《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—提婆達(dá)多品第十二

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年6月19日 北京漢唐華夏美術(shù)館

　　這一品是“提婆達(dá)多品”,但是沒(méi)有太多地說(shuō)到提婆達(dá)多,倒是主要說(shuō)了龍女成佛的事。我們參照宣化法師的講解,因?yàn)槔锩嬗泻芏?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)、名詞解釋,一定要借助古德的注解。

　　提婆達(dá)多是梵語(yǔ),翻譯為“天熱”,因?yàn)樗�在世時(shí),專(zhuān)門(mén)從反面來(lái)幫助人,使人心里感到很熱惱,天氣也變得炎熱了,以此因緣為名。

　　反面助人,從理論上說(shuō)是助道,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,要把意念轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)就比較難。比如我們每周學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》,只要我們來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)就沒(méi)有中斷過(guò)。但上一次我們來(lái)了就沒(méi)有學(xué)成,我反思了一下,這是不是提婆達(dá)多來(lái)障道了?上一次該讀他這一品就沒(méi)有讀成,有其他的事情給耽誤了。提婆達(dá)多障道是無(wú)處不在,他是發(fā)愿從反面來(lái)助人,當(dāng)年他直接和釋迦牟尼佛祖作對(duì),因?yàn)閺姆疵嬷�人是他的愿�?間接地,從反面障道。只要我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)典,也可能遇到他間接障道,就像上一次。只要我們認(rèn)識(shí)到了,知道他從反面來(lái)助我們,反面障道叫作逆增上緣,也是一種助緣,是一種逆助。反面的幫助就需要我們能夠反思、轉(zhuǎn)化,我們認(rèn)識(shí)到了、意識(shí)到了就不會(huì)被他所障,要意識(shí)不到,轉(zhuǎn)化不過(guò)來(lái),那就真的障道了,逆增上緣難就難在這個(gè)地方。

　　只要誰(shuí)求正法,誰(shuí)求上進(jìn),提婆達(dá)多就去阻撓,設(shè)置種種的障緣、障道,連天人都能夠被他惱怒,都能被他氣到。但是我們發(fā)愿修行佛法,求無(wú)上慧,就能夠意識(shí)到,能夠轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。我們能夠意識(shí)到他是在反面助我們,不上他的當(dāng),不被他的障緣所障,甚至我們能夠突破他的障緣,上進(jìn)就會(huì)更快。上次我們有障緣,今天就特別的好。大家冒著非常炎熱的天氣來(lái)集體修學(xué),我們今天也見(jiàn)到了這里的館長(zhǎng),他也非常支持我們?cè)谶@里修學(xué),這就是突破了障緣,更上了一個(gè)臺(tái)階。

　　要突破障緣,突破修行過(guò)程中的種種障礙,怎么樣才能突破呢?首先忍辱波羅蜜最重要,宣化上人說(shuō)了,忍辱波羅蜜有十種利益:

　　(一)火不能燒—因?yàn)閮?nèi)心里沒(méi)有瞋火,外邊的火就無(wú)法傷害。所謂“沒(méi)有內(nèi)虛,不招外感”。其理一也。

　　(二)刀不能傷—因?yàn)閮?nèi)心是平靜的、是慈和的,故外邊之刀槍也不能為害。

　　(三)毒不能害—所謂“縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閑閑”。所以達(dá)摩祖師被外道下毒六次,而他不中毒也不死。因?yàn)樗��?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫以前修忍辱行圓滿(mǎn)了。內(nèi)無(wú)毒心,外害不能染也。

　　(四)水淹不死。

　　(五)一切天龍八部、人非人等皆擁護(hù)。修忍辱波羅蜜就是龍?zhí)旃砩竦榷紦碜o(hù)、贊嘆。

　　(六)身相清凈莊嚴(yán),人人見(jiàn)了,心生愛(ài)敬。

　　(七)永遠(yuǎn)不墮三惡道。

　　(八)得生梵天。修忍辱法,這一生縱然修行成就到不了佛凈土,但也能生天上,梵天是最高的一層天。

　　(九)晝夜安樂(lè)。修忍辱法,真正是晝夜六時(shí)恒吉祥,像現(xiàn)代人,很多人都有焦慮、睡眠不好,這樣種種身心上的障礙,根源在哪兒?焦慮、抑郁、睡眠不好,晝夜不得安樂(lè),就是心不平靜,忍辱波羅蜜沒(méi)有做到,只要堅(jiān)持修忍辱,自然身心安寧、身心自在。

