《凈土決疑論》講記 一

　　《凈土決疑論》講記 (一)

　　傳印

　　《凈土決疑論》科判

　　為釋此論,謹(jǐn)遵通例,試為科判,略為提要。但為闡述方便,未及周全允當(dāng),達(dá)者詳之。

　　一、序分

　　按天臺(tái)教家解釋經(jīng)或論的芳軌,在講解正文之前,須以五重玄義來(lái)說(shuō)明此經(jīng)或論的要義。

　　五重玄義第一釋名。對(duì)經(jīng)或論的題目名稱,先要解釋。

　　此論名曰“凈土決疑”,故須先明白何謂凈土?首先對(duì)凈土有一個(gè)大概的理解,這對(duì)“決疑”是很為必要的。

　　凈土,對(duì)穢土曰凈土。

　　凈土,即阿彌陀佛極樂(lè)世界以及無(wú)量諸佛凈土。

　　穢土,即此娑婆世界,五濁惡世,眾苦充滿。

　　土,即世界,為眾生所依居處。眾生為正報(bào),世界(土)為依報(bào)。眾生不能離開(kāi)所居世界,既有正報(bào),必有與之相當(dāng)?shù)囊缊?bào),所以,說(shuō)依報(bào)便包含了正報(bào)。如所謂佛國(guó)土、佛世界,便意味著即為諸佛菩薩。乃至如所謂地獄世界,便意味著地獄中受苦眾生。

　　世界眾多,大類為十。這種種世界,都是由于眾生的同、別二業(yè)所成。同業(yè)亦稱共業(yè),亦稱引業(yè);別業(yè)亦稱滿業(yè)。同中有別,別中有同,同別互緣,安立剎網(wǎng)。因?yàn)槿緝魳I(yè)緣不同,世界的凈穢差別,無(wú)量無(wú)邊,非言可窮。

　　略而言之,為四種土:一、常寂光土;二、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土;三、方便有余土;四、凡圣同居土。

　　以四土攝十界,則是:常寂光土,是佛世界;實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,是菩薩世界;方便有余土,是聲聞、緣覺(jué)世界;凡圣同居土,是六道眾生的六凡世界。

　　(一)常寂光土

　　常,即法身;寂,即解脫;光,即般若。此之三德,互為融攝。三德皆常,性無(wú)遷故;三德皆寂,離塵勞故——不受塵勞影響;三德皆光,極明凈故。此種境界,名秘密藏,乃是清凈法身所游居處。從主體的“智”來(lái)說(shuō),名之曰“身”;從客體的“理”來(lái)說(shuō),名之曰“土”。然而,這不過(guò)是從凡夫能夠理解,故作此說(shuō)。其實(shí)際,此境界中并無(wú)什么主體、客體的分別,乃是身土一如,非有二相。

　　此身土一如、三德圓明、理智不二的常寂光,猶如水的濕性,雖然沒(méi)有各各別異的特征,可是,卻實(shí)實(shí)在在地周遍于各各別異的世界之中。其各各別異的世界,離此常寂光性體以外別無(wú)安立之處。須知!

　　(二)實(shí)報(bào)無(wú)障礙土

　　由于全性起修,全修合性,所以稱性所感而得此真實(shí)果報(bào)。色心自在,心物圓融——心能轉(zhuǎn)物,塵剎互含,地上大士之所游居。地上大士者,為破無(wú)明、見(jiàn)法身的分證即佛地位的大菩薩,為圓教初住菩薩以上,即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩,別教初地至十地以及等覺(jué)菩薩。身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身,不違法性,勝妙莊嚴(yán),如同《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》蓮華藏世界、法界安立海所明。

　　(三)方便有余土

　　超出欲、色、無(wú)色之三界以外的三乘圣眾——聲聞、緣覺(jué)、菩薩,未斷塵沙無(wú)明者,修方便道——七方便道[1]:五停心[2],別總相念[3],暖、頂、忍、世第一法位者之所游居。

　　因修七方便道,超脫三界,所以叫作“方便”。為何稱為“有余”呢?

