解讀《攝大乘論義記》

　　持松認(rèn)為,以上既然已經(jīng)辨明了染凈都是由心變所致,那么染凈的體相究竟是什么樣的呢?這個不搞清楚,修行的話就不知道如何把握,在諸法中就會興增益,或者起損減;或者覺得圓實成就的真相看不到,就會產(chǎn)生懷疑;或者堅執(zhí)遍計妄加分別。這樣的話,想要修行的人因為得不到引導(dǎo),而無法獲得最高成就,那是多么遺憾的事情啊。所以,在這里要清楚地辨明三自性,使大家認(rèn)識到依他之遍計虛妄應(yīng)當(dāng)去除,依他之圓成真實應(yīng)當(dāng)樹立,“不至蹈邪途而奔小徑”。

　　1.結(jié)前標(biāo)起。所知相略有三種。

　　2.隨標(biāo)別釋

　�、僬�解所標(biāo)三相

　　A.釋相

　　a.總釋

　　(1)依他起相。阿賴耶識為種子,依照虛妄分別所攝諸識,而顯現(xiàn)的無所有非真實義的因緣。

　　(2)遍計執(zhí)相。實際上不是這樣的事情而無法真實地體現(xiàn)出來,卻仍然執(zhí)著于其中。

　　(3)圓成實相。如果能在依他起相中,對于種種虛妄不實之相能了知是幻,不予執(zhí)有,此不實之相本無所有,就能自行永斷,由此而顯現(xiàn)的真如實性,稱為圓成實相。

　　b.委示

　　(1)總示能所差別。六內(nèi)界、六外界、六識界,共十八界,有世、數(shù)、處、言說、自他差別、善趣惡趣死生識六種差別。

　　(2)別示能所唯識。皆唯有識,無有境界。

　　B.明差別

　　a.總明諸識之相。身識,身者識,受者識,所受識,能受識。差別而轉(zhuǎn)余識,余識即世、數(shù)、處、言說、自他差別、善趣惡趣死生識。

　　c. 別明諸識唯識

　　甲、徵問諸識唯識之由。

　　甲1,以意識攝前識。三相對顯立意識、引他說證唯意識。

　　甲2,以賴耶?dāng)z諸識。

　　甲3,結(jié)成諸識唯識。因為阿賴耶識有相見二分的原因,所以安立諸識,在于離開阿賴耶識之外,再沒有相見二分,所以成唯識。

　　乙、徵問諸義非有之由。

　　乙1,設(shè)難�，F(xiàn)實中看到的諸色分明存在,怎么來了解它非實有呢?

　　乙2,答釋。由于成就不同,菩薩具三種勝智一種隨轉(zhuǎn)妙智,已得無分別智,故一切諸義皆不顯現(xiàn)。

　　C.明分別

　　a.統(tǒng)論三姓名義

　　b.別明遍計能所。一切識所行之境皆能思量卜度,稱能遍計,而依他起自性,稱所遍計。

　　c.辨三性一異。為異為不異。

　　d.明體類差別。依他起二種,遍計所執(zhí)二種,圓成實性二種。

　　[卷六]

　　e.總攝分別。略有十種,一根本分別、二緣相分別、三顯相分別、四緣相變異分別、五顯相變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執(zhí)著分別、十散動分別。