　　(十)身心常生歡喜。心平靜我們就能夠得到生命原本具備的凈樂(lè),寧凈中自然產(chǎn)生生命原本具備的歡喜、愉悅、快樂(lè)!凈樂(lè)正好和煩躁、焦慮、抑郁相反,煩躁、焦躁、焦慮就是心不平靜,心不平靜就失去了人生原本具備的快樂(lè),丟失了人生的樂(lè)趣,失去了生存的樂(lè)趣。所以我們說(shuō)一旦失去了平靜心,失去了原本的凈樂(lè)的話,對(duì)于他來(lái)說(shuō)活著真的成了一種懲罰、一種煎熬,活著就是受罪了,就不是享受生命。

　　尤其我們當(dāng)今所處的大時(shí)代、大環(huán)境,忍辱波羅蜜非常重要,大家要掛修行的警語(yǔ),我看第一要掛忍辱波羅蜜。有的人掛“此處最吉祥”,但這個(gè)有點(diǎn)太抽象,不具體。大家一定要把忍辱波羅蜜寫(xiě)出來(lái),掛在墻上,提醒我們。

　　忍辱就是平靜心,無(wú)量壽經(jīng)經(jīng)題上說(shuō)的清凈、平等,清凈心、平等心是我們?cè)�本具備�?我們失去了這個(gè)根本,就失去了很多。種種負(fù)面的東西就出來(lái)了,外來(lái)的意外的侵害、傷害就會(huì)出來(lái)。我們只要保持內(nèi)心的平靜、清凈,修忍辱波羅蜜,外面的環(huán)境再亂,所謂的天災(zāi)人禍再多,也不會(huì)傷害我們。

　　佛祖當(dāng)年面對(duì)提婆達(dá)多設(shè)置的種種障礙,他都能用忍辱波羅蜜來(lái)應(yīng)對(duì)。學(xué)佛,在這一品里主要學(xué)佛的忍辱波羅蜜,對(duì)面來(lái)了個(gè)故意跟你作對(duì)的人,你要怎么應(yīng)對(duì)?佛祖給我們作了榜樣了,要用忍辱波羅蜜。

　　忍辱波羅蜜是功夫,需要經(jīng)常去訓(xùn)練、打磨,第一次我們沒(méi)有忍住,第二次我們?cè)賮?lái),不要失去信心。這就需要精進(jìn),像包粽子,如果說(shuō)忍辱是米的話,精進(jìn)就是火,要用火來(lái)煮才能煮熟。忍辱是一門(mén)功夫,需要精進(jìn)之火不斷地去熏修、去磨煉,這也講到了精進(jìn)的十種利益:

　　(一)他人不能折伏—因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力堅(jiān)固,與任何人辯論,必定能百戰(zhàn)百勝。要講到精進(jìn),有時(shí)我們也說(shuō)勇猛精進(jìn),他指的是能夠持久,不是一時(shí)的勇猛,要能夠持久。古德說(shuō)得好:勇猛精進(jìn)易,長(zhǎng)遠(yuǎn)行持難。一時(shí)的勇猛精進(jìn)心好發(fā),長(zhǎng)遠(yuǎn)心難發(fā),要堅(jiān)持,精進(jìn)就含有堅(jiān)持不懈的意思,堅(jiān)持不懈才算是勇猛精進(jìn)。

