首經(jīng)一十卷(一名攝善根名。弘始八年譯。見二秦錄)

妙法蓮華經(jīng)七卷(弘始八年于大寺出僧睿筆受。并制序。第二譯與晉世法護(hù)正法華同本異出相去垂百年見二秦錄)

賢劫經(jīng)七卷(弘始四年三月五日出。與法護(hù)所譯大同小異曇恭筆受見二秦錄。一名賢劫三昧經(jīng)。一名賢劫定意經(jīng)凡三名)

十住經(jīng)五卷(什共佛陀耶舍譯�；蛩木硪姸�秦錄)

思益經(jīng)四卷(亦云思益梵天所問經(jīng)。弘始四年十二月一日于逍遙園出。第二譯。與法護(hù)所出。勝思惟經(jīng)本同出異見二秦錄睿制序)

大樹緊那羅經(jīng)四卷(第二出。與支讖?fù)驼嫱恿_尼經(jīng)本同。譯異名別。文又略廣)

持世經(jīng)四卷(第二出。與法護(hù)持人菩薩所問經(jīng)本同譯異名別文小廣見二秦錄)

維摩詰經(jīng)三卷(弘始八年于大寺出。是第四譯。與佛調(diào)支謙法護(hù)等出者大同小異。僧肇筆受。見二秦錄。什自注解。睿制序)

佛藏經(jīng)三卷(亦名選擇諸法經(jīng)。或四卷。弘始七年六月十二日出。見二秦錄)

菩薩藏經(jīng)三卷(一名富樓那問經(jīng)。一名大悲心經(jīng)。或二卷。弘始七年出見。二秦錄)

稱揚諸佛功德經(jīng)二卷(一名集華經(jīng)弘始七年出。見二秦錄)

禪經(jīng)三卷(一名菩薩禪法經(jīng)與坐禪三昧經(jīng)同弘始四年正月五日出。見二秦及寶唱錄)

禪秘要經(jīng)三卷(見別錄�；驘o經(jīng)字�；蛟埔痪�)

禪法要經(jīng)三卷(先譯弘始九年重校正僧睿制序)

阿阇世經(jīng)二卷(見別錄)

阿蘭若習(xí)禪法經(jīng)二卷(見別錄�；驘o經(jīng)字。與坐禪三昧經(jīng)同本異出)

禪要經(jīng)二卷(一名禪法要解。見別錄)

發(fā)菩提心經(jīng)二卷(見李廓錄)

自在王經(jīng)二卷(弘始九年于尚書令常山公姚顯第一出。僧睿筆受并制序。與大集自在王品不同。長五證文句出沒互有多少。見二秦錄)

善信摩訶神咒經(jīng)二卷(見李廓錄)

菩薩訶色欲經(jīng)一卷

首楞嚴(yán)經(jīng)二卷(第七出。與支讖支謙白延法護(hù)叔蘭及勇伏定二經(jīng)等本并同別譯。又蜀及后出二本。合九譯文各異)

梵網(wǎng)經(jīng)二卷(弘始八年于草堂寺。三千學(xué)士最后出此一品。梵本有一百一十二卷六十一品。譯訖融影等三百人一時共受菩薩十戒。見經(jīng)前序僧肇筆受)

大善權(quán)經(jīng)二卷(見李廓錄)

諸法無行經(jīng)二卷(或一卷見二秦錄)

無量壽經(jīng)一卷(一名阿彌陀經(jīng)。弘始四年二月八日出。是第五譯。與支謙康僧鎧白延法護(hù)等出兩卷者本同文廣略小異見二秦錄)

彌勒下生經(jīng)一卷(亦云彌勒受決經(jīng)見二秦錄)

彌勒成佛經(jīng)一卷(弘始四年出。是第二譯。與法護(hù)出者大同小異見二秦錄)

金剛般若經(jīng)一卷(佛在舍衛(wèi)國者是。見二秦錄)

仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)一卷(見別錄。第二出。與晉世竺法護(hù)出者文少異)

菩提經(jīng)一卷(一名文殊師利所問菩提經(jīng)。一名菩提無行經(jīng)。一名伽耶頂經(jīng))

遺教經(jīng)一卷(一名佛垂般涅槃略說教戒經(jīng))

十二因緣經(jīng)一卷

雜譬喻經(jīng)一卷(弘始七年十月出道略集)

菩薩呵色欲經(jīng)一卷

須摩提菩薩經(jīng)一卷 文殊悔過經(jīng)一卷

比丘應(yīng)法行經(jīng)一卷(出長阿含。祐注入疑錄)

無思議光孩童菩薩經(jīng)一卷(亦名不思議光菩薩所說經(jīng))

大方等頂生王經(jīng)一卷(第二出。與法護(hù)譯大頂王經(jīng)本同文少異)

大金色孔雀王經(jīng)一卷(在逍遙園出。并結(jié)界場法悉備具)

莊嚴(yán)菩提心經(jīng)一卷(第二出。法護(hù)出菩薩十地同本異出)

佛弟子化魔子偈頌經(jīng)一卷(出大集)

開化魔經(jīng)一卷

太白魔王堅信經(jīng)一卷(出大集)

魔業(yè)經(jīng)一卷 過魔法界經(jīng)一卷(出大集)

佛問阿須輪大海有減經(jīng)一卷

魔王變身經(jīng)一卷

東方善華世界佛座震動經(jīng)一卷

陀羅尼法門六種動經(jīng)一卷

佛跡見千輻輪相經(jīng)一卷

佛臍化出菩薩經(jīng)一卷

往古生和佛國愿行法典經(jīng)一卷

佛謦欬徹十方經(jīng)一卷(出大集)

過去無邊光凈佛土經(jīng)一卷

佛變時會身經(jīng)一卷 無量樂佛土經(jīng)一卷

王后為蜣螂經(jīng)一卷

佛心總持經(jīng)一卷(與生經(jīng)所出心總持經(jīng)小異)

獼猴與婢共戲致變經(jīng)一卷

水牛王經(jīng)一卷(出生經(jīng)) 雀王經(jīng)一卷(出六度集)

兔王經(jīng)一卷(出生經(jīng))

菩薩身為鴿王經(jīng)一卷(出六度集)

佛昔為鹿王經(jīng)一卷 牧牛經(jīng)一卷

虛空藏菩薩問持經(jīng)得幾所功德經(jīng)一卷

觀世音經(jīng)一卷(出新妙法蓮華經(jīng))

彌勒菩薩本愿待時成佛經(jīng)一卷(已上三十二經(jīng)。并見別錄云什重譯)

燈指因緣經(jīng)一卷 觀普賢菩薩經(jīng)一卷

睒本起經(jīng)一卷(亦云睒經(jīng))

觀佛三昧經(jīng)一卷 寶網(wǎng)經(jīng)一卷

樂瓔珞莊嚴(yán)經(jīng)一卷

請觀世音經(jīng)一卷(已上七經(jīng)見李廓錄云什譯)

思惟要略法經(jīng)一卷(或無經(jīng)字) 持地經(jīng)一卷

菩薩戒本一卷

十誦比丘戒本一卷(第二出。與曇摩持出者小異)

大智度論一百卷(龍樹菩薩造。弘始六年五月于逍遙園出。僧睿筆受并制序。見二秦錄。什云。若具足翻應(yīng)有千卷。秦人識弱故略之。十分存一)

般若經(jīng)論集二十卷(見吳錄)

十住毗婆沙一十二卷(龍樹菩薩造)

成實論二十卷(或十六卷。弘始八年出。曇略筆受。見二秦錄。此論佛滅后八百余年訶梨跋摩造)

大莊嚴(yán)論一十卷(馬鳴菩薩造)