　　此方便有余土人,但離分段生死,未免變易生死,但斷除了見(jiàn)惑與思惑,未能斷除根本無(wú)明的別惑,所以叫作“有余”。以此修七方便道而斷盡三界內(nèi)枝末無(wú)明的見(jiàn)思惑[4],而由于有三界外的別惑,即根本無(wú)明未能斷除,故稱方便有余土。

　　方便有余土中眾生的成分是:四教(藏、通、別、圓)中已斷見(jiàn)思惑的圣人。三藏教的兩種人:聲聞、緣覺(jué)(已斷見(jiàn)思惑故);通教中三種人:聲聞、緣覺(jué)及六地以上菩薩;別教三種人:十住、十行、十回向;圓教一種人:十信。這九種人,純是菩薩種性,雖有聲聞,而非定性,但斷同惑——見(jiàn)思惑,故稱聲聞。

　　(四)凡圣同居土

　　三界(欲、色、無(wú)色)九地(四空、四禪及五趣雜居地共為九地)二十五有[5],主要是凡夫有漏的善業(yè)、不善業(yè)和即有漏禪定功夫之所招感。所謂“有”,即有業(yè)報(bào)、有生死之謂。

　　而圣人也來(lái)同居者:有兩種圣人,一是實(shí)圣,二是權(quán)圣。

　　實(shí)圣:謂此人原來(lái)是凡夫,由其業(yè)力,牽生此界。生來(lái)這世界以后,因修道的力量,證得或聲聞、或緣覺(jué)(辟支佛)、或菩薩果位,轉(zhuǎn)凡成圣了。

　　權(quán)圣:謂此圣人,他的本際或?yàn)槌＜殴馔林��?或?yàn)閷?shí)報(bào)無(wú)障礙土之菩薩,或?yàn)榉奖阌杏嗤恋氖ト?因?yàn)樗�有大悲愿�?哀愍眾生,與此世界眾生有緣,欲來(lái)度化之,示生于此世界,非由業(yè)力牽生。

　　有這兩種圣人同居此土,故名凡圣同居土。

　　除常寂光佛土惟實(shí)(佛)無(wú)權(quán)(圣),實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、方便有余土中皆隨其因緣,而有權(quán)圣示現(xiàn),化導(dǎo)諸圣人、諸菩薩。

　　四土的凈穢、橫豎理論等分別,于此從略。若欲求知者,可參閱蕅益大師著《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》等。

　　如上四土并非互為隔礙地并立著,不可按常情理解為四土分別存在于四個(gè)地方。須知,四土其實(shí)是互為融攝著的。四土是唯心所現(xiàn),心無(wú)分劑,心無(wú)邊界,所以四土互為圓融�！俺＜殴狻痹诤翁�?若人果能一念承當(dāng),與佛相應(yīng),那么,當(dāng)下即是!乃至地獄世界亦然。

　　所以說(shuō):貪瞋癡等煩惱心起,即成三途世界;四攝六度、慈悲喜舍心起,便是菩薩、諸佛世界。

　　佛經(jīng)云:“心凈則國(guó)土凈�！边@是從理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根據(jù)�！�華嚴(yán)經(jīng)》言:“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。”三界萬(wàn)法即事相,心、識(shí)即理性。又說(shuō):“心如工畫(huà)師,能造諸世間,五陰及國(guó)土,無(wú)法而不造�！彼�以,三界萬(wàn)法等一切世界國(guó)土,皆無(wú)不都是理性的,即心識(shí)的具體的顯現(xiàn)。

　　如《金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！边@是《金剛經(jīng)》有名的“六喻”,即六個(gè)譬喻。是譬喻什么?怎樣譬喻的呢?

　　夢(mèng):譬喻已經(jīng)過(guò)去了的事物。

　　幻:譬喻由此心為工畫(huà)師幻化出來(lái)的時(shí)﹑空世界。

　　泡:譬喻五蘊(yùn)之中的受(領(lǐng)納)、想(取相)、行(遷流)三蘊(yùn)生起的狀態(tài)如漚泡不可撮摩,當(dāng)體空寂。

　　影:譬喻五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)的法塵緣慮。是即由唯識(shí)了別而生起見(jiàn)分和相分。

　　露:譬喻五蘊(yùn)中的色蘊(yùn),如說(shuō)四大色身如朝露。朝露若日出即消,色身則須臾而老病相尋,迅速而無(wú)常即至。

　　電:即閃電,譬喻現(xiàn)前剎那之間,不可把捉。

　　頌云:

