感應(yīng)之道
感應(yīng)的事相、事跡,可能我們還多多少少會(huì)感受到,叫感應(yīng)之跡。一般感應(yīng)之跡會(huì)談到六種形態(tài)的感應(yīng)。
顯感顯應(yīng)。這個(gè)顯感,就是我今生至誠信佛、拜佛、念佛,這就是現(xiàn)生來感。那現(xiàn)生感,就現(xiàn)生得到佛力的加被、救度,這叫顯感顯應(yīng)。
冥感冥應(yīng)。冥,就是過去生中曾經(jīng)有信佛修佛的善根,那今生有它的延續(xù),也就得到佛力暗地里的加持,逢兇化吉,遇難成祥。就好像有的人碰到車禍、空難,可能同機(jī)、同車的都嗚呼哀哉了,可能就有個(gè)別的人他九死一生了,這些都是他冥感冥應(yīng)的產(chǎn)物。
冥感顯應(yīng)。就是過去生曾經(jīng)有過信佛修行的善根,今生沒有,自己不察覺,但是蒙佛現(xiàn)生的感應(yīng),加持。
顯感冥應(yīng)。就是我今生修行、念佛、拜佛,好像看不到明顯的加持,但冥冥當(dāng)中佛在加持,令你的災(zāi)禍消弭在萌芽狀態(tài)。
亦冥亦顯感而顯應(yīng)。就是過去生曾有過修行,今生也在修行、念佛,這就是能感,那佛力就在今生給你感應(yīng),加持。
亦冥亦顯感而冥應(yīng)。就是你過去生曾經(jīng)有修行,能感,今生又繼續(xù)修行、念佛,能感,佛力冥冥當(dāng)中來加持。這些有感應(yīng)的事跡形態(tài)多樣,但感應(yīng)之理卻是我們凡夫不一定能夠理解得透徹了。
所以大乘經(jīng)典也就不斷地傳達(dá)這么一個(gè)信息,我們生活在這個(gè)地球上不是孤獨(dú)的。我們?cè)谑ń绠?dāng)中,在所有的生命的形態(tài)當(dāng)中,尤其是有一個(gè)至高的這種生命的形態(tài)在關(guān)照我們,在跟我們產(chǎn)生一種密切的關(guān)聯(lián)。
《華嚴(yán)經(jīng)》有一個(gè)偈子:佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。整個(gè)法界當(dāng)中充滿著佛的一種能量、一種信息,它能夠普遍地顯現(xiàn)在一切眾生的面前。就好像天上的那輪月亮,它能普遍地映現(xiàn)在一切江河湖泊的眾水當(dāng)中。那眾生的機(jī)緣成熟,隨眾生機(jī)緣的成熟馬上去“赴感”,沒有一個(gè)遺漏。雖然佛身去應(yīng)一切眾生的機(jī)緣去救度,但是他的報(bào)身如如不動(dòng)。所以佛在一念當(dāng)中,遍法界感,遍法界應(yīng)。法界無量的剎土、無量的眾生有能感,那佛在一念當(dāng)中遍法界地去應(yīng),這種能感和所應(yīng)是即時(shí)的,是不隔的。所以常常比喻為洪鐘待叩,這個(gè)鐘就在那里,你一叩就會(huì)響,大叩大響,小叩小響,不叩不響。那普現(xiàn)一切眾生之前,這就好像一輪月亮普現(xiàn)眾水。而且,你看這個(gè)月亮,雖然只有一輪月亮,但是每個(gè)人覺得這個(gè)月亮就是跟著自己。一個(gè)人往東邊走,月亮跟著他往東邊走;一個(gè)人往西邊走,月亮跟著他往西邊走。那你可不要認(rèn)為:哦,肯定有兩個(gè)月亮,為什么它也跟我往東邊走,還有跟另外一個(gè)人往西邊走?就是一輪月亮。而且各地的水所見的都是全月,那這是神妙的。
這就是,佛心是無為的,是無心,無心的法性是含裹虛空法界的,所有無量剎土都在佛心里面的。那佛是無心,無心又有心。有心是什么?以眾生心為心,以眾生的境界為境界。所以這就是無作妙用了,不謀而合,無緣而應(yīng)。
