《天臺(tái)小止觀》講記 善根發(fā)相第七

  善根發(fā)相第七

  81年 1月 4日

  我講的次第跟課本的不太一樣,課本是先講善根發(fā)相,然后再講著魔,再講治;而我的講法:病是魔的一種,要降魔才能善根發(fā),我們現(xiàn)在先解釋何謂善根?

  何謂善根?

  學(xué)佛人,很容易把所有的善根,都?xì)w咎于過(guò)去的宿世因緣,也就說(shuō)這輩子修行之后有些善根發(fā)相,那是過(guò)去修出來(lái)的成就;而這輩子因?yàn)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐修行而重新現(xiàn)行,這當(dāng)然是一種善根沒(méi)有錯(cuò),但有另外一部份善根是這輩子努力修行所得有的成就,不一定要把所有的成就,完全推之于過(guò)去。如果過(guò)去沒(méi)善根,那這輩子再怎么修也發(fā)不出來(lái)嘛!不是這樣子!所以善根有過(guò)去所修而現(xiàn)行的,也有這輩子所修出來(lái)的;而且過(guò)去所修的善根現(xiàn)行時(shí),境界好象很好,但有大部份時(shí)間不長(zhǎng)久,一下子就過(guò)去了。很可能這輩子,不會(huì)再碰到第二次;如果是這輩子修出來(lái)的,境界不會(huì)太高,但這是比較穩(wěn)當(dāng)而能夠持久的。

  我們很多人初學(xué)打坐,剛坐不久都有很好的境界,這境界甚至很多打坐坐很久者都沒(méi)有的,但那境界大部份都是很快就沒(méi)了;我們可以說(shuō),那是他過(guò)去世的善根,所現(xiàn)行出來(lái)的境界。但因過(guò)去修的也不如何,所以根還是很浮淺的,所以一發(fā)過(guò)去就沒(méi)有了。這輩子再重新開(kāi)始,再慢慢地修行上去。所以很多人在談到他們的打坐經(jīng)驗(yàn)時(shí),往往是最初打坐的情況最好,后來(lái)就是愈來(lái)愈不好,其實(shí)那是過(guò)去的善根。

  第二種我要說(shuō)明是:尤其是這輩子的善根發(fā)相,經(jīng)常是跟降伏魔障之后才有的,很多人打坐,坐到一種狀況覺(jué)得不錯(cuò),身心輕松,心很靜,很高興!但高興還沒(méi)來(lái)得及時(shí),就不見(jiàn)了。好的境界相,經(jīng)常是一念之間,你一發(fā)覺(jué)到,就不見(jiàn)了,再找也找不回來(lái)。有人就很氣,怎么一個(gè)念頭就不見(jiàn)了,那當(dāng)然是一種善根發(fā);但那種善根不是因?yàn)榻捣д隙械,所以他不長(zhǎng)久,如果經(jīng)過(guò)降伏一種業(yè)障,這過(guò)程當(dāng)然辛苦,然后才得到一種善相,成就相。這種善相、成就相就可以維持比較久?赡軒字,可能半天一天。也就說(shuō)所謂善相:降伏業(yè)障的過(guò)程愈辛苦,而善根所發(fā)的也就愈殊勝!也就說(shuō),我認(rèn)為一過(guò)要降伏魔障,然后才有真正的善根能夠成就。過(guò)去生的宿世因緣的善根不可靠,因?yàn)橐幌伦泳蜎](méi)有了!這輩子,偶爾瞎貓碰到死老鼠,碰一下子就消逝了!那境界也不可靠。只有經(jīng)過(guò)一種努力地修行,尤其經(jīng)過(guò)很辛苦的降伏身心的障礙,得到一種提升,這才是真正的善根,才能可靠,也才能掌握。現(xiàn)在還是從魔障的次第講下來(lái)!

  善根發(fā)大概有幾種相:

  (1)由苦變樂(lè):本來(lái)很辛苦的,甚至很痛苦的變成喜樂(lè)。這由苦轉(zhuǎn)樂(lè),很容易做得到!當(dāng)然一般人是覺(jué)得善的,沒(méi)有錯(cuò)!