　　f.質(zhì)三性互成。三自性不成無差別。

　　g.問現(xiàn)法同體。稱體相違,多體相違,雜體相違。

　　h.明依他不無

　　i.引教辨三性體性�！斗綇V經(jīng)》中有四清凈法,一自性清凈,二離垢清凈,三得此道清凈,四生此境清凈。此四清凈,于大乘呂皆屬圓成。

　　j.徵問重顯依他喻相。

　　k.引教明依他從緣。一引《梵問經(jīng)》明從生死涅般緣,二引《阿毗達(dá)磨經(jīng)》明從雜染清凈緣,三引諸處所說明從一切相待緣。

　　D.明意趣秘密

　　a.總標(biāo)。四種意趣,四種秘密。一切佛言,應(yīng)隨決了(明白)。

　　b.牒釋

　　(1)意趣。平等、別時、別義、補(bǔ)特伽羅意樂四意趣。

　　(2)秘密。令入、法相、對治、轉(zhuǎn)變四秘密。

　�、陂_曉造釋法軌

　　A.示相標(biāo)列。解釋一切大乘法,亦須以八識三性為軌式。

　　B.別釋三相

　　a.緣起。三種緣起。

　　b.緣生。相由緣生。

　　c.語義

　　(1)標(biāo)示。先說初句,后以余句分別顯示。

　　(2)別釋。德處,以初句果德為本,以眾果德言而釋一果德義;義處,以初句行業(yè)為本,以多行業(yè)句釋一行業(yè)義。

　　(a)釋德處

　　標(biāo)一德為本。最勝清凈之覺慧,是佛功德。

　　以眾德解釋。自利利他之德。

　　重顯眾德之相。最清凈覺是佛二十一種功德所顯示。

　　[卷七]

　　(b)釋義處

　　總標(biāo)。與三十二法相應(yīng)得菩薩名,不相應(yīng)則不得名。

　　別釋。一標(biāo)一行業(yè)為本,二以多行業(yè)解釋,三重顯多業(yè)之相。

　　(c)以偈重顯。“由最初句故,句別德種類。由最初句故,句別義差別。”

　　第二章、入所知相下有六分,解唯識因果差別三學(xué)之行

　　上來明八識三性,為期果者應(yīng)知之境。

　　此下資糧加行等,乃至修習(xí)位,為期果者應(yīng)習(xí)之行。

　　持松認(rèn)為,“若知而不行,則無始戲論名言之俱生二障、虛妄分別所起之分別二障、種子現(xiàn)行,皆無由斷。若是則豈徒無因而有果哉”。

　　一、一分詮資加位

　　1.總明

　　①明所入觀體。入者,悟入。這是以多聞熏習(xí)為種子,以所聞之正理而起之覺觀。

　�、诿髂苋胗^人。善備福智資糧菩薩。

　�、勖饔^所入位。四處位,一勝解行地,二見道位,三修道位,四究竟道位。

　　2.別示

　�、儋Y糧

　　A.總顯入因。善根力所任持、三種相練磨心、斷四處、緣法義為境,止觀無間,尊重造修。

　　B.別顯地位

　　a.三種練磨。其一,針對廣深退屈,要看到無量世界無量眾生,剎那間證得菩提者不計其數(shù),他們既然可以,我又為何不可?其二,針對難修退屈,要使自己獲得意樂,再修習(xí)此行門就覺得不難,而且必定獲得圓滿。其三,針對難證退屈,聞諸人修有障善,得果尚實,何況我今修無障善,又豈會沒有證果呢?所以有三頌,“人趣諸有情,處數(shù)皆無量,念念證等覺,故不應(yīng)退屈”、“諸凈心意樂,能修行施等。此勝者已得,故能修施等”、“善者于死時,得隨樂自滿。勝善由永斷,圓滿云何無”。

　　b.斷除四處。二乘作意,但求自了,舍利他事,故須斷之;邪慧疑謬,若說諸法無性,即信知依遍計執(zhí)說,若說如幻等,即信知依依他起說,若說真如實際,即信知依圓成實說,猶豫動搖,故須斷之;我我所執(zhí),名為邪執(zhí),不滅此執(zhí),不能入唯識四位;分別諸相,六塵安立于一切境相之中,只有無所作意,無所分別,才能入四位,有一頌,“現(xiàn)前自然住,安立一切相。智者不分別,得最上菩提”。

　　c.緣法義境。先辨入道之因:聞熏習(xí)種類、如理作意、所攝似法似義、有見意言四種。再顯入道功用,即以下加行。

　�、诩有�

　　A.加行方便。四種尋思,四種如實遍智,便能悟入唯有識 性。

　　B.方便獲益。入極喜地,菩薩見道。

　　C.加行地位。明入觀所為,顯四善根位。

　　D.修行料簡。修行證得三種佛身之相;修行十一種差別;觀智無義方便。

　　E.引證顯成。引《分別瑜珈論》及顯五位。

　　[卷八]