十住論一十卷(龍樹菩薩造弘始年譯未訖第一卷末。似六度集經(jīng)。見二秦錄)

中論八卷(或四卷。龍樹菩薩造。弘始年出。見二秦錄僧睿制序)

百論二卷(提婆菩薩造。弘始六年出。見二秦錄)

十二門論一卷(龍樹菩薩造。見寶唱錄。僧睿制序)

馬鳴菩薩傳一卷 龍樹菩薩傳一卷

提婆菩薩傳一卷 實相論一卷(什自著)

右九十七部合有四百二十五卷。晉安帝世。天竺國三藏法師鳩摩羅什婆。秦言童壽。弘始三年冬到常安。秦王姚興厚加禮遇。乃延請入西明閣及逍遙園別館安置。敕令僧[契-大+石]集諸沙門八百余人。咨受什旨。更出大品。使什持梵本。興自執(zhí)舊經(jīng)以相仇校。新文異舊義悉圓通。眾心愜伏。故二秦錄稱。什所定者為新大品。即知有舊明矣。諸如此例有二十余部。并標(biāo)新字在于題首。后人年遠(yuǎn)多省新字。今蓋悉無。然興之世大盛宣譯。卑萬乘之心尊三寶之教。興既虛襟崇仰佛法。恒于大寺草堂之中供三千僧。與什參定新舊諸經(jīng)。莫不精究洞其深旨。時有僧睿法師。甚為興知。什所譯經(jīng)睿并參正。昔竺法護(hù)出正法華。受決品云。天見人人見天。什譯經(jīng)至此乃言曰。此語與西域義乃同。但在言過質(zhì)。睿應(yīng)聲曰。將非人天交接兩得相見乎。什大喜曰。實然而睿與什共相開發(fā)。皆此類也。什又為興著實相論及注維摩。什雅好大乘志存敷演。嘗嘆曰。吾操筆著摩訶衍阿毗曇。非迦旃延子比也。今此秦地深識者寡。折翮于此將何所論。嘗聽秦僧道融講新法。華乃嘆曰佛法之興融其人也。俄而師子國有一婆羅門。聰辯多學(xué)。西土俗書罕不披誦。而為彼國外道之宗。聞什在關(guān)大行佛法。乃即慨然謂其徒曰。寧可偏使釋氏之風(fēng)獨傳震旦。而今吾等正化之典。不洽東國。因遂乘駝負(fù)書遠(yuǎn)涉來入常安。姚興見其口眼便僻頗亦惑之。而婆羅門乃啟興曰。至道無方各尊其事。今故遠(yuǎn)來。請與秦僧捔其辯力。隨其優(yōu)者即傳其化。興即許焉。于時關(guān)中四方僧眾。相視缺然莫敢當(dāng)者。什謂融曰。此之外道聰明殊人。捔言必勝。豈可得使無上大道在于吾徒為彼而屈。良可悲哉。若使外道肆情得志。則是我等法輪摧軸。豈可然乎。如吾所睹在君一人。道融自顧才力不減。而彼西域外道經(jīng)書未盡披讀。乃密令人寫婆羅門所讀經(jīng)目。一披即誦。其后克日將就論義。姚興自出公卿皆會。關(guān)中僧眾近遠(yuǎn)必集。爾時道融與婆羅門擬相詶抗。鋒辯飛玄彼所不逮。時婆羅門雖自覺知辭理已屈。然意猶以廣讀為本。道融乃列其所讀書。并更通論秦地經(jīng)史。名目卷部。三倍多之。什仍乘勢因嘲之曰。君可不聞。大秦廣學(xué)。那忽輕爾辛苦遠(yuǎn)來。婆羅門心慚愧悔伏頂禮融足。旬日之中無何而去。像運再興鳩摩羅什道融力焉。融后還彭城常講說相續(xù)。聞道至者千有余人。依隨門徒數(shù)盈三百。性不狎諠。常登樓披玩。殷勤善誘。畢命弘法。后卒于彭城。春秋七十四矣