　　(二)佛所攝護(hù)。能夠時(shí)時(shí)提起正念,而且能夠不懈的堅(jiān)持:上求佛道,下化眾生。上能夠和圣賢之道看齊,下能夠帶動(dòng)周?chē)�的人跟自己一樣修�?這就是精進(jìn)不懈,這樣為佛所護(hù)持。我們經(jīng)常說(shuō)佛祖保佑、菩薩保佑,怎么樣才能夠得到佛菩薩的保佑?要堅(jiān)持不懈地上求佛道、下化眾生,這樣才能夠得到佛菩薩的保佑。

　　(三)非人所護(hù)—天龍八部、人非人等皆來(lái)護(hù)持。

　　(四)聞法不忘—一歷耳根,永為道種。

　　(五)未聞能聞—沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)到的法,即可聽(tīng)聞到。

　　(六)增長(zhǎng)辯才—得到辯才無(wú)礙,能令聽(tīng)者法喜充滿(mǎn)。

　　(七)得三昧性。

　　(八)少病少惱。長(zhǎng)期勇猛精進(jìn),就能夠少病少惱,不要怕累,不要怕煩,越是勇猛精進(jìn),我們就越健康、越長(zhǎng)壽,生命在于運(yùn)動(dòng)嘛。

　　(九)心得輕安。勇猛精進(jìn)就是不斷地超越自我,不斷地消除自己的業(yè)障、障緣,所以勇猛精進(jìn)就能夠心得輕安,有這樣的身心體驗(yàn)。

　　(十)露優(yōu)波華及優(yōu)曇缽華(這類(lèi)華要三千年才開(kāi)一次),能日日漸增。這是比喻勇猛精進(jìn),久而久之,積功累德。修行人必須要勇猛精進(jìn)。

　　接下來(lái)我們?cè)倏捶鹚�到的十八不共�?

　　1、身無(wú)失:佛由無(wú)量劫以來(lái),生生世世保持法身慧命,沒(méi)有過(guò)失,身不犯殺、盜、淫,故身無(wú)失。2、口無(wú)失:口所說(shuō)的是無(wú)上甚深微妙法,而不說(shuō)雜言穢語(yǔ)。3、無(wú)忘:名念無(wú)失。比如說(shuō)六波羅蜜里面的,忍辱也好,精進(jìn)也好,自己有針對(duì)性地選擇一個(gè)。像我們現(xiàn)在念阿彌陀佛圣號(hào),要念茲在茲,念念不忘。還有像南傳佛教有一種修法:觀明點(diǎn)。也是如人護(hù)目、如龍護(hù)珠,不管行住坐臥,明點(diǎn)念念不忘,念茲在茲,這是禪修修定的一種方式,不忘正念,不忘自己所修的法門(mén)。修持名念佛法門(mén)的人,就要時(shí)時(shí)刻刻不能忘記佛的名號(hào)。4、無(wú)異想:佛唯有生生世世求無(wú)上覺(jué)道,沒(méi)有其他的妄想和欲念。專(zhuān)注的意思。5、無(wú)不定心:佛不但沒(méi)有其他的妄想,而且生生世世修持禪定,故有甚深妙定,心不散亂。6、無(wú)不知己舍心:佛對(duì)一切法悉知悉了,但是對(duì)一切法無(wú)所著住,把一切法舍了,故了無(wú)可得。7、意無(wú)減:佛生生世世愿意教化眾生,接引有情,無(wú)退轉(zhuǎn)心。8、精進(jìn)無(wú)減:只有精進(jìn),沒(méi)有后退的時(shí)候。9、念無(wú)減:念三世一切諸佛所修的法,而不間斷,時(shí)刻不減少。10、慧無(wú)減:智慧一天比一天增加。11、解脫無(wú)減:漸漸得到解脫,一天比一天自在。12、解脫知見(jiàn)無(wú)減。解脫還是在解脫知見(jiàn)的前提下,才有解脫的果。解脫知見(jiàn)是理論上的指導(dǎo),怎么樣解脫,在知見(jiàn)的引導(dǎo)下,得到解脫的成果。13、一切身業(yè),隨智慧現(xiàn)。14、一切口業(yè),隨智慧現(xiàn)。15、一切意業(yè),隨智慧現(xiàn)。16、過(guò)去的智慧無(wú)障。17、未來(lái)的智慧無(wú)障。18、現(xiàn)在的智慧無(wú)障。

