極樂世界與華藏世界的關(guān)系

　　在華藏世界海世界種里面有二十重世界，第十三層就包含娑婆世界和西方極樂世界。對照華嚴十玄門中的主伴圓融具德門，當以華藏世界的任一世界為主時，其他世界就為伴。西方極樂世界與華藏世界是不二的，你只要見到阿彌陀佛，就等于在華藏世界香水海里面。不能說華藏世界大，西方極樂世界小。華藏世界所有香水海的水，灌不滿西方極樂世界一朵蓮花。兩個法界都不可思議。

　　清涼國師認為阿彌陀佛就是盧舍那佛，或者就是毗盧遮那佛。不僅善財童子，龍樹菩薩也求生西方極樂世界，他是中國大乘八宗的共祖，同時也是禪宗第十四代祖師。佛度化眾生由實開權(quán)，由本垂跡的善巧不可思議。我們無從推測如來智慧之海。但看一些情況，對華藏世界、極樂世界；阿彌陀佛、毗盧遮那佛要作一體觀。

　　宋代寧波（明州）道因法師修華嚴圓頓教觀，在臨終時華藏世界現(xiàn)前。他跟他徒弟說：“華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行亦。”華嚴世界現(xiàn)前了，非常光亮，湛然明徹，很適合我的心意，我要走了。

　　他寫的偈頌很有意思，是贊嘆阿彌陀佛的。偈頌一共兩段，先看第一段：“無邊剎海海含空，海空全是蓮花宮。蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。”

　　這種限量境界不是業(yè)力凡夫的境界。他看到華藏世界有無邊的剎海，顯現(xiàn)無邊的剎土，數(shù)量很多就像海一樣。這些剎土之海都在虛空當中涵容，全都展開蓮花的宮殿。蓮花宮殿周遍虛空法界，里面顯出阿彌陀佛的容貌。他修法界觀應該看到毗盧遮那佛，為什么看到的是阿彌陀佛！這就透點消息，實際上阿彌陀佛就是毗盧遮那佛。進一步他體會到阿彌陀佛不生滅，因為他本身就是無量光壽，是眾生本具的佛性。一切眾生都有不生滅的無量光壽，但要去尋找。難覓難拈水中月。水代表內(nèi)心寧靜，就像水沒有波浪和渾濁，于是不生滅的阿彌陀佛就像月亮一樣在水中呈現(xiàn)出來。念佛三昧能見佛，就如水中之月、鏡中之相、夢中之事。非有非無，即有即無。它不是實體，但又有它的形象。阿彌陀佛的容貌不是我們思維的范圍，離四句，絕百非，是如來身。

　　第二段：“我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業(yè)無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。”

　　這是念佛三昧的體會。我們無量劫以來是業(yè)力凡夫，在現(xiàn)量境界下就跟阿彌陀佛平等不二。是心是佛，是心作佛。現(xiàn)在我們業(yè)力凡夫跟阿彌陀佛隔開了，本來是不二的，同體的。是因為妄覺——無明虛妄的心一動，就有了覺明和對待，對待就生起很多的分別，阿彌陀佛就跟我們隔開了。我們現(xiàn)在要見阿彌陀佛的本來面目。阿彌陀佛也就是我們的本地風光，父母未生前的本來面目。空和有也是一種對待，是塵勞。你掃盡之后就空有不二，空有一如。這時我們跟阿彌陀佛是父子的關(guān)系，就法爾自然的相逢、見面、融為一體。但事相上你要修凈業(yè)三福、六念。上品上生要勤修六念，持戒精嚴，身口意業(yè)無瑕疵。唯有以這樣的心態(tài)來念阿彌陀佛，一定能見阿彌陀佛。現(xiàn)前當來，必定見佛。華藏世界跟極樂世界；毗盧遮那佛與阿彌陀佛還有什么區(qū)別！

　　要理解華嚴事事無礙法界、進入華藏世界海的奧藏要從哪下手？就從這一句南無阿彌陀佛名號入手。往生西方極樂世界就等于往生到華藏世界。一句佛號就是打開華藏世界海奧藏的金鑰匙。高深的華嚴宗就在《普賢行愿品》中與簡易、圓頓的凈土法門相會、耦合。甚至兩宗就是一宗。