　　世界(時(shí)、空)變成如幻化,受想行起似浮泡。

　　法塵緣慮同觀影,身似露珠垂樹(shù)梢。

　　過(guò)去翻思事若夢(mèng),現(xiàn)前如電耀荒郊(現(xiàn)前閃念如荒野漫漫)。

　　須知畢竟�？占�,自是(凡夫)無(wú)端與物交——庸人自擾,一場(chǎng)懡 。

　　然而,如《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō),諸佛出世,惟令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛知見(jiàn),是即一切眾生現(xiàn)前一念心的真如實(shí)性。

　　龍樹(shù)菩薩著《中觀論》頌云:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生�！敝B觀現(xiàn)前,介爾一念之心:不自生,不他生,不共生,不無(wú)因生。

　　若是“自生”,六根未對(duì)六塵時(shí),心應(yīng)自起;今則不然,對(duì)境生心,故不自生。那么,此心是從他六塵境生的嗎?若然,塵境是他,于自何干?故不他生。若是根塵(自他)共生,應(yīng)起兩心。又心若不生,境云何有?故不共生。有因尚不生,何況無(wú)因!故亦不無(wú)因生。

　　四句推考,現(xiàn)前這一念心畢竟不可得。

　　又這一念心,未生時(shí)無(wú)潛處,欲生時(shí)無(wú)來(lái)處,正生時(shí)無(wú)住處,生已無(wú)去處。所以此心無(wú)相,其相無(wú)生。

　　無(wú)生故無(wú)住,無(wú)住故無(wú)異,無(wú)異故無(wú)滅。如是無(wú)生住異滅,即真如法性。此真如法性,橫遍十方,豎窮三際,不可思議。

　　如果把這無(wú)相妙心,妄謂有心相可得,則佛知見(jiàn)便成眾生知見(jiàn);若即妄相幻心,了知其本非有相,則眾生知見(jiàn)便成佛知見(jiàn)。

　　這一念心性,既然當(dāng)體全空,而另一方面,卻是森羅萬(wàn)象,炳現(xiàn)昭彰。是即色即空,真空不妨妙有,妙有當(dāng)體即是真空。若以天臺(tái)宗祖師的話來(lái)說(shuō),便是空假中三諦�？�,即真諦,泯一切法;假,即俗諦,立一切法;中,則雙統(tǒng)空有二邊,亦空亦有,非空非有,統(tǒng)一切法。這樣三諦宛然,所以三觀法爾。以法爾的三觀,觀照宛然的三諦,則能所不二,境智圓融,是即佛國(guó)凈土的境界。

　　現(xiàn)在講“凈土決疑”的凈土,具體地說(shuō),便是指阿彌陀佛國(guó)土極樂(lè)世界。如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云:“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。”

　　這兩個(gè)“有”字,吾人應(yīng)須大為著眼,禪宗語(yǔ)謂“高著眼”,莫忽視。如是西方極樂(lè)世界,圓滿具足如前已述的四土(常寂光、實(shí)報(bào)無(wú)障礙、方便有余、凡圣同居)而唯凈無(wú)穢。由于阿彌陀佛四十八愿度眾生的愿力,使眾生生者,皆得不退轉(zhuǎn),直至成佛。

　　如是殊勝方便的、而迥異于通途常規(guī)脫離分段生死的特別法門,人們往往迷事昧理,或者執(zhí)理廢事而狐疑不信,或信而不深。以致如是殊勝無(wú)比的法利,失之交臂,實(shí)堪痛惜。印祖悲愍及此,乃造此論,決疑起信,為如來(lái)使,代佛宣揚(yáng),以暢達(dá)諸佛如來(lái)度生的本懷。

　　以上釋論題名義竟。

　　五重玄義第二:顯體。吾人皆知諸大乘經(jīng)論皆以真如實(shí)相為體,本論亦無(wú)例外,如前所述“常、寂、光”、“心本無(wú)生”諸義即是。

　　“體”是本體,是主質(zhì),為名言文字之所詮。施設(shè)種種名言文字,其意不過(guò)是教人透過(guò)名言文字而得其體。如常所言:因筌(筌quán:捕魚(yú)的竹器)得魚(yú),依指見(jiàn)月。如果只是一味地隨逐于名相文字而迷昧本體,就如同捕蛇時(shí)捉其蛇尾,反遭其螫,而受其害。所以,釋迦世尊常為弟子們說(shuō)“筏喻”,如《金剛經(jīng)》云:

　　無(wú)法相,亦無(wú)非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者;若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故,不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō),汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。

　　即如這篇論文,一一言句,無(wú)非能詮之名;于茲名下,一一皆顯所詮之體。吾人若能認(rèn)得此體,方能全性起修,以修合性。此體人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú),豎窮三際,橫遍十方。如經(jīng)云,梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽、無(wú)量光。無(wú)量壽,即豎窮三際義;無(wú)量光,即橫遍十方義。前者言時(shí),后者說(shuō)空,時(shí)空無(wú)盡,遍一切處,是即諸佛法身,亦即眾生本體。正因如是,須以明宗以求返本還源的可靠的有效途徑。印光法師撰聯(lián):

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀;

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。

　　五重玄義第三:明宗。這個(gè)“宗”,是宗趣的意思。趣,即趣向,是修行的要徑,是趣向于“體”的唯一方便。于凈土法門而言,明宗是達(dá)到往生凈土這一目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)。詳核本論內(nèi)容,大體可以知道,論主是就教、理、行三個(gè)方面,次第進(jìn)行透徹的剖析,剴切精誠(chéng)地迭相勸告:祛疑生信。

　　佛陀垂教,應(yīng)機(jī)施化。就能化之法而言,便是教、理、行、果;就所化之機(jī)而言,便是信、解、行(“行”亦作“修”)、證。對(duì)于佛陀所垂之教,眾生唯應(yīng)仰信而遵行(修),方獲實(shí)益。然而,佛教所說(shuō)之信,乃是智信,而非迷信。如何方得智信?只有正確地明白了真理,發(fā)現(xiàn)了真理,才能建立起理智的信仰。一旦明白了真理,便能在自己的精神世界里形成不可動(dòng)搖的理念,成為一種不可磨滅的九牛莫挽的力量。由這一力量統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)自己的身口意三業(yè)行為,這便是信、愿、行了。

　　至于傳印科判本論的主體內(nèi)容,即正宗分為“決教疑以啟信”、“決理疑以起愿”、“決行疑以導(dǎo)修”,不過(guò)是依本論行文次第,歸納為教、理、行——能化之法,合以信、解、修而成為信、愿、行——所化之機(jī),亦似是順理成章。其實(shí),這三科的內(nèi)容,是互攝互融、相輔相成的。為講解方便起見(jiàn),姑為如是分別,請(qǐng)勿拘泥僵執(zhí)為是。

　　信、愿、行三者,“信”為前提,“愿”為關(guān)鍵,“行”為勁駕,則一往無(wú)前,穩(wěn)操勝券矣!印光法師以身作則,約當(dāng)50歲時(shí),個(gè)人大事了辦之后,鑒于末法之時(shí)勢(shì),以無(wú)限之悲心,特造此論以祛疑生信,令無(wú)量眾生,獲無(wú)邊法利。是故此論以“信、愿、行”為宗要,而以“信”為根本,所謂“信為道元功德母”也。

　　凈土法門,以信、愿、持名念佛為修持的宗趣。信、愿、持名三者是互動(dòng)的關(guān)系,即“非信,不足以啟愿;非愿,不足以導(dǎo)行;非持名妙行,不足以滿所愿而證所信”。此語(yǔ)見(jiàn)于蕅益大師的《彌陀要解》�！稄浲右�解》解釋信、愿、行說(shuō):“信則信自、信他、信因、信果、信事、信理;愿則厭離娑婆,欣求極樂(lè);行則執(zhí)持名號(hào),一心不亂�！笔羌葱庞腥龑�(duì)共六種信:自他為一對(duì),因果為一對(duì),事理為一對(duì)。蕅益大師以其名字位的正法眼,用簡(jiǎn)潔的文字,解釋得非常透徹、圓滿。如果吾人能依蕅益大師《要解》作如是信,則能樹(shù)立正知正見(jiàn),堅(jiān)不可摧,這是修持凈業(yè)的根本保證,其凈業(yè)百分之百地必定成就。