　　二、一分詮?fù)ㄟ_(dá)位

　　前面已經(jīng)了解了所知殊勝,但還沒有了解這殊勝的原因,以及能夠獲得的果德是什么。所以接下來就談這些問題。

　　1.因果位

　　①問答總相。因果總有六度。謂六種波羅密多。

　�、趧e辨因果

　　2.立數(shù)。六種波羅密多。

　　3.立相。清凈增上意樂有七種相,謂資糧相、堪忍相、所緣相、作意相、自體相、瑞相相、勝利相。

　　①明六勝。一由所依最勝,二由事最勝,三由處最勝,四由方便善巧最勝,五由回向最勝,六由清凈最勝。

　�、诿魉木洹Ｊ鞘┒�非波羅密多、是波羅密多而非施、是施亦是波羅密多、非施亦非波羅密多。

　　4.次第。六種波羅密多,前波羅密多隨順生后波羅密多。

　　5.訓(xùn)詞。通名波羅密多,別名即施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧。

　　6.修習(xí)

　�、賳柎饦�(biāo)列。菩薩之所以跟二乘修習(xí)者不同的地方,略有五種修習(xí)法,一現(xiàn)起加行修,二勝解修,三作意修,四方便善巧修,五成所作事修。

　�、卺尦尚尴�

　　A.通解五種。

　　B.別解作意

　　a.敘其差別。三種作意,是修行之本,以六種意樂莊嚴(yán)攝持,令此作意轉(zhuǎn)更增明。

　　b.釋差別所攝。六種意樂。

　　7.差別。施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧各有三品。

　　8.相攝。由此能攝一切善法,其相故,隨順故,等流故。

　　9.所治。所治攝諸雜染,此相故,此因故,此果故。

　　10.功德。

　�、偻�世間勝。六同:富貴、大生、大朋大屬之所、廣大事業(yè)加行成就之所、無諸惱害性薄塵垢之所、善知一切工論明處之所。

　　②異世間勝。三異:無罪勝生、安坐妙菩提座、能現(xiàn)作一切有情一切義利。

　　11.互決擇。六種波羅密多十門分別的最后一項。

　�、僖�圣說。如來于《般若經(jīng)》等經(jīng)中,說三十六句。謂六度波羅密多,一度具六,六度則成三十六句。

　　②顯意趣。修一種波羅密多時,一切波羅密多都相助為修,互相助成如是意趣。

　　12.總攝。有一頌,“數(shù)相及次第,訓(xùn)詞修差別。攝所治功德,互決擇應(yīng)知”。

　　有人問,還沒有到達(dá)初地,如何說稱見道?此分既通因果,為什么要單單說見道?持松的回答是,世第一法,一剎那間即為見道,雖到了初地但并沒有住定的緣故。然而這樣的判別,本來是沒有一定的約定,僅僅是就功用而言,說它是見道罷了。

　　三、有四分詮修習(xí)位

　　前面雖然已經(jīng)說過了六度因果差別,在資加為因,在見道為果,但尚未了解修習(xí)的差別,所以要問,修習(xí)的差別究竟是怎么樣的呢?

　　1.明諸地

　�、賹χ�。修位有十地之別,對治十種無明所治障。

　�、诹⒚�。極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地。

　　[卷九]

　�、鄣孟�。十地有四種相,一得勝解,二得正行,三得通達(dá),四得成滿。

　�、苄尴�

　　A.止觀修相

　　a.徵列五修因。集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。

　　b.成辦五修果。一斷二障,二得法樂,三達(dá)法相,四順解脫,五成勝因。

　　B.十度修相

　　a.增勝別修。十地中別修十種波羅密多,除前六度波羅密多于前六地所修,后四地所修為方便善巧波羅密多、愿波羅密多、力波羅密多、智波羅密多。

　　b.隨分總修。十地法門,皆攝在波羅密多藏中,一切大乘教法,通名波羅密多藏。一切地中,并不修習(xí)一切波羅密多,十種而已。

　�、菪迺r

　　A.三劫得名別。有五種補(bǔ)特伽羅,經(jīng)三無數(shù)大劫。清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅、有相行補(bǔ)特伽羅、無相有功用行補(bǔ)特伽羅、無功用行補(bǔ)特伽羅、無相有功用行補(bǔ)特伽羅。

　　B.配釋劫數(shù)。前六地為第一無數(shù)大劫,第七地為第二無數(shù)大劫,后三地為第三無數(shù)大劫。

　　2.明三學(xué)殊勝

　　以下顯菩薩三學(xué),是與二乘等大差別的緣故。

　�、俳鋵W(xué)