長阿含經(jīng)二十二卷(弘始十五年出。竺佛念筆受。見二秦錄)

虛空藏經(jīng)一卷(后反還外國至罽賓得此經(jīng)。寄與涼州諸僧見道慧宋齊錄)

曇無德律四十五卷(秦言法藏。此是人名。即四分律主也�；蛄�十卷)

曇無德戒本一卷(上二律戒。見晉世雜錄)

右四部合六十九卷。晉安帝世。罽賓三藏法師佛馱耶舍。秦言覺名。耶舍本雖婆羅門種。而其祖宗世事外道。事外道家則不信佛。有一沙門從其家乞。其父嗔怒使人打之。其父手腳因遂攣躄不能行動。內(nèi)情遑遽問于筮師。師乃筮之。坐犯賢人使之然也。意方覺悟。乃即請此所打沙門竭誠懺悔。數(shù)日便瘳。因令耶舍剃落出家為其弟子。時年十三。曾于一時隨師遠(yuǎn)行。忽于曠野遇逢一虎。師欲走避。耶舍諫曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎去。前行未幾果見余殘。師密異之。至年十五誦經(jīng)日得二三萬言。而所住寺。恒常于外分衛(wèi)乞食。廢于習(xí)誦。有一羅漢重其聰敏。恒為乞食用以供之。至年十九受持諷誦大小乘經(jīng)數(shù)百萬言。然其性度頗以簡傲知見自處。謂言天下少堪己師。為是不為諸僧所重。但美儀止善能談笑。遇對矚者忘其深恨。年及進(jìn)戒莫為臨壇。所以向立猶為沙彌。乃從其舅學(xué)五明論。世間法術(shù)多所練習(xí)。至二十七方受具戒。恒以讀誦披尋為務(wù)�；钑郧谯臼植会岆骸Ｃ恐炼俗�即思惟義。尚云不覺虛過良時。然其精專例皆如是。至沙勒國。國王疾不愈。請三千僧入宮設(shè)會。而耶舍身預(yù)其一焉。時王太子達(dá)摩弗多。秦言法子。觀見耶舍容服端雅問所從來。耶舍詶對言辭清巧。太子悅之。仍即請留宮內(nèi)供養(yǎng)。待遇隆厚。羅什后至。復(fù)從耶舍受學(xué)經(jīng)律。甚相尊敬。什既隨母還反龜茲。耶舍留止。頃之王薨太子即位。于時符堅正遣呂光西伐龜茲。龜茲王急求救沙勒。沙勒王身自率兵救龜茲國。難留于耶舍。使輔太子委以后事。救軍未至龜茲已敗。王回具說鳩摩羅什為光所執(zhí)。舍乃嘆曰。我與羅什相遇雖久未盡懷抱。其忽羈虜相見何期。停十余年。耶舍乃復(fù)東適龜茲法化甚盛。于時羅什止在姑臧。遣信要之。裹糧欲去。國人留之。復(fù)停歲許。后語弟子云吾今欲尋于羅什�？擅苎b束。夜中進(jìn)發(fā)勿使人知。弟子諫曰。脫當(dāng)明日前去不達(dá)。復(fù)被追還其事云何。耶舍乃取清水一缽以藥投中。咒數(shù)十言以與弟子。使令洗足。即便夜發(fā)。比及將旦行數(shù)百里。問弟子曰。何所覺耶。答曰。耳中唯聞疾風(fēng)之響眼中淚出。耶舍又與咒水洗足。因停住息。及旦追人已差數(shù)百。弘始八年行達(dá)姑臧。而什久已入于常安。又聞姚興逼什別室使為非法。乃傷嘆曰鳩摩羅什如好綿纊。何可使入棘林中乎。什先經(jīng)曾伏膺耶舍。聞至姑臧大生歡喜。即勸姚興令使迎逆。興未然許之。頃興命羅什出經(jīng)。而什又曰。夫欲宣通無上法教宜令文義理趣圓通。貧道雖復(fù)讀誦其文末善其理。唯有耶舍深達(dá)經(jīng)致。今在姑臧愿詔征之。一言三詳然后著筆。使微言不墜取信千載也。興從之。即遣使厚加贈遺不受。笑曰。明旨既降便應(yīng)載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興嘆其幾慎。重使敦喻方至常安。興自出候別立新省于逍遙園。四事供養(yǎng)并無所受。時至分衛(wèi)一食而已。耶舍為人赤髭。善毗婆沙。人號之為赤髭毗婆沙。什既師之。亦稱之為大毗婆沙。四事供養(yǎng)衣缽臥具。滿三間屋不以關(guān)心。興為貨之造立寺舍。而耶舍先嘗誦四分律。時請出之。疑其遺謬乃試令誦。羌籍藥方可五萬言。經(jīng)二日覆不誤一字。眾咸揖伏以弘始十二年譯四分律等。至十五年解座。興施耶舍布絹萬匹。悉皆不受。沙門道含竺佛念等二人筆受。各施千匹。已外名德五百沙門皆重嚫施。舍后還西不知所終