  (2)由矛盾到變成和諧:這是指我們觀念上的,矛盾的觀念能夠變得比較和諧。

  (3)由執(zhí)著而能夠出離:我們?nèi)硕际菆?zhí)著很多東西,執(zhí)著自己的身體 、意識(shí)、感受等等,很多執(zhí)著,慢慢地修行到某種境界,可以從執(zhí)著中跳脫出來(lái),稱為出離,這是善根發(fā)相。

  (4)由對(duì)立到圓融:何謂對(duì)立?我們?nèi)藭r(shí)時(shí)刻刻,除了睡覺(jué)以外,都知道這是我!那是他!心跟境界都是在相對(duì)的境界。這是我的心,能看能聽(tīng),那是境界被看被聽(tīng)!心跟境都是互相對(duì)立的,要到心境完全統(tǒng)一圓融,才是真正的善根發(fā)相。這四個(gè)層次,愈后面的愈高!

  第一個(gè)由苦轉(zhuǎn)樂(lè):很容易做得到;第二個(gè)由矛盾到和諧:初禪、二禪、三禪以上做得到;然后由執(zhí)著到出離;由對(duì)立到和諧:就要有佛法智慧才有辦法成就的。這四種相,我們都可以稱為善根相,而且才是跟真正的修行與佛法能夠相應(yīng)。

  現(xiàn)在首先講身體部份的善根發(fā)相:我們用五蘊(yùn)的次第講下來(lái)!

  色蘊(yùn)

  (1)一般人在打坐的時(shí)候,就覺(jué)得身體很辛苦,在打坐時(shí),跏趺坐的姿勢(shì),很多人很辛苦!很用力、很用心,才能把這個(gè)姿勢(shì)坐好!把腰伸直、把腿放好,經(jīng)常會(huì)覺(jué)得酸痛,悶脹、刺熱等等,這我們說(shuō)是業(yè)障。我們繼續(xù)用功之后業(yè)障會(huì)消,由苦轉(zhuǎn)樂(lè),就是變成通暢,變成輕安,變成清涼的感受,這是一種善根;就是本來(lái)是悶脹而變成通暢,本來(lái)酸痛變成輕安,本來(lái)刺熱變成清涼;或者說(shuō)本來(lái)身體的坐姿很辛苦,后來(lái)就可以不需要刻意去作意,就能夠把腰挺直,把頭擺正,坐得身心非常安穩(wěn),這也是一種善根發(fā)相,這主要是指身體方面的。詳細(xì)的等一下看論文就知道。

  (2)昏沈到清楚─很多人在打坐必然要經(jīng)過(guò)昏沉的階段,我們已經(jīng)一再提到,昏沉不一定是太勞累的關(guān)系,不是生病,不是勞累,而是身心尤其是身體碰到氣脈的障礙,我們也是要很辛苦的繼續(xù)坐,把障礙捱過(guò)去之后,頭腦就會(huì)由昏沉的現(xiàn)象而變成很清楚。清楚當(dāng)然是善根相!同樣心散亂,跟氣脈也有一些關(guān)系。我曾經(jīng)在一次打坐的經(jīng)驗(yàn),在一剎那之間,所有的妄想像蜜蜂一樣,一下子全部砰!跑出來(lái)!為什么會(huì)有這種狀況,當(dāng)然也是一種身體的變化。所以散亂是業(yè)障,而慢慢心能夠定,這是善根。所以身體的酸痛,心里的昏沉散亂,這是業(yè)障,而能夠通暢、清楚、安定,這就是善根。

  受蘊(yùn):

  (1)苦多樂(lè)少:一般人的受,是苦多樂(lè)少,尤其是打坐,最初一定是苦多樂(lè)少,一般身體不是很健康者,身體對(duì)他來(lái)講也是苦多于樂(lè),慢慢打坐,能夠由苦轉(zhuǎn)樂(lè),就變成善。

  (2)由樂(lè)而舍─不苦不樂(lè):很多人有一種錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為愈打坐,應(yīng)該會(huì)愈快樂(lè)才是,事實(shí)上不是!打坐最初會(huì)由苦而變成樂(lè),到最后連這個(gè)樂(lè)都消失了,為什么?如果你心在定中,根本不會(huì)有苦樂(lè)的感受,那是舍不是樂(lè)。