　　A.出說處。《菩薩地正受菩薩律儀》中菩薩戒法。

　　B.略辨殊勝。差別殊勝、共不共學(xué)處殊勝、廣大殊勝、甚深殊勝四種。

　　C.指廣差別。廣說差別,更有無量。

　�、谛膶W(xué)

　　A.徵列。菩薩定有六種差別。

　　B.別釋

　　a.所緣

　　b.種種

　　c.對治

　　d.堪能

　　e.引發(fā)

　　f.作業(yè)

　　(1)神通作業(yè)。十四差別。

　　(2)難行作業(yè)。十種難行。

　　(3)更明四業(yè)。能修一切波羅密多,能善成熟一切有情,能善清凈一切佛土,能正修集一切佛法。

　�、刍蹖W(xué)。依于慧而起于學(xué),故名增上慧學(xué)。前二學(xué),依戒而學(xué),依定而學(xué),非于此中依慧而學(xué),慧即學(xué)故。加行慧,依根本學(xué),其根本慧,依后得學(xué),其后得慧,依二無間而起修學(xué)。

　　A.出體。增上慧,又名無分別智,復(fù)有三種,一加行無分別智,謂尋思慧;二根本無分別智,謂正證慧;三后得無分別智,謂起用慧。此中,希求慧是第一增上慧,內(nèi)證慧是第二增上慧,攝持慧是第三增上慧。無分別智,能通因果,尋思智是此智因,后得智是此智果。

　　B.別釋。

　　a.釋相

　　(1)正釋成立之相

　　(a)略顯自性。無分別智離五種相以為自性。

　　(b)廣顯諸門。有二十五頌。一頌顯自性,二頌顯所依,三頌顯因緣,四頌顯所緣,五六七頌顯行相,八頌顯任持,九頌顯助伴,十頌顯異熟,十一頌顯等流,十二頌顯出離,十三頌顯究竟,十四五六頌顯勝利,十七八九十頌顯三智差別,二十一二頌顯二智譬喻,二十三頌顯無功用,二十四五頌顯甚深

　　(c)明三智差別。加行無分別智有三種生起差別:因緣、引發(fā)、數(shù)習(xí)。根本無分別智亦有三種無分別差別:喜足、無顛倒、無戲論。后得無分別智有五種思擇差別:通達(dá)、隨念、安立、和合、如意。

　　(d)顯分別無義

　　(2)證明智同般若

　　(a)正明。非處相應(yīng),即離五處而修余度波羅密多,令得成就。

　　(b)釋義。遠(yuǎn)離五種處:外道我執(zhí)處、未見真如菩薩分別處、生死涅般二邊處、唯斷煩惱障生喜足處、不顧有情利益安樂住無余依涅般界處。

　　b.差別。聲聞等智與菩薩智的差別,有五種相應(yīng)知差別:無分別差別、非少分差別、無住差別、畢竟差別、無上差別。

　　c.答難。既然菩薩成就三學(xué),功德殊勝,財位自在和具足大悲都為拔濟(jì)一切眾生,那又為什么現(xiàn)有眾生窮困逼苦,而菩薩不濟(jì)呢?有一頌,“見業(yè)障現(xiàn)前,積集損惱故。現(xiàn)有諸有情,不感菩薩施。”謂見眾生有業(yè)障故、障生善故、厭現(xiàn)前故、積集惡故、損惱他故,不能感得菩薩布施,所以菩薩不濟(jì)。

　　[卷十]

　　第三章、有二分詮究竟果。

　　世間諸善尚有其果,何況出世種種諸行,豈得唐捐,故須辨果。無性說,無分別智能治既生,一切所治決定應(yīng)斷。所以現(xiàn)在要來說斷之殊勝�！洞蟪肆x章》卷十三中說:“煩惱盡處,名之為斷。斷是智果。”

　　一、斷果

　　1.總出證體。不染不舍生死二種所依止之轉(zhuǎn)依,是菩薩無住涅般之相。

　　2.別明轉(zhuǎn)依。略有六種:損力益能轉(zhuǎn)、通達(dá)轉(zhuǎn)、修習(xí)轉(zhuǎn)、果圓滿轉(zhuǎn)、下劣轉(zhuǎn)、廣大轉(zhuǎn)。