般若無知論一卷 不真空論一卷

物不遷論一卷 涅槃無名論一卷

右四部合四卷。晉安帝世。京兆沙門釋僧肇著。肇家素貧以傭書為業(yè)。遂因繕寫乃得寓心。歷觀經(jīng)史備盡墳籍。性好玄微每以莊老為心要府。嘗讀老子至道德章。乃嗟嘆曰。美則美矣。然則斯神冥累之方猶未盡也。后因遇見舊維摩經(jīng)。歡喜頂受披尋玩味。乃言。今始知所歸矣。因此出家。學(xué)善方等兼通三藏。及在冠年而名振關(guān)輔。時競譽之。徒莫不猜其早達(dá)�；蚯Ю镓�(fù)糧入關(guān)抗辯。肇既才思幽玄又善談?wù)f。承機挫銳曾不留滯。時京兆宿儒及關(guān)外英彥。莫不挹其鋒辯負(fù)氣摧衄。后羅什至姑臧。肇自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無極。及什適常安。肇亦隨焉。姚興命肇與僧睿等入逍遙園助詳定經(jīng)論。肇甚才慧。以為像季去圣久遠(yuǎn)文義舛雜。先舊所解時有乖謬。及預(yù)詳譯咨稟羅什。所悟更多。因出大品之后。肇便著般若無知論。出二千言。竟以呈什。什讀稱善。乃謂肇曰。吾解當(dāng)不謝子辭敢相挹。時廬山隱士劉遺民。見肇此論。乃嘆曰。不意方袍復(fù)有平叔。因以呈遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃撫機嘆曰。未嘗有也。因共披尋玩味更存往復(fù)。遺民乃致書于肇曰。頃餐徽問有懷遙仰。歲末寒嚴(yán)體中何如。音寄壅隔用增悒蘊。弟子枕痾草澤常有弊瘁。愿彼大眾康和外國法師休愈不。去年夏末見上人般若無知論。才運清俊旨中沈允。推步圣文婉然有歸。披味殷勤不能釋手。真可謂浴心方等之淵悟懷絕冥之肆。窮盡精巧無所間然。但闇者難曉猶有余疑。今輒條之如別。愿從容之暇粗為釋之。肇答書曰。不面在昔佇想用勞。得前疏并問披尋反覆。欣若暫對涼風(fēng)。戒節(jié)頃常何如。貧道勞疾每不能佳。即此大眾尋常。什法。師休勝。秦主道性自然天機邁俗。城塹三寶弘道是務(wù)。由使異典勝僧自遠(yuǎn)而至。靈鷲之風(fēng)萃乎茲土。領(lǐng)公遠(yuǎn)舉乃是千載之津梁。于西域還得方等新經(jīng)二百余部。什師于大寺出新至諸經(jīng)。法藏淵曠日有異聞。禪師于瓦官寺教習(xí)禪道。門徒數(shù)百。日夜匪懈。邕邕肅肅。致自欣樂。三藏法師于中寺出律部。本末精悉若睹初制。毗婆沙法師于石羊寺出舍利弗毗曇。梵本雖未及譯。時問中事發(fā)言新奇貧道一生猥參嘉運遇茲盛化。自不睹釋迦泥洹之集。余復(fù)何恨。但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深聊復(fù)委及。然來問婉切難為郢人。貧道思不關(guān)微兼拙于華語。且至趣無言。言則乖趣。云云不已竟何所論。聊以狂言示詶來旨也。后著不真空論物不遷論等并注維摩及制諸經(jīng)論序。并傳于世。及什亡后追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃無名論。其辭曰。經(jīng)稱有余無余涅槃?wù)咔匮詿o為。亦名滅度。無為涅槃?wù)呷『跆摕o寂漠妙絕于有為。