所以在談學(xué)問當(dāng)中,感應(yīng)的這個(gè)學(xué)問是非常深邃的;圻h(yuǎn)大師他在一生的修行實(shí)踐當(dāng)中,對(duì)這個(gè)感應(yīng)之道他是很有體會(huì)的,也非常相信的。所以我們?nèi)タ椿圻h(yuǎn)大師一生的德業(yè),就會(huì)很清晰地體會(huì)到這一點(diǎn)。他能三次定中見阿彌陀佛;他能想建東林寺的時(shí)候就有山神來幫忙,運(yùn)來木材,叫神運(yùn)之殿——山神運(yùn)來的木材建的殿;他在江邊祈禱,金文殊就能浮出江面,迎請(qǐng)到寺院來供養(yǎng)。當(dāng)慧遠(yuǎn)大師跟殷仲堪來討論《周易》的時(shí)候,殷仲堪問:“《周易》以何為體?”慧遠(yuǎn)大師說:“《周易》以感應(yīng)為體。”這個(gè)話已經(jīng)是他的宗教實(shí)踐、體驗(yàn)所證明了的,感應(yīng)之道。他正因?yàn)樯钋械叵嘈、理解了感?yīng)之道,在他手上就出現(xiàn)不可思議的情形。
其中一個(gè)例子,談他的背景,他雖然是跟隨道安大師二十多年,去學(xué)教理,去弘法,但是慧遠(yuǎn)大師歷來他是宗教的這種情懷非常深厚。他一個(gè)具體表現(xiàn)就常常對(duì)從西域一帶來的這些禪師、律師,一定要詳細(xì)了解他有什么奇特的感應(yīng)的事情,讓他對(duì)一種超然的存在產(chǎn)生一種堅(jiān)固的信心。所以當(dāng)他有這種愿望的時(shí)候,這些人就會(huì)跟他介紹佛影。
佛影是什么?是佛為了教化那個(gè)毒龍…,如果佛不去跟它講經(jīng)說法,它就會(huì)傷害眾生。那毒龍對(duì)佛很有信心,就一定要請(qǐng)佛不離開它,要么一離開它,它就毒性發(fā)作,自己控制不了,傷害眾生。但佛很慈悲,它有這種請(qǐng)求,也就默然。但忉利天這些就不答應(yīng)了,佛是眾生共有的,怎么就你一個(gè)人獨(dú)占了呢?于是在這種情況下,佛就有一個(gè)善巧方便,在那個(gè)洞窟里面,留下他的影子——佛影。這個(gè)影子就像一面鏡子,隱隱約約有佛的這種形像,而且還能夠講經(jīng)說法。這個(gè)是當(dāng)年的佛馱跋陀羅尊者親自去拜過的,法顯律師也去拜過的,玄奘大師也去拜過的;圻h(yuǎn)大師聽到這個(gè),信心很足,他就要把佛影給他畫下來。他就在虎溪,叫背山臨流,就是說后背是山,臨這個(gè)虎溪之流,建立一個(gè)龕室。“感徹乃應(yīng),扣誠發(fā)響”。那個(gè)毒龍窟的佛影是在阿富汗的境內(nèi),是一萬多里的距離,這個(gè)就影現(xiàn)過來。影現(xiàn)在水里,慧遠(yuǎn)大師就“淡彩圖寫”,依那個(gè)顯現(xiàn)的佛影給他畫下來了。“望似輕霧”,望過去好像是輕輕的一層薄霧,但是里面卻有著他的光明的暖——溫暖之處,若隱若現(xiàn)。所以這個(gè)佛影就傳寫到京都,那在當(dāng)時(shí)都成了一個(gè)震動(dòng)朝野上下的一個(gè)大新聞。
諸佛如來他度眾生種種方便,其中我們從《華嚴(yán)經(jīng)》看到,就有一個(gè)解脫門,以光影度眾生,普現(xiàn)十方剎土的一個(gè)解脫門。這就佛以光影度眾生的一種感應(yīng)。所以在蓮社的修行當(dāng)中,包括劉遺民,他都有感應(yīng)之道。
這些是極具有宗教內(nèi)涵的東西,可能在一般的世間人覺得談這些都是神話,哪有這個(gè)事?但是你沒有至誠地去修行,你肯定是沒有這個(gè)事啊。