　　二、智果

　　1.出體

　　①結(jié)前標(biāo)相。三種佛身應(yīng)知彼果智殊勝。

　�、卺屓�身之義。自性身、受用身、變化身。

　　2.別釋

　�、僖皂灴倶�(biāo)

　�、谝罉�(biāo)別顯

　　A.正解所標(biāo)

　　a.相中

　　(1)總標(biāo)

　　(2)別釋五相。轉(zhuǎn)依為相,白法所成為相,無二為相,常住為相,不可思議為相。

　　b.證得。證得法身有四句:有證不得,有得不證,不證不得,亦證亦得。

　　c.自在。約五蘊(yùn)轉(zhuǎn)依,明法身自在。

　　d.依止。有三處法以法身為依止。

　　e.攝持。有六種佛法能含攝任持此法身。

　　f.差別。依止無別故無異,現(xiàn)成正覺故有異。

　　g.德

　　(1)共德殊勝。十六種功德,雖通大小乘而義殊勝。

　　(2)不共德殊勝。與六種不共小乘功德相應(yīng),故表殊勝。

　　h.甚深。法身自性難覺,非世人能解,法身差別難覺,非聲聞能行。十二種甚深。

　　i.念。如果菩薩緣法身修習(xí)念佛者,有七種圓德能通達(dá)法身功德。

　　j.業(yè)。法身恒時有作五業(yè)。

　　B.詳辨深義。功德圓滿相應(yīng)諸佛法身,不與聲聞獨覺乘所共,那么為什么佛又說二乘人等同趣一乘,都能成佛呢?

　　a.明說法之意。以顯義說,以密意說。

　　b.顯法身一多之相。成佛無有次第前后轉(zhuǎn)成之理,同時應(yīng)有眾多佛。

　　c.顯涅般不可定執(zhí)。佛一切障解脫做,畢竟入于涅般;所作應(yīng)作事無竟期故,諸佛畢竟不入涅般。

　　d.明報化非即自性。受用非即六因,變化非即八因。

　　e.明三身常無常。如來所依法身是常故常,變化非畢竟住六因無常故無常。

　　f.顯法身功用。欲求佛果,尚須功用,不應(yīng)斷正勤因,不應(yīng)斷證得因。

　　第三科指結(jié)分

　　一指所釋,二結(jié)能釋。

　　持松文末頌曰:

　　十相殊勝殊勝語,我已隨分略開釋。

　　回此微因齊法界,皆得圓成福智尊。

　　從以上綱目中就可以看出此論名相繁復(fù),含義深刻,不層層剖析,無法解讀者所惑。

　　持松在著述中,對第八阿賴耶識的存在,廣證博引,闡述其功能。因為阿賴耶識是《攝大乘論》中最主要內(nèi)容,持松指出“唯識法相,異名同宗”,強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)識成智”之必要。

　　他說第八阿賴耶識是藏識,它埋藏著清凈、一切由前六識(眼、耳、鼻、舌、身體、意識)參與思維而分別生成的雜染煩惱,以及我執(zhí)、法執(zhí)二障雜染種子,所以,第八阿賴耶識既稱藏識,又是根本識。

　　第七識又稱末那識,常跟隨第八阿賴耶識,恒審思量不間斷,執(zhí)之成為自內(nèi)我“我癡、我見、我愛、我慢[4]”這四根本成見煩惱,執(zhí)著很深的話,便會使第八阿賴耶識成為生死流轉(zhuǎn)之生命原動力。

　　為“了脫生死”,持松指出,必須轉(zhuǎn)化依藏于第八阿賴耶識的一切虛妄分別,使無自性不實的種子成為清凈、真如自性的“圓成實相[5]”。方法是“六度”[6],“十度萬行”[7]等等,并依“勝解”[8]、“慚”[9]之力,損根本識中染種子的勢力,益根本識內(nèi)凈種子的功德,使我執(zhí)成菩提,法執(zhí)成涅般。

　　因為清凈及雜染種子無二無別,原本一體。而以凈入入薰習(xí),第八阿賴耶識便轉(zhuǎn)舍煩惱和所知二障,轉(zhuǎn)得菩提、涅般二果之所依。

　　根據(jù)上述“唯識”、“轉(zhuǎn)依”的原理,持松還在論著中具體列述了“轉(zhuǎn)識成智”的“菩提道次第”、融性相二宗、破我法二執(zhí),直至成佛境界。