滅度者言乎大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰有余無余者。蓋是出處之異號。應(yīng)物之假名。余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠不可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。循之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能接其生。力負(fù)無以化其體。眇漭恍惚若存若往五目莫睹其容。二聽不聞其響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌淪靡所不在。而獨曳于有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。所以釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御。故口為緘默。豈曰無辯。辯所不能言也。經(jīng)曰。真解脫者離于言數(shù)寂滅永安。無終無始。不晦不明。不寒不暑。湛若虛空。無名無證。論曰。涅槃非有亦復(fù)非無。言語路絕心行處滅。尋夫經(jīng)論之作豈虛構(gòu)哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。何者本之有境則五陰永滅。推之無卿則幽靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無功。神而無功故至功常在。與道通同故沖而不改。沖而不改不可為有。至功常在不可為無。然則有無絕于內(nèi)。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬兮而夷。泊焉而泰。九流于是乎交歸。眾圣于此乎冥會。斯乃希夷之境太玄之鄉(xiāng)。而欲以有無題牓標(biāo)其方域。而語神道者不亦邈哉。其后十演九折。凡數(shù)千言。文多不載。論成之后上表于姚興曰。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲欽明。道與神會。妙契寰中。理無不統(tǒng)。故能游刃萬機弘道終日�；�被蒼生垂文作范。所以域中有四大王居其一焉。涅槃之道。蓋是三乘之所歸。方等之淵府。眇[漭-廾+卉]希夷。絕視聽之域。幽致虛玄。非群情所測。肇以人微猥蒙國恩得閑居學(xué)肆。在什公門下十有余年。雖眾經(jīng)殊趣勝致非一。涅槃一義常為聽先。但肇才識闇短。雖屢蒙誨喻猶懷漠漠。為竭愚不已亦如似有解。然未經(jīng)高勝先唱不敢自決。不幸什公去世。咨參無所。以為永恨。而陛下圣德不孤。獨與什公神契目擊道存。決其方寸。故能振彼玄風(fēng)以啟末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問無為崇極。頗涉涅槃無名之義。今輒作涅槃無名論。有十演九折。博采眾經(jīng)托證成喻。以仰述陛下無名之致。豈曰開詣神心窮究遠(yuǎn)當(dāng)。聊以擬議玄門班喻學(xué)徒耳。若少參圣旨愿敕存記。如其有差伏承旨授。興答旨殷勤備加贊述。即敕令繕寫班諸子侄。其為時所重如此