　　茲據(jù)其義,略述一二。

　　首先須諦信自心即佛。《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“是心作佛,是心是佛�！睆匚蚨U師說(shuō):“《觀經(jīng)》‘是心作佛,是心是佛’二語(yǔ)既舉,則言外之‘心不作佛,心不是佛’、\‘心作九界,心是九界;心不作九界,心不是九界’等義俱彰矣。噫!果明此理,而猶不念佛者,則吾末如之何也已矣!”(《徹悟禪師語(yǔ)錄》卷上)吾人于一切時(shí)中,一念心起為因,十法界為果,上自佛法界,下迄地獄法界。如是之事理,概莫能外。如果明白了這個(gè)道理,而猶不肯念佛——將心作佛者,誠(chéng)恐天下少有其人!

　　其次尤須諦信:舍染趣凈,轉(zhuǎn)凡成圣,從始至終都離不開(kāi)因果定律。徹悟禪師曰:

　　真法(按:是即吾人本無(wú)生滅的現(xiàn)前一念)無(wú)性,染凈從緣。一真既舉,體成十界,則十界全體即一真。是故善談心性者,必不棄離于因果;而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。(《徹悟禪師語(yǔ)錄》卷上)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》云:

　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。

　　若依《觀經(jīng)》所明的事理,可為對(duì)曰:

　　凈業(yè)行人,心作心是,修因克果,法爾如心。

　　又,徹悟禪師闡述“念”與“念佛”的事理關(guān)系最為究竟,吾人不可不知。師曰:

　　吾人現(xiàn)前一念能念之心,全真成妄,全妄即真;終日隨緣,終日不變。一句所念之佛,全德立名,德外無(wú)名;以名召德,名外無(wú)德。能念心外,無(wú)別所念之佛;所念佛外,無(wú)別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句,本絕百非。本遍一切,本含一切。絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當(dāng)從者里信入。(《徹悟禪師語(yǔ)錄》卷上)

　　據(jù)此可知,持名念佛,這一句萬(wàn)德洪名,其為功德,難思難議,唯佛唯心,難名難狀,超情離見(jiàn),絕待圓融。吾人但肯仰遵圣教,生真信、發(fā)切愿、持念洪名,便即法爾趣向正遍知海。徹悟禪師詩(shī):

　　空澄海湛寂光土,日照天臨法界身。

　　父子相逢重會(huì)合,一團(tuán)和氣滿門春。

　　五重玄義第四:論用。用,即用處;可以得到怎樣的利益,有什么好處,是即通過(guò)如前所述的“信愿行”這一宗趣的途徑,究竟獲得的利益。

　　首先是往生凈土。但有深信、切愿、念佛之實(shí)行,則萬(wàn)人修萬(wàn)人去。了脫分段生死,永離火宅炎炎的三界六道;超凡入圣,則得阿鞞跋致,永不退轉(zhuǎn),直至證入一生補(bǔ)處而成就佛果。這便是此論殊勝無(wú)比的力用。

　　信、愿、行是往生凈土的三資糧。在這里,關(guān)鍵問(wèn)題是要看你對(duì)這三資糧功德積累如何。蕅益大師云:“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！边@是千古不移的定論。確論力用,便是“往生”和“不退”兩件事。兩件事實(shí)際上是一件事,即往生。因?yàn)橐坏猛��?同時(shí)便得不退。今簡(jiǎn)要述說(shuō),先說(shuō)往生。根據(jù)行人念佛功夫往生四種凈土。

　　按蕅益大師《彌陀要解》,行人執(zhí)持名號(hào),即持名念佛,沒(méi)有斷除見(jiàn)思惑煩惱,根據(jù)行人念佛功夫是散心或定心,則往生西方極樂(lè)世界的凡圣同居凈土,分作上、中、下三輩,共為九品。如果是仗自力豎出三界,必須是見(jiàn)思惑斷盡方可。今則仰仗佛的慈力,橫超三界,是即所謂帶業(yè)往生。吾人須留意者,這里所說(shuō)的散心和定心,并非是一般地泛泛而言,乃是蕅益大師遵依教道所作的軌范的判釋。是即:散心念佛,方屬名字即佛位——禪宗明心見(jiàn)性,教下大開(kāi)圓解,為名字即佛位;定心念佛,則屬觀行即佛位。