　　這十八種的法唯佛獨(dú)有,在菩薩、緣覺(jué)、聲聞三乘不能共這十八種法,故名十八不共法,就是只有佛才能夠達(dá)到。共法就是通行的,大家都能夠做到的,不共法就是只有佛才能夠做到。佛有無(wú)量神通,乃至于成正等覺(jué),成就菩提。廣度眾生,皆是藉著提婆達(dá)多教化的力量,而成就佛道。

　　我們總結(jié)一下佛的十八不共法,關(guān)鍵一點(diǎn)就是怎么樣能夠處障緣而能意識(shí)到是在障緣中,能意識(shí)到就是佛慧,智慧無(wú)障,只有智慧無(wú)障我們才能夠克服障緣,走出障緣。

　　忍辱波羅蜜首先還是要在智慧的先導(dǎo)下,智慧無(wú)障,忍辱波羅蜜好修,要沒(méi)有智慧,意識(shí)不到障緣,不識(shí)廬山真面目,就突破不了障緣對(duì)我們的束縛。佛祖當(dāng)年,提婆達(dá)多處處跟佛作對(duì)(在佛的因地,提婆達(dá)多曾是佛的弟弟),提婆達(dá)多想方設(shè)法地去阻止佛祖度化眾生。他也去出家,出家后也收徒眾,跟徒眾宣說(shuō)他自己的法好,佛的法不好。只有佛祖智慧無(wú)障,用他的慧觀,加忍辱的功夫才能夠克服,否則的話,佛祖就要躲避或者是生嗔心,佛祖也不生嗔心,也不躲,就把這個(gè)逆緣轉(zhuǎn)為逆增上緣。

　　這一品還有大量的篇幅說(shuō)龍女成佛的故事,龍女成佛,有些資歷很深的佛的上首弟子不理解。我們知道龍是屬于三惡道的畜生身,還沒(méi)有脫離畜生,怎么會(huì)能夠即身成佛呢?在一般情況下是不可能的,所以佛的幾位上首弟子不理解。

　　關(guān)于龍女即身成佛,不僅是這一品,也是整部《法華經(jīng)》的一個(gè)看點(diǎn)。

　　這一品一開(kāi)始“捐舍國(guó)位委政太子。擊鼓宣令四方求法。誰(shuí)能為我說(shuō)大乘者。吾當(dāng)終身供給走使。時(shí)有仙人來(lái)白王言。我有大乘。名妙法華經(jīng)�！�

　　《妙法華經(jīng)》不僅是釋迦牟尼佛祖宣說(shuō),十方三世佛,過(guò)去佛也好,他方佛也好,都宣說(shuō)《妙法華經(jīng)》,因?yàn)槭浅煞鸬姆ㄈA經(jīng),是大乘法、一乘法,是真正的佛法。佛佛道同,所有的佛之所以成佛,都必須要聽(tīng)聞、參悟《妙法華經(jīng)》,還有所有的佛成佛以后他最想要宣說(shuō)的也是《妙法華經(jīng)》,他是由《妙法華經(jīng)》成的佛,成佛以后,度眾生、說(shuō)妙法的第一要?jiǎng)?wù)就是宣說(shuō)《妙法華經(jīng)》。當(dāng)然演說(shuō)的時(shí)間要應(yīng)機(jī)而說(shuō),待緣而說(shuō),不一定急著上來(lái)馬上就說(shuō)。他先以種種的方便說(shuō),最后逐漸地引出最想要說(shuō)的《妙法華經(jīng)》。就像我們釋迦牟尼佛祖,演說(shuō)《妙法華經(jīng)》已經(jīng)是在他說(shuō)法的最后階段,佛祖晚年所說(shuō)。這就是聽(tīng)佛祖說(shuō)了大半輩子,按正常的說(shuō)法,修成佛要三大阿僧祗劫,六道眾生要想即身成佛,必須要通過(guò)人身,人才能夠直接成佛,其他的比我們高級(jí)的天人也不能即身成佛,比我們低級(jí)的生命更不能直接成佛,他要往上修,轉(zhuǎn)生,最后修成人身才能夠成佛,這是一般教理說(shuō)的,佛的很多弟子都是聽(tīng)佛這樣說(shuō)的,怎么佛祖晚年說(shuō)《妙法華經(jīng)》的時(shí)候,龍女即身成佛,很多弟子就不能理解。