這個(gè)事情是一個(gè)不可思議的境界,它是有原理的。所以《周易》以感應(yīng)為體,孔子作《系辭傳》就談到易之體“無思也,無為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與于此”。這個(gè)易的體性無思,就是沒有自己思惟;無為,不加造作;寂然不動(dòng)。但是你一感,它馬上就顯現(xiàn)卦象,馬上把這個(gè)吉兇悔吝的信息傳達(dá)出來。就由于這個(gè)神妙,“不疾而速,不行而至”。
蓮池大師就用這個(gè)來比喻,你執(zhí)持名號(hào)是徑路當(dāng)中的徑路——徑中之又徑。修其他的法門,要“疾而后速,行而后至”。一定要你跑得快才有速度,一定要你行走才能到達(dá)目的地,這是一個(gè)常識(shí)。但是感應(yīng)之道不是這個(gè)樣子,它是超越了這種常識(shí)。不疾,沒有加步跑就已經(jīng)很有速度了;沒有開步走就已經(jīng)到達(dá)目的地了。阿彌陀佛臨終接引就是這個(gè)樣子。極樂世界距離我們十萬億剎土之遙遠(yuǎn),我們?cè)趺慈?我們能行走去嗎?我們能坐太空探測(cè)器去嗎?我們就是以接近光速的速度去,那也得要有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。但是為什么彈指間就能去,一念間可以去,屈伸臂間就能去?這不是不行而至嗎?不疾而速嗎?那這個(gè)東西,就只能是在感應(yīng)之道上才能出現(xiàn)這種神妙,這已經(jīng)不是邏輯思維的范圍,不是理性主義的范圍。
所以在我們無論出家、在家的修行人當(dāng)中,念佛行人當(dāng)中,也許他會(huì)體會(huì)到這種感應(yīng)。我們東林寺的十天百萬佛號(hào)閉關(guān),常常出來的時(shí)候會(huì)有些信眾談一些體會(huì),很有點(diǎn)不可思議,但是這些信眾不會(huì)說假話的。
這里舉一個(gè)例子。內(nèi)蒙有一位居士,原來一九九四年之前都不是信佛的,不信佛,說她信佛的因緣可是奇特。有一天晚上,她正在看電視。忽然好像被一個(gè)人用個(gè)麻袋一裝,裝到一個(gè)殿堂去了。有一個(gè)好像仙女一樣的人站在她面前,跟她說什么,還有一個(gè)紅兜兜的小孩,還有一些很高大的人在這里又說又笑。但是她就是看到她的丈夫就在門外,叫也叫不應(yīng),一看,是一個(gè)寺院的那種朱紅色的門。結(jié)果,那個(gè)仙女一樣的就叫了五只大雞過來,圍著她,她心里一害怕,嘣的一下就回到了她原來的電視旁邊。那這個(gè)過程都不是在做夢(mèng),很清晰,所以她就希望她的丈夫帶她到那個(gè)寺院看看。那個(gè)寺院大概是離呼和浩特有二十多里,叫金山的一個(gè)寺院,是一個(gè)尼眾寺院。但由于冬天,不好走,當(dāng)時(shí)沒去。第二年開春的時(shí)候,她的丈夫帶她到寺院去。她一看就很清晰:哦,這就是我上次來的地方。而且一看這個(gè)寺院那些塑的像,就是當(dāng)時(shí)對(duì)她又說又笑的一些像,一模一樣。而且那個(gè)紅兜兜的小孩就是善財(cái)童子,就是他拿麻袋把她兜過來的。她就在那:“哎呀,這我很熟悉,當(dāng)時(shí)他說了什么……”搞得寺院的那個(gè)比丘尼還呵斥她:“你這個(gè)對(duì)佛菩薩不要這么不恭敬哪。”就問她怎么回事,她把這個(gè)因緣說了。那就給她三皈依。就叫她念阿彌陀佛。她當(dāng)時(shí)覺得念阿彌陀佛很拗口,干脆念南無阿彌陀佛,念六字,她就開始念佛。