　　《攝大乘論義記》闡明了轉(zhuǎn)依的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)徹底轉(zhuǎn)變我執(zhí)和法執(zhí)這二障,是全部修習(xí)的最高目標(biāo)。我執(zhí)和法執(zhí)的形成是每個人八識田中包括各個軀體精神與肉體沖動而來的潛勢力,名其潛勢力為種子,為善為惡,亦有善惡難名者為無記。善種子薰習(xí)力強(qiáng),就會永續(xù)薰發(fā)第八識的善種子,不斷為所培養(yǎng),因此對于我、法二執(zhí)煩惱的轉(zhuǎn)化,就可以改換人的素質(zhì)。八識田中善種子多,那么此人的人格本質(zhì)的第八識所顯現(xiàn)的也善,反之則惡。明此理,則依八識染凈之轉(zhuǎn)依,可以起到對人格的改造,所以,佛教文化是有利于人民品德提高的啊。

　　第十四章 解讀《住心品》與《菩提心論》纂注

　　《住心品》品題的全稱為“入真言門住心品第一”,住心,就是講如何把握、體征和認(rèn)識心性。“心者,無相菩提之心。”

　　要進(jìn)入真言之門,“知自心具足萬德,不從他得,無他所求,以無所住而住其心,一切事業(yè),皆可成辦。”

　　在一次集會上,一切持金剛者,都差不多到齊了,他們分別是:

　　虛空無垢者、虛空游步者、虛空生者、被雜色衣者、善行步者、住一切法平等者、哀愍無量眾生界者、那羅延力者、大那羅延力者、妙者、勝迅者、無垢者、刃迅者、如來甲者、如來句生者、住無戲論者、如來十力生者、無垢眼者、金剛手秘密主。以上是如來內(nèi)眷屬中十九個執(zhí)金剛,又分為總別二種,金剛手秘密主為總,前十八位為別德。

　　尚有如來大眷屬之:

　　普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩,此四菩薩者,即是佛身四德。此四種德,若偏廢者,則不能成就無上菩提。

　　諸菩薩,普賢為上首;諸執(zhí)金剛,秘密主為上首。前后圍繞,如來而演說法。

　　如來在演說平等法門前,要將自身進(jìn)行神變加持,先現(xiàn)佛身,再現(xiàn)金剛菩薩身和觀音菩薩身,現(xiàn)三圣以賅一切。

　　然后,金剛手代表眾眷屬向如來提問:一切智智之德,“以何為因?云何為根?云何究竟?”

　　“佛言:菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。”

　　菩提心者,因心為無形相,如何可得?只以無所得故,得名菩提。以此,諸佛自證之菩提,唯是心自證心,心自覺心。

　　各人之心,本來清凈,無諸染污,是為菩提心。遇到任何事情,都能從菩提心出發(fā),即是以菩提心為因。

　　但是,要能守住菩提心,“設(shè)非以大悲萬行為緣,使之堅固,使之增長,則菩提大果何由成熟?”

　　只要以此白凈菩提心,大悲萬行,果報圓成,復(fù)以此教化眾生,使皆能識自本心,見自本性,譬如舊種子長出苗稼,而新種子也已成熟,再以此新種子種在田中,又生種子,故名方便。但此種方便,實在是因人而異,諸佛一切智智方便神通之果,皆有心領(lǐng)神會之處,不能出以授人,故曰究竟。

　　金剛手聽了如來所言,還繼續(xù)問:

　　“誰尋求一切智智?誰為菩提成正覺者?誰發(fā)起彼一切智智?”

　　“佛言:自心尋求菩提及一切智。何以故,本性清凈故。”

　　其后,金剛手又以偈頌而問于佛,是想讓佛對三句之義廣為發(fā)揮。其偈頌曰:

　　云何世尊說,此心菩提生

　　復(fù)以云何相,知發(fā)菩提心。

　　愿識心心勝,自然智生說。

　　大勤勇幾何,次第心續(xù)生。

　　心諸相與時,愿佛廣開演。

　　功德聚亦然,乃彼行修行。

　　心心有殊異,惟大牟尼說。

　　持松認(rèn)為此頌有九問:

　　一則心無相,何以知此中有菩提種子發(fā)生?

　　二則來既是真正知心之人,當(dāng)能知此心生起之體性及微細(xì)相貌?

