一真法界——至真、至善、至美
一真法界——至真、至善、至美
一真法界,至真、至善、至美,以這個作為參照坐標,來對比我們娑婆穢土所有的東西,我們才會有鑒別。知道這個穢土是我們業(yè)力感召的苦難地方,西方極樂世界才是我們清凈愿心所感召的一種極樂境界:來產生信心。那么產生信心之后就“勸發(fā)愿以導行”。
何為信?何為愿?何為行?這些都是展開凈土宗基本的原則、理念。
《阿彌陀經》有一番的勸信、三番勸愿,來讓我們生起愿往生心。第三個結構,是你產生信愿之后,告訴你到極樂世界去的方法:若一日到若七日,一心不亂,執(zhí)持名號。這就是《阿彌陀經》信、愿、行三資糧展開的結構。
《一函遍復》中提出的十二個原則里的第一條,是敦倫盡分。一個念佛行人如果能做到慈心不殺、修十善業(yè)、倫常,本身你就在弘揚佛法。他的一念善心跟佛心相合,感通阿彌陀佛的慈悲愿力,現(xiàn)前接引他往生;而一個念佛人,心不依道,跟道相違反,只能隨業(yè)力輪轉。所以一個念佛行人要敦倫盡分,就能橫超三界。
《阿彌陀經》——包括《無量壽經》,為什么首先宣說依正莊嚴?目是要為我們娑婆世界的眾生——井底之蛙——被這個穢土的五欲六塵境界所纏縛的眾生,建立一個佛的境界。
《佛說阿彌陀經》圍繞著信、愿、稱名三資糧來展開的。在這部經典的結構當中,正宗分里面就首先陳述極樂世界依正莊嚴來產生信心。
由于我們聽釋迦牟尼佛這么說,我們對釋迦牟尼佛佛德的信任,接納了,但不是我證悟的境界;如果到西方極樂世界去,原來我們所信的所有東西都是我們現(xiàn)量親證的境界。
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