這樣就到了二○○八年,她得癌癥了,肺癌晚期。當(dāng)時(shí),我曾經(jīng)也在呼和浩特講過經(jīng),可能她也去聽過,在講課當(dāng)中聽到我們東林寺有閉關(guān)十天——閉關(guān)的活動(dòng),她就非常地神往。打了很長(zhǎng)時(shí)間電話,終于得到了一個(gè)機(jī)會(huì),就來東林寺閉關(guān)了。這時(shí)候她已經(jīng)是病得很嚴(yán)重了,可能頭發(fā)都大把大把地掉啊,走路都非常吃力呀。監(jiān)香師看到她病得這個(gè)樣子,不讓她去閉關(guān),結(jié)果她很誠懇地求,求得監(jiān)香師覺得心一軟,就讓她閉關(guān)。這次閉關(guān),她有感應(yīng)。
她在第一天、第二天確實(shí)很難念,念得有時(shí)候是摔倒在地上。但是她很頑強(qiáng),摔在地上還要爬起來,爬起來再念,就是拼命念。第三天她就看到紫磨真金色的阿彌陀佛站在關(guān)房的墻上。開始看得是影影綽綽,不是太明晰,后來是越來越顯赫,明顯。而且就在佛相顯現(xiàn)旁邊還有四個(gè)字,叫“勇猛精進(jìn)”的七彩的大字。她一看,這也在提醒她勇猛精進(jìn)。所以這位居士她就是拼命念,她就不睡覺地念。這樣又念了兩天,忽然感覺自己來到了一個(gè)江邊,有一條船,有很多人。她就問:“你們到哪去呀?能不能帶我去呀?”那些人說:“我們要到江南去救一個(gè)危險(xiǎn)的病人,我們不能帶你去。”沒有上船,之后她就一個(gè)人回來。回來的時(shí)候,遇到一個(gè)人,給了她一碗黑黑的花椒水,給她喝。她也端過去,咕嚕咕嚕喝下去了。喝下去又上路,上路又碰到一個(gè)人,端了一大桶的黑水讓她泡腳,她也很愉快地泡腳。泡腳之后,又覺得有人用電風(fēng)扇給她吹腳,她覺得很舒服。那這個(gè)過程,她是一邊在關(guān)房里面手拿著念珠經(jīng)行念佛,一邊這些境界就同時(shí)呈現(xiàn)。所以,她就三天三夜不睡地精進(jìn)念佛下來,等到她出關(guān)的時(shí)候,她的癌癥全都好了。
所以能不能感應(yīng),感得上感不上,效果怎么樣,不在佛那邊,是在我們這邊。為什么要有至誠心?你心越至誠,越懇切,就越能感得上,因?yàn)榘浲臃鹚乃鶓?yīng)基本上是沒有距離的!队^經(jīng)》有句話講,“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中”。阿彌陀佛是法界身,入到了一切眾生的念頭里面。所以你有一種求助的念頭、求救的念頭,阿彌陀佛馬上就呈現(xiàn)出來。他就這么快,這么神速,這么有效果。這如果是沒有這種宗教體驗(yàn)的人,他想破腦袋也想不出這有什么道理,哪里有這回事啊?
這個(gè)所應(yīng)的力量就是他力的力量,要相信這個(gè)他力的存在,是遍法界的存在,而且它就存在在我們的念頭當(dāng)中。這種他力的應(yīng),是來自佛的那一邊,佛是具有無緣大慈、同體大悲的,他不會(huì)看你能感的眾生是什么身分,他是把一切眾生看成是自己的同體的,他是以大平等大慈悲的心來應(yīng)一切眾生的這種機(jī)緣和呼救的。所以,我們能不能出現(xiàn)被佛力加持,這完全來自于我們能感之機(jī)是不是相信,是不是至誠,是不是全生命地投入。也包括我們往生這樁大事,能不能往生!你能不能一往情深地就仰靠阿彌陀佛力量,把自己全部放下,全身心地靠倒!這時(shí)候你至誠能感建立之后,阿彌陀佛所應(yīng)的救度的那種力量、那種愿力、那種光明立馬體現(xiàn)出來。是從這個(gè)感應(yīng),不失時(shí)機(jī)地應(yīng),絕對(duì)地救度這個(gè)層面來說,萬修萬人去。但眾生有懷疑,不能全生命地交托,那就是易往而無人。
所以,了解凈土法門的特點(diǎn),這種感應(yīng)道交難思議也是他不共的特點(diǎn),而且感應(yīng)之道也仍然是貫穿著我們從初發(fā)心修行到圓成佛果的全過程。
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