　　三則要經(jīng)過多少次第之心,而能得此菩提凈心相續(xù)而生呢?

　　四則染污心有哪些差別之相?

　　五則若依染污差別心次第修行,要經(jīng)過多長時間方能得清凈菩提心呢?

　　六則自心本來所具有的微妙功德又是怎樣的呢?

　　七則凡是修行者,若要得此無上悉地,當(dāng)以何種行門及如何修行方法,方能取得呢?

　　八則什么是眾生異熟識之心?

　　九則什么是瑜珈行者殊異之心?

　　接下來的全部經(jīng)文,即是如來回答此九問的內(nèi)容,在第一品中皆略答之,至下三十五品,又廣說之。

　　持松在卷首寫道:

　　“住心一品,發(fā)明阿字實際無相菩提之心。故真言宗一切圣教,當(dāng)以此品為最綱要。”

　　“金剛頂經(jīng),專談修生,屬于智界,此經(jīng)所言,多尚本有,是屬理界。夫修生者,要由漸次,猶屬淺略,本有不生,直入阿字,乃為深玄”。

　　此為《住心品纂注》之大略也。

　　《金剛頂經(jīng)》是如來在天上人間十四處十八會說。

　　在日本,本論為真言宗修真言行者必須讀誦的重要圣典。

　　《菩提心論》的全名為《金剛頂瑜珈中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》,因《金剛頂瑜珈經(jīng)》中有“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”一段,所以單獨錄出后作論。

　　“阿耨多羅三藐三菩提”是無上正等正覺之意,玄奘法師對四乘法有四句話說:聲聞有上非無上,緣覺邪覺非正覺,菩薩不等非正等,唯諸佛稱無上正等正覺。所以,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,即是發(fā)佛心。

　　發(fā)佛心乃能成佛,持松纂注中對真言宗即身成佛之意作了一些解釋。即身成佛的三種差別有:一理具成佛,二加持成佛,三顯得成佛。這跟天臺宗中所說六即佛相類似,六即佛就是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛。

　　既然顯教中也談即身成佛的,為什么要說即身成佛是真言宗的獨有法門呢?因為“三摩地法于諸教中闕而不書”。成佛之道,就是三摩地。三摩地為成佛應(yīng)持三戒之一,分別是行愿、勝義和三摩地。

　　相對于菩提心為因,即是勝義,大悲為根本,即是行愿,方便為究竟,即是三摩地。三摩地者,有等念、等至、等引、等持之意,隨修一部一尊,得三密相應(yīng)速到本尊位,故云三摩地。

　　“顯教三摩地,須依定中身始能發(fā)起,密教只以真言加持力,從不閉目緘口,亦能發(fā)起。蓋此三摩地菩提心,一切眾生平等共有,雖有五障覆蔽,三毒云翳,眾久遠(yuǎn)來未曾悟覺,但若依阿阇黎引入曼荼羅,教以方便,觀日月之光輪,誦聲字之真言,三密之加持,四印之妙用,大日光明廓周法界,無明忽成智明,三毒頓成甘露,五部三部之尊,森羅圓現(xiàn),剎塵海滴之佛,忽然涌出,住此三昧,名秘密三摩地。”

　　持松的纂注都力求準(zhǔn)確,而且通過不能的經(jīng)文中的論述加以對比,找出最恰當(dāng)?shù)慕忉?不輕易放過一字一句,所以看起來又能學(xué)得很多知識。

　　[1] 章太炎:1869-1936,中國近代思想家、史學(xué)家。字枚叔,原名炳麟,后更名絳,號太炎。浙江余杭人。

　　[2] 阿毗達(dá)磨:論部之總名,謂大法,或無比法。

　　[3] 安立:始建曰安,終成曰立。陳那論師將一切之“能立”、“能破”總稱為安立;即謂能立自宗大乘唯識之說,能破他宗執(zhí)著有境之論,故謂之安立。

　　[4] 慢:指驕傲或傲慢。

　　[5] 圓成實相:即圓滿成就真實之自相。

　　[6] 六度:布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　[7] 十度萬行:即包括六度在內(nèi)之種種愛語利行等善行。

　　[8] 勝解:對所緣之境作出確定的判斷。

　　[9] 慚:對自己所作過錯,感到羞恥