二秦眾經(jīng)錄目一卷

右一卷。沙門釋僧睿撰。睿魏郡人。少出家甚敏利。為僧賢弟子。年二十二博通經(jīng)論。嘗聽僧朗法師講放光經(jīng)。屢有譏難。朗與賢有濠上之契。朗謂賢曰。睿比格難吾累思不能通�？芍^賢賢弟子也。后至關(guān)中遇羅什譯經(jīng)。并得參預(yù)。秦司徒公姚嵩深相禮重。姚興問嵩睿公何如。嵩答。實鄴衛(wèi)之松柏。興敕見之。欲觀其才器。睿風(fēng)韻[宋-木+注]隆含吐彬蔚。興大賞悅即敕給俸吏力人輿。興謂嵩曰。乃四海之標(biāo)領(lǐng)。何獨鄴衛(wèi)之松柏。什后出成實論令睿講之。什謂睿曰。此諍論中有七處文破阿毗曇。而在言小隱。若能不問而解。可謂英才。至睿啟發(fā)幽微。果不咨什而契然懸曾。什嘆曰。吾傳譯經(jīng)論得與子相值。無所恨矣。弘贊經(jīng)法常回此善愿生安養(yǎng)。每行住坐臥不敢正背西方。其后告終合掌而卒。同寺咸見五色光從睿房出云

釋駁論一卷

右一卷。沙門釋道恒撰。恒藍(lán)田人。年九歲時。曾戲于路。隱士張忠見而嗟曰。此小兒有出人之相。在俗必有輔政之功。處道必能光顯佛法。恨吾老矣不得見之。恒少失二親。事后母以孝聞。家貧無蓄。常手自書繢以供贍奉。而篤好經(jīng)典學(xué)兼宵夜。至年二十后母又亡。行喪盡禮服畢出家。又游刃佛理多所通達(dá)。學(xué)該內(nèi)外才思清敏。羅什入關(guān)即往修造。什大喜之。及譯出眾經(jīng)并助詳定。時恒有同學(xué)道標(biāo)。亦雅有才力。當(dāng)時擅名。與恒相次。秦主姚興以恒標(biāo)二人神氣俊朗有經(jīng)國之量。乃敕尚書令姚顯令敦逼恒標(biāo)罷道助振王業(yè)。又下書恒標(biāo)等曰。卿等皎然之操。實在可嘉。但君臨四海治急須才。今敕尚書令顯令奪卿等法服助翼贊時世。茍心存道味寧系白黑。望體此懷不以守節(jié)為辭也。恒標(biāo)等答曰。奉去月二十八日詔令奪恒標(biāo)等法服。承命悲懷五情失守。恒標(biāo)等才質(zhì)闇短染法未深。緇服之下誓畢身命。并習(xí)佛法不閑世事。徒廢非常之業(yè)。終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴(yán)陵之心。魏文容管寧之操。抑至尊之高心遂匹夫之微志。況陛下以道御物兼弘三寶。愿鑒元元之情。垂曠通物之理也。興又致書于什[契-大+石]二法師曰。別已數(shù)旬每有傾想。漸暖比休泰耳。小虜遠(yuǎn)舉更無處分。正有憒然耳。頃萬事之殷須才以理之。近詔恒標(biāo)二人令釋羅漢之服尋大士之蹤。然道無不在。愿法師等助以喻之。什[契-大+石]等答曰。蓋聞太上以道養(yǎng)民而物自是。其復(fù)有德而治天下。是以古之明主。審違性之難御。悟任物之多因。故堯放許由于箕山陵。讓放杖于魏國。高祖縱四皓于終南。叔度辭蒲輪于漢岳。蓋以適賢之性為得賢也。今恒標(biāo)等德非圓達(dá)分在守節(jié)。少習(xí)玄化伏膺佛道。至于敷析妙典研究幽微。足以啟悟童稚助化功德。愿陛下放既往之恩縱其微志也。興后頻復(fù)下書。闔境救之。殆而得勉。恒乃嘆曰。古人有言。益我貨者損我神。生我名者殺我身。于是竄影巖[堅-臣+(虍-七+(一/谷))]畢命幽藪。蔬食味禪緬跡人外。故著釋駁論及百行箴云