  所以我常說(shuō):快樂(lè)是比較粗淺的;比較深刻一點(diǎn)的是喜悅,是指我們心寧上的喜悅。然后由喜悅更進(jìn)一步是輕安,然后是寂靜,心很定的時(shí)候,其實(shí)比一般的快樂(lè),深沉而自在!如果大家在打坐坐到心很定時(shí),就會(huì)想到一般世間的快樂(lè),其實(shí)是微不足道的。所以最初由苦而樂(lè)到舍念清凈是善根,也就說(shuō)我們情緒,會(huì)慢慢穩(wěn)定。

  想蘊(yùn):

  打坐是不能想的,如果念佛就專心地念佛,數(shù)息就專心地?cái)?shù)息,沒(méi)什么好想的。但很多人坐了一段時(shí)間之后,會(huì)覺(jué)得他的理解力比以前好。有些居士參加過(guò)禪三、禪五、禪七。雖然坐的時(shí)候,只是專心地去坐而已,但回去之后發(fā)覺(jué),他們對(duì)佛法的理解增加很多,本來(lái)不太清楚的觀念,變得比較清楚;同樣我們對(duì)世間種種的事,也能看得更清楚,理解也能更清楚;心里不想,但頭腦比平常還清楚,這也是一種善根。

  或者我們一般人直覺(jué)能力能增加,大部份人都是用分析的方法,用思考的方法,來(lái)了解事物;但透過(guò)打坐,我們能夠用直覺(jué)的方法,如果直覺(jué)的能力增加,當(dāng)然靈感就會(huì)比以前多,這是講想。

  行蘊(yùn)

  佛法里的受、想、行、識(shí),這行主要是指自我的意思。每個(gè)人都有我執(zhí)、我慢、我見(jiàn)等等;如果打坐坐得好的人,這小我至少可以減少、減;或者本來(lái)很閉塞、很憂郁的心胸就會(huì)開(kāi)放;甚至很自私自利的習(xí)氣也可以減少,就是小我的消失,而相對(duì)的就是所謂的大我,對(duì)萬(wàn)事、萬(wàn)物、對(duì)所有的眾生,會(huì)變得比較慈悲、寬厚,會(huì)比較替人設(shè)身著想,心胸變得比較開(kāi)朗,不會(huì)像以前那樣郁郁寡歡,不會(huì)像以前那樣鉆牛角尖,這是行。

  識(shí)蘊(yùn):

  主要是講出離的意思。我們一般人都是執(zhí)著很多東西,從外界的名聞利養(yǎng),到身體的健康,到心識(shí)的變化,色、受、想、行、識(shí)等等,我們都有很深重的執(zhí)著,打坐之后,能夠使執(zhí)著慢慢減少,而能夠以出離的心,來(lái)看著境界的存在;雖然境界還是存在,但對(duì)我們來(lái)講好象不相干一樣。心像明月一樣,高掛天空。

  這一次我在精進(jìn)禪修里講到,第三個(gè)比喻是心像明月一樣!我們前面講到心像秋天的樹(shù)─慢慢落葉;心像透明的玻璃─不惹塵埃;心像天空的月亮─高高在上,所以地上地震、天災(zāi)臺(tái)風(fēng),對(duì)它毫無(wú)影響,他可以看到地面上這些境界的變化,但他知道他不受影響的,地上有很多灰塵,這邊飄來(lái)飄去,地上的灰塵,飄不到月亮上去。

  當(dāng)我們的心能從五蘊(yùn)的境界里,慢慢跳出來(lái)時(shí),煩惱當(dāng)然減少,也就說(shuō)色、受、想、行、識(shí),在我們打坐一段時(shí)間之后,這些都會(huì)變化的,這些變化的原則就是由苦而樂(lè),由矛盾而能夠和諧,由執(zhí)著而能夠出離。因此,在佛法常講善根:所謂五根─信、精進(jìn)、念、定、慧。一個(gè)人如果打坐有這些變化之后,對(duì)佛法當(dāng)然有更深的信心,也會(huì)更精進(jìn)的努力去修行,能念念在修行佛法。心愈來(lái)愈定,煩惱愈來(lái)愈少,也就是最后的善根,信、進(jìn)、念、定、慧的成就。也就說(shuō)所謂的善根發(fā)相,是在我們打坐一段時(shí)間之后,身心的改變,能夠跟佛法相應(yīng)的,這都稱為善根發(fā)相。

  不一定要把它講成過(guò)去世的一種現(xiàn)行,也不一定要像書(shū)上所講的五種善根來(lái)分別,事實(shí)上不止這些,只要在打坐之中,身心得到一些改變;這改變,對(duì)我們是有幫助的,對(duì)佛法的修行是相應(yīng)的,都可以稱為善根發(fā)相。我們就順著《小止觀》的次第看一下!

  今明善根發(fā)相,則有二種不同:

  一者、外善根發(fā)相:所謂布施持戒,孝順父母尊長(zhǎng),供養(yǎng)三寶,及讀誦聽(tīng)學(xué)等,諸善根發(fā)相。此是外事,與魔相濫,今不分別。

  一個(gè)人打坐一段時(shí)間之后,會(huì)起要布施、持戒,要孝順父母,供養(yǎng)三寶等等這些,也是他過(guò)去生的的善根;那為什么與魔相濫,今不分別呢?有人打坐之后,甚至發(fā)心學(xué)佛,發(fā)心持戒,布施功德,有時(shí)自己并不是很清楚,不是自己很清楚你要學(xué)什么?要干什么,就來(lái)做;而是好象有一種力量,冥冥之中叫你做這個(gè),做那個(gè)。這樣就是與魔相濫,今不分別,很容易就是跟魔相混,鬼神做主。因此,要如何跟魔分別呢?最重要的是,你自己的發(fā)心是不是很清楚?有人學(xué)佛人家做什么?我就做什么!人家朝山我跟著朝山,人家誦經(jīng),我跟著誦經(jīng)!也不知為什么就覺(jué)得這個(gè)好,覺(jué)得那個(gè)不錯(cuò)。如果你是用這樣的方法去修行,是佛還是魔?分不清楚。

  常講說(shuō)業(yè)力跟愿力有什么差別?你布施就不見(jiàn)得你有這愿力,持戒不見(jiàn)得就代表愿力。而是說(shuō)你到底是清不清楚?不清楚者,所做的一切都是業(yè)力,就算打坐,參加佛七、禪七都一樣,如果不清楚都是業(yè)力;如果清楚知道他是什么因,什么緣,會(huì)形成什么的果,自己都考慮過(guò)了再來(lái)做,這是愿力。

  所以『此是外事,與魔相濫!蝗绻约翰皇呛芮宄瑳](méi)有正確的知見(jiàn)作基礎(chǔ),那所做的一切則與魔相濫。因此不在于去問(wèn)是布施、是持戒,是孝順父母供養(yǎng)三寶,而是我們真正發(fā)的是什么心而做了這些?

  經(jīng)典上講:『不與菩提心相應(yīng)者,所做的一切,都是魔!粸槭裁茨?因?yàn)榘l(fā)心不正確!如果要用發(fā)人天增上心,去布施持戒、孝順父母、供養(yǎng)三寶,這些與真正的佛法還是不相應(yīng)的,所以還是魔;而要真正的發(fā)起道心、發(fā)起菩提心、出離心,才能真正跟佛法相應(yīng)。所以問(wèn)題在于發(fā)心,不在于現(xiàn)象!

  二者、內(nèi)善根發(fā)相:所謂諸禪法門,善根開(kāi)發(fā)也。即為三意:一正明善根發(fā)相、二分別真?zhèn)、三明用止觀長(zhǎng)養(yǎng)善根。

  云何名內(nèi)善根發(fā)相?有五種善根,發(fā)相不同:

  一、息道善根發(fā)相

  二、不凈觀善根發(fā)相

  三、慈心善根發(fā)相

  四、觀因緣善根發(fā)相

  五、念佛善根發(fā)相

  天臺(tái)一向用五停心觀歸納一切佛法,把所有的善根歸為五類:

  我們首先看第一息道善根發(fā)相:息道就是指呼吸的意思,這也就是用呼吸的方法,包括數(shù)息法跟隨息法。

  一、云何息道善根發(fā)相?行者善修止觀故,身心調(diào)適,妄念不起,因是自覺(jué)其心,漸漸入定,發(fā)于欲界,及未到地等定,身心泯然空寂,定心安穩(wěn)。

  這里有一個(gè)字眼『因是自覺(jué)其心,漸漸入定』事實(shí)上,如果我們一個(gè)人真正好好用方法時(shí),心會(huì)愈來(lái)愈定;但不會(huì)覺(jué)得自己心愈來(lái)愈定,這是一點(diǎn);心會(huì)慢慢地妄念減少。下面『發(fā)于欲界,及未到地等定』,所謂:欲界、色界無(wú)色界,欲界色有定。色界定是初禪、二禪、三禪、四禪。每個(gè)人都有定也有亂,事實(shí)上,定跟亂只是比較而言,沒(méi)有絕對(duì)的定,也沒(méi)有絕對(duì)的亂。像我們現(xiàn)在還能夠看書(shū)、思考,表示心還有某種的定。如果你心真的亂,像精神病一樣,根本不可能做思考,不可能做任何事情,所以欲界也是有一些的定,只是沒(méi)有那么深定而已。

  未到地等定:欲界到色界之間,有另外一種定,叫做未到地定。未到色界的定,也就是過(guò)度階段,詳細(xì)的何謂欲界定、未到地定,其實(shí)有這種名詞,但每個(gè)人修行的體驗(yàn)不一樣,所以每個(gè)人對(duì)它的詮釋、定義,也會(huì)有很大的差異。但我覺(jué)得這并不重要,因?yàn)槟阈挠鷣?lái)愈定就好了,管它什么現(xiàn)在是叫欲界定還是未到地定。如果還要去詳細(xì)分別,那才是妄想。

  于此定中,都不見(jiàn)身心相貌,于后或徑,一坐二坐,乃至一日二日,一月二月,將息得所,不退不失,即于定中,忽覺(jué)身心運(yùn)動(dòng),八觸而發(fā),身心安定,虛微悅豫,快樂(lè)清凈,不行為喻!是為數(shù)息根本禪定善根發(fā)相。

  打坐坐得慢慢身心都能安穩(wěn),身心安穩(wěn)之后,反而不見(jiàn)身心的存在;身動(dòng)了─所以才知道身體的存在,心動(dòng)了─所以知道心的存在;如果身心都很安穩(wěn),反而不覺(jué)得身心的存在;所以于此定中,都不見(jiàn)身心相貌,當(dāng)然是一心一意在方法。

  下面所講的,『乃至一日二日,一月二月』,我想這離我們太遠(yuǎn)了!『將息得所,不退不失』這種呼吸調(diào)適得很好,調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心都調(diào)得很好。我們上次說(shuō)到一般人打坐,坐了一段時(shí)間之后,如果心能夠定,心能夠靜,氣會(huì)慢慢歸于小腹,所謂的丹田;歸于丹田之后,就會(huì)開(kāi)始打通任督二脈。

  那么『即于定中,忽覺(jué)身心運(yùn)動(dòng),八觸而發(fā)』這八觸而發(fā),依據(jù)我的了解,當(dāng)然是心比較定之后,才有辦法使氣入丹田,也才有打通任督二脈,或者其它的經(jīng)脈。這樣在打通的過(guò)程之中,有所謂的八觸現(xiàn)象的產(chǎn)生。

  八觸首先是講痛跟癢。痛,我們一再說(shuō)到,痛是因?yàn)闅馀龅秸系K,癢也是;然后一般來(lái)講,都是先暖熱的現(xiàn)象,然后會(huì)慢慢轉(zhuǎn)成清涼,身體有時(shí)重,有時(shí)覺(jué)得輕,輕─是輕安,重─是穩(wěn)重;氣脈有時(shí)通,有時(shí)澀;有時(shí)身體會(huì)感覺(jué)在搖動(dòng)、振動(dòng)等等,這些現(xiàn)象我們說(shuō)過(guò)了,都是氣脈通調(diào)的過(guò)程,所產(chǎn)生的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象大致而言,都是好的。為什么呢?表示心要稍微定一點(diǎn),用得到方法,才有這些現(xiàn)象產(chǎn)生,我們講到養(yǎng)氣調(diào)脈,一定是氣養(yǎng)足了,才有可能調(diào)脈,脈調(diào)了,才有這些現(xiàn)象產(chǎn)生;甚至這些只是生理上的反應(yīng);說(shuō)是善根,當(dāng)然可以慢慢由苦而轉(zhuǎn)樂(lè),但跟真正的佛法,還是不相應(yīng),還很遠(yuǎn)的。

  『當(dāng)觸發(fā)時(shí),身心安定,虛微悅豫,快樂(lè)清凈,不行為喻!是為數(shù)息根本禪定善根發(fā)相』事實(shí)上,在八觸產(chǎn)生的時(shí)候,身心不可能很安定的,也不可能很快樂(lè)的;因?yàn)榘擞|是氣脈由塞而通的過(guò)程,要等到這過(guò)程過(guò)去之后,氣脈完全舒暢了!這時(shí)才可能身心安定,快樂(lè)清凈。還在動(dòng)、癢、冷、暖,不可能太清凈的;因?yàn)橛|覺(jué)的存在,本身就是一種妄念。妄念就叫我們心不能很安定,但這過(guò)程過(guò)了之后,氣脈會(huì)變得比較通調(diào),氣通了身體能定,心也能夠安穩(wěn),方法也能夠用得很好;當(dāng)然就能進(jìn)一步的安定、清凈,不可為喻!

  這是說(shuō):在八觸之后,還是要繼續(xù)用方法,數(shù)息的繼續(xù)數(shù),念佛的繼續(xù)念,才可能身心安定;有些人就可能在八觸發(fā)動(dòng)時(shí),心就跟著亂走,隨著境界去打轉(zhuǎn);你只要不放腿,生理的變化還是有的,但是身心就不容易有更深的安定。

  復(fù)次行者,或于欲界,未到地中,忽然覺(jué)息,出入長(zhǎng)短,遍身毛孔,皆悉虛疏,即以心眼,見(jiàn)身內(nèi)三十六物,猶如開(kāi)倉(cāng),見(jiàn)麻麥殼豆等,心大驚喜,寂靜安快,是為隨息特勝善根發(fā)相。

  隨息我們說(shuō)過(guò)了:主要說(shuō)他不數(shù),只是注意呼吸!隨息有兩種:一種是隨鼻息─把注意力放在鼻端,看著呼吸進(jìn)出,而不數(shù)它;第二種是隨身息─氣從鼻子吸進(jìn)去之后,就隨著氣所經(jīng)過(guò)的路線而轉(zhuǎn)。如果你的息道很通暢,這身體可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),轉(zhuǎn)過(guò)去,跟著轉(zhuǎn),這樣就可以轉(zhuǎn)到全身各處,轉(zhuǎn)到手、轉(zhuǎn)到腳,轉(zhuǎn)到頭。這樣慢慢地氣會(huì)愈來(lái)愈舒暢,氣脈會(huì)愈來(lái)愈通。

  這里講到『即以心眼,見(jiàn)身內(nèi)三十六物,猶如開(kāi)倉(cāng)』的講法是說(shuō):能夠看到我們身體三十六種物,包括內(nèi)外十二,就是頭發(fā)、皮膚等等;內(nèi)就是心、肝、脾、膽等等,我們的五臟六腑等等,『猶如開(kāi)倉(cāng)』,像開(kāi)倉(cāng)庫(kù)一樣,見(jiàn)到里面有種種不同的器官。

  事實(shí)上,據(jù)我們所聽(tīng)到的經(jīng)驗(yàn)里面,好象沒(méi)有人坐到這樣子,說(shuō)自己看到自己的心臟在跳,肺臟在呼吸。倒是有一些人會(huì)有另外一種經(jīng)驗(yàn):就說(shuō)能夠慢慢把自己當(dāng)作客觀的對(duì)象來(lái)看,我們坐時(shí)都知道,我在這里坐對(duì)不對(duì)?那時(shí),好象會(huì)看到另外一個(gè)人在坐的樣子,把你當(dāng)作另外一個(gè)人來(lái)看,這境界本來(lái)是可能的,很多人就想說(shuō)我的靈魂出竅了,不然怎么看得到,因?yàn)槲覀円话闳说囊环N觀念,就是認(rèn)為我心在身體里面嘛,現(xiàn)在怎么跑到外面來(lái)看你的身體了?想說(shuō)靈魂出竅了!很多人都有這種觀念就是打坐坐得好,靈魂會(huì)出竅,上次還有一個(gè)人問(wèn)我,靈魂會(huì)不會(huì)出竅,我說(shuō)佛法的講法:一向講說(shuō),心遍太虛對(duì)不對(duì)?我們的心像太虛一樣,包容一切,不在內(nèi)也不在外,既然不在內(nèi),也不在外,哪有出不出竅的問(wèn)題!打坐坐得好,心量會(huì)增大,會(huì)變得比較大。

  因?yàn)橐话闳,都?huì)被臭皮囊包住了!不是真正的心被包住了,而是我們的心量被他包住了,我們太執(zhí)著這身體,你的所思所想,不出這身體之外。當(dāng)我們打坐之后,使心量轉(zhuǎn)大,心遍虛空,包容法界,這樣能夠慢慢把我們自己當(dāng)作客觀存在來(lái)看。這境界是有的,跟佛法也相應(yīng),但絕對(duì)不是靈魂出竅。那么『心大驚喜,寂靜安快』如果有這樣的境界時(shí),有人害怕以為靈魂出竅,當(dāng)然是驚嚇!萬(wàn)一跑不回來(lái),怎么辦?死翹翹!其實(shí)不會(huì)有事的!

  而如果我們有佛法的知見(jiàn)時(shí),我們會(huì)覺(jué)得說(shuō),原來(lái)我這身體并不是我們想象的樣子,我們一直把這身體當(dāng)作主人,而在那境界里,就能慢慢把這身體客觀化,把它當(dāng)作一種客,你心就能夠慢慢做主。本來(lái)心是主人,身體是客,但很多人倒過(guò)來(lái),這心反被身體牽著走,心變成身體的奴隸。在數(shù)息、隨息慢慢能夠做到,以心為主;這樣就能夠使我們的心態(tài)、觀念有很大的改變,這是一種隨息特勝善根發(fā)。

  二、不凈觀善根發(fā)相:行者若于欲界,未到定中,身心虛寂,忽然見(jiàn)他男女身死,死已膨脹爛壞,蟲(chóng)膿流出,見(jiàn)白骨狼籍,其心悲喜,耐患所愛(ài),此為九想善根發(fā)相。

  或于初禪定中,忽然見(jiàn)內(nèi)身外身不凈,膨脹狼籍,自身白骨,從頭至足,節(jié)節(jié)相拄,見(jiàn)是事已,定心安穩(wěn),驚悟無(wú)常,厭患五欲,不著我人,此是背舍善根發(fā)相。

  或于定心中,見(jiàn)于身內(nèi)及外身,一切飛禽走獸,衣服飲食,屋舍山林,皆悉不凈,此為大不凈善根發(fā)相。

  二、在講到不凈觀善根發(fā)相的觀念時(shí),有兩個(gè)觀念不一樣:

  (1)厭離跟出離:厭─討厭。譬如:有一個(gè)人,我們覺(jué)得他不聰明,不誠(chéng)實(shí),或者如何,有些人很討厭,要嘛你滾!不嘛我走!這叫做厭離,如果發(fā)的是厭離心,有煩惱;為什么?如果你希望他滾,他不滾,看了煩惱,或者自己要跑,沒(méi)地方可跑,跑來(lái)跑去,還是碰在一起,這是厭離心也!

  (2)出離心:是說(shuō)那人討厭,好!我不管他!他死了,活著,都跟我無(wú)關(guān)!如果你是用厭離心,不管你厭的是什么東西,都是煩惱;我們要發(fā)的是出離心,不是厭離心。出離心,是叫我們能很快從境界中跳出來(lái),跟我們無(wú)關(guān)!如果是厭離,還是有關(guān)的,因?yàn)樗诟辉冢瑢?duì)我們的感覺(jué)完全不一樣!

  所以這是要講到不凈觀,很多人本來(lái)很喜歡這身體,哪一天變成討厭,一樣是煩惱對(duì)不對(duì)?生病很討厭,這身體怎么這么糟糕!生病又痛!討厭他還是煩惱。

  不凈觀

  我想不凈觀,各位看一些佛學(xué)書(shū)都知道修法,有些人在打坐時(shí),能夠見(jiàn)到不凈的相,看到死人流血、流膿、變成白骨;很多人看了自己嚇壞了!過(guò)去可能修過(guò)不凈觀。這過(guò)去的善根現(xiàn)行了。但修不凈觀,我常說(shuō):主要不在于觀不凈,如果只是觀不凈,那沒(méi)有用!就像我常說(shuō):很多人在殯儀館做事情,對(duì)不對(duì)?整天在殯儀館,看這人沒(méi)頭,那人身體被剖開(kāi)了,整天觀不凈,但他卻不能得道。為什么?因?yàn)樗荒軓牟粌衾,產(chǎn)生出離的心;別人雖死掉,而我這身體還活著,還是很重要的,還是要喝,要怎樣!