　　行人執(zhí)持名號(hào)到“事一心不亂”,見(jiàn)思惑煩惱任運(yùn)脫落,則往生方便有余凈土。往生此土的眾生,分屬四教(藏、通、別、圓)中九種成分的圣人。(如前釋凈土名義中所說(shuō))這里對(duì)“事一心不亂”的解釋,也是遵依教道,要空我執(zhí),即是不為見(jiàn)思惑所亂、證得人空的圣人,是為相似即佛位。

　　對(duì)“事一心不亂”說(shuō)“理一心不亂”。在“事一心不亂”地位,就已經(jīng)破除了見(jiàn)思惑,那么,到此“理一心不亂”地位,可想而知,便是開(kāi)始破除無(wú)明惑了。無(wú)明惑是界外障礙證得法身的別惑。此之別惑,在圓教,從初住位開(kāi)始,經(jīng)歷四十一位,分分破除,同時(shí)分分證得法身——常寂光。蕅益大師說(shuō):若執(zhí)持名號(hào)至理一心不亂,豁破無(wú)明一品——?jiǎng)e初地、圓初住,乃至四十一品——圓教等覺(jué),則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦分證常寂光凈土。

　　實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦稱之曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土,應(yīng)是就其所證得的“智境圓融”、“身土一如”的位次差別而建立的名稱。所以蕅益大師說(shuō):若是無(wú)明惑斷盡,則是上上實(shí)報(bào)、究竟常寂光,是即圓教的妙覺(jué),即佛。

　　以上略說(shuō)往生與四土。再略說(shuō)不退有四義。

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云:“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致�！辫笳Z(yǔ)“阿鞞跋致”,譯為華語(yǔ),意為“不退轉(zhuǎn)”,如經(jīng)后文云:“皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！辫笪摹鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”,譯為“無(wú)上正等正覺(jué)”,即佛。

　　此“不退轉(zhuǎn)”義,若從淺至深——由凡至圣說(shuō)其次第:

　　第一,畢竟不退。意即一歷耳根,永為道種。不論有心無(wú)心、或解不解,但能接觸聽(tīng)聞到阿彌陀佛名號(hào)或六方佛名,一經(jīng)落于識(shí)田,便將永不亡失,千萬(wàn)劫后,畢竟因此得度,是為畢竟不退義。

　　第二,位不退�！拔弧笔蔷徒鐑�(nèi)藏通二教的凡位與圣位的區(qū)別。在三界六道中,輪回生死者,為凡位;斷見(jiàn)思惑,了脫三界分段生死者,為圣位。念佛人一得往生,便長(zhǎng)揖三界,永別生死,超凡入圣,故曰位不退。蕅益大師云:“帶業(yè)往生,在同居土,蓮花托質(zhì),永離退緣�！�(《彌陀要解》)

　　第三,行不退。“行”是六度萬(wàn)行的菩薩行。凈土法門屬圓頓教法,凡往生者,皆大乘根性,發(fā)菩提心,盡未來(lái)際,廣度眾生,永不墮于二乘地位。如蕅益大師云:“見(jiàn)思既落,塵沙亦破,生方便土,進(jìn)趨極果�！�(《彌陀要解》)破見(jiàn)思惑,得一切智;破塵沙惑,則得道種智,故能常行菩薩道,度生不息。

　　第四,念不退�！澳睢笔钦�覺(jué)之念,是能破根本無(wú)明惑的中道觀智。以此觀智,念念流入薩婆若海,是即如來(lái)的正覺(jué)、大覺(jué)之海,亦名同生性,意即變易生死至此終了,晉入一生補(bǔ)處,候補(bǔ)佛位。蕅益大師說(shuō):“破無(wú)明,顯佛性,徑生實(shí)報(bào),分證寂光�！�

　　總之,正判凈土法門力用,據(jù)蕅益大師《彌陀要解》,第一,“得與如是諸上善人俱會(huì)一處”,是為橫生四土義,是即眾生但得往生凡圣同居凈土,實(shí)際上便是等于往生方便有余等上三凈土了。第二,“其中多有一生補(bǔ)處”,是即一生補(bǔ)佛,則是圓證三不退義。眾生一得往生,即證位不退,實(shí)際上便是等于證得了行不退和念不退。蕅益大師說(shuō):

　　如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸,生生不退,始可期于佛階者,不可同日語(yǔ)矣!宗教之士,如何勿思?(《彌陀要解》)

　　元中峰明本國(guó)師詠凈土詩(shī)曰:

　　便就今朝成佛去,樂(lè)邦化主已嫌遲。

　　那堪更欲之乎者,管取輪回沒(méi)了期!