　　妙法用一乘法,用絕對(duì)法來(lái)形容,還是詞不達(dá)意,妙法是超越一切宗派,超越一切修行資歷,超越一切修行時(shí)空的無(wú)上大法,稱(chēng)為妙法。龍女成佛就體現(xiàn)了《妙法華經(jīng)》的微妙,也就是真正的佛法是法無(wú)定法,看什么情況,龍女也能夠成佛。不是說(shuō)女身不能夠成佛嗎,要修來(lái)世,女轉(zhuǎn)男身才能夠成佛,還有說(shuō)成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,龍女即身成佛,佛的常隨眾,佛的上首弟子,大名鼎鼎的舍利弗,智慧第一的舍利弗就不理解。

　　龍女怎么回應(yīng)舍利弗的呢? 龍女有一顆寶珠,龍珠,我們知道海里面的龍族,即使很低級(jí)的貝類(lèi),經(jīng)過(guò)很多年都能有自己的珠寶,所以一般珠寶都是從海里來(lái)的。龍通過(guò)修煉培植的龍珠是無(wú)上的珍寶,龍珠是龍的命根子,生命之所系,他多少年的修煉功德就凝聚在這顆龍珠上,龍珠的大小、龍珠的光澤,都能看出修行的功力、功德。龍女把價(jià)值三千大千世界的龍珠,持以上佛,供養(yǎng)給佛祖。把她多劫以來(lái)修行的成果供養(yǎng)給佛祖,這就是龍女即身成佛直接的因緣,就在這里。

　　為什么獻(xiàn)龍珠就能夠即身成佛?這就是我們剛才提到的修行的兩大關(guān)鍵:忍辱,精進(jìn),還有就是布施。龍女供養(yǎng)佛,供養(yǎng)也是一種布施,是對(duì)上的布施,大勇猛精進(jìn),大布施,這是成佛的關(guān)鍵。我們學(xué)佛法,很多佛經(jīng)里面經(jīng)常會(huì)提到以布施為首的六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。佛法處處強(qiáng)調(diào)布施,在此經(jīng)里面沒(méi)有太多說(shuō)布施,為什么?《妙法蓮華經(jīng)》是以蓮花比喻,蓮花是花果同時(shí),突破了時(shí)間的過(guò)程和束縛,因果同時(shí),如是因、如是果,要想當(dāng)下成佛嗎?大勇猛、大精進(jìn)、大布施�！斗ㄈA經(jīng)》不講理論,不說(shuō)教,是以故事的形式,說(shuō)的都是真人真事,有名有姓,以龍女大勇猛布施來(lái)體現(xiàn)佛法、妙法的關(guān)鍵之處,只要能夠像龍女學(xué)就能夠超越其他的一些障礙、障緣,像傳統(tǒng)教理上的女身不能即身成佛,尤其是低級(jí)生命;還有時(shí)間上即身成佛,超越了三大阿僧祗劫的積功累德。

　　龍女去哪兒成佛了呢?

　　“即往南方無(wú)垢世界。坐寶蓮華成等正覺(jué)。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說(shuō)妙法。爾時(shí)娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見(jiàn)彼龍女成佛。普為時(shí)會(huì)人天說(shuō)法。心大歡喜悉遙敬禮。無(wú)量眾生聞法解悟得不退轉(zhuǎn)。無(wú)量眾生得受道記。無(wú)垢世界六反震動(dòng)。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生發(fā)菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會(huì)默然信受�！�

　　這一下心服口服了,不僅心服口服,而且龍女成佛的效應(yīng)帶動(dòng)一大片,作為一個(gè)超越女身、超越畜生身、超越三大阿僧祗劫的時(shí)間,三大超越而即身成佛的榜樣,震撼很大,積極的榜樣效應(yīng)非常好。龍女修行成佛是《妙法蓮華經(jīng)》里面的一大亮點(diǎn),會(huì)影響到無(wú)量的眾生,凡是讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》的眾生,都能夠得到她這種榜樣力量的帶動(dòng)。

　　這一品里面關(guān)鍵的兩點(diǎn):一是提婆達(dá)多,一是龍女,都是兩個(gè)極端。提婆達(dá)多是壞的極端了,在《妙法蓮華經(jīng)》里,在妙法的轉(zhuǎn)化、光照下,反而“謗道是有緣”,說(shuō)你壞話的人也是和你有緣的人,給你設(shè)置障礙的人、打你、罵你、甚至害你的人也是你的有緣人,把他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是逆增上緣。提婆達(dá)多是一個(gè)極端,在《法華經(jīng)》里他也是大好人,甚至他早就是佛了,有佛的功德。所以大壞蛋看怎么看,壞蛋也有功德。龍女成佛也是一個(gè)極端,一般情況下是不可能的,智積代表的是菩薩,舍利弗代表的是聲聞,這兩大佛的上首弟子都不理解,因?yàn)樗麄兟?tīng)佛說(shuō)法大半生,都沒(méi)有這樣的說(shuō)法�！斗ㄈA經(jīng)》突然有這樣一種理念,龍女即身成佛,他們不理解,這兒就突現(xiàn)了《妙法華經(jīng)》的經(jīng)義義趣殊勝之所在。

　　所以古來(lái)一直尊奉這部經(jīng)為“成佛的法華”。我們上次說(shuō)過(guò),說(shuō)成佛的法華是從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō):一是佛祖授記給他的弟子,甚至像龍女這樣也不是佛的常隨弟子,但是也在佛法的教化這一大事因緣下,當(dāng)身成佛,有時(shí)間,有地點(diǎn)。還有佛給很多弟子授記,在什么地方成佛,以及他的國(guó)名、劫名。延伸開(kāi)來(lái)講,只要聽(tīng)聞、受持此經(jīng)的眾生,都能夠得到佛祖間接的授記,最后都能夠成佛,這是第一層意思。像我們是佛的再傳弟子,不是佛的親傳弟子,佛是間接授記,只要我們堅(jiān)持把此經(jīng)學(xué)完,都能作為成佛之因,獲得間接授記,能夠成佛。第二層意思是他的義理、經(jīng)義是佛真正的本義,佛祖以前說(shuō)了很多經(jīng)典,多數(shù)都是方便法,我們把他們稱(chēng)為佛之法。像《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》,這樣為數(shù)不多的,佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)的大乘了義經(jīng),是佛祖在晚年的時(shí)候,概括性的、總結(jié)性的說(shuō)法。他晚年這幾部經(jīng)都是無(wú)問(wèn)自說(shuō),佛祖觀機(jī),看時(shí)機(jī)成熟,將如來(lái)的本義不折不扣地和盤(pán)托出,推到眾生面前�！睹罘ㄈA經(jīng)》經(jīng)義上是開(kāi)佛之見(jiàn)、示佛知見(jiàn),講的是真正的佛法,而不是佛之法,方便法也是佛法,但那是佛之法,佛的一部分法,不是全部完整的,只有像《妙法蓮華經(jīng)》這樣有限的幾部大乘了義經(jīng)典是真正意義上的佛法,不是方便說(shuō)。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)什么是佛法。要成佛就要悟《妙法蓮華經(jīng)》的義趣、義理,佛祖開(kāi)示了真正的佛法,我們就要悟入《妙法蓮華經(jīng)》,悟入《妙法蓮華經(jīng)》的義趣、義理就都能夠成佛。這是《妙法蓮華經(jīng)》之所以是成佛的經(jīng)典的兩層意思。

　　好,這一品就參悟到這兒,有什么需要糾偏或者是補(bǔ)充的地方,請(qǐng)大家提出來(lái)。