　　五重玄義第五:判教相。印光法師此論,是依據(jù)釋迦如來(lái)金口宣說(shuō)的凈土法門諸大乘經(jīng)典而造。歷代古德、諸大祖師早有明判,凈土法門在佛陀的一代時(shí)教中,屬于圓頓教、菩薩法藏、大乘方等教相。

　　又,我們天天課誦持念的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,在三藏十二部中,屬于無(wú)問(wèn)自說(shuō)的教法。由于信愿念佛往生凈土之法微妙難思,等覺(jué)菩薩猶尚不能全知,何況二乘、凡夫!所以無(wú)人能問(wèn)。佛陀基于度生的徹底悲心,主動(dòng)自說(shuō)此法。以此法為徑路(捷徑)修行,仗佛愿力,不斷惑業(yè),能了生死,被稱為特別法門。如果說(shuō),禪宗是教外別傳之心法,那么,凈土便可以說(shuō)是教內(nèi)別傳之事法。此中,禪宗悟心之后,仍須經(jīng)過(guò)事修以歷煉,若煩惑尚有一毫未斷,生死則仍不得脫。倘若信愿念佛得生凈土,最低限度亦證得位不退,永別三界六道生死。如《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度�！卑①ね铀�,萬(wàn)病總治,絕待圓融,不可思議。東土本師,西方彌陀,拯救眾生脫離生死苦海,深慈宏旨,盡在于斯!

　　又,蕅益大師《彌陀要解》判釋凈土之教曰:“《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。”原以《華嚴(yán)經(jīng)》專說(shuō)菩薩藏法,而破無(wú)明、證法身的大菩薩,悉皆發(fā)愿回向往生凈土�！�法華經(jīng)》是開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三乘歸于一乘的圓教,而言凡念佛者,必定成佛。這在本論中,已有問(wèn)答決疑。

　　總之,凈土之為教,實(shí)為如來(lái)徹上徹下、悲極無(wú)加、至深至廣、至要至妙、極大極圓的度生之法,所謂一切法門無(wú)不從此法界流,一切行門無(wú)不還歸此法界,如天上群星悉皆拱北,似人間萬(wàn)水無(wú)不朝東。蓮宗第十二祖徹悟夢(mèng)東禪師云:“一句彌陀,我佛心要;豎徹五時(shí),橫該八教�！敝荚昭砸�!

　　以上略談五重玄義竟,以下解釋論文。

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]五停心,別總相念是三資糧位,暖、頂、忍、世第一是四加行位,總稱七方便位。

　　[2]五停心觀:多貪(男女欲)眾生修不凈觀;多瞋眾生修慈悲觀;散亂眾生修數(shù)息觀;愚癡眾生修因緣觀;(總括上四皆為多障故)多障眾生修念佛觀。

　　[3]別總相念:觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。別為各別觀,總為四者互統(tǒng)觀。

　　[4]所謂枝末無(wú)明的見(jiàn)思惑者,即二十六煩惱令人流轉(zhuǎn)三界六道生死而不能解脫。三界見(jiàn)思煩惱:1、根本煩惱有六:貪、瞋、癡、慢、疑、五見(jiàn)(身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn),是謂見(jiàn)惑);2、隨煩惱有二十:①大隨煩惱有八:1不信、2懈怠、3放逸、4昏沉、5掉舉、6失念、7散亂、8不正知;②中隨煩惱有二:1無(wú)慚、2無(wú)愧;③小隨煩惱有十(較前二為特殊故):1忿、2恨、3惱、4覆、5誑、6諂、7慢、8害、9嫉、10慳。所謂隨煩惱,以每每伴隨前六煩惱而發(fā)生作用。伴隨作用程度不同,有一般、有特殊,故又分為大隨、中隨、小隨。

　　[5]四洲四惡趣,六欲并梵天,四禪四空處,無(wú)想及那含,一共成二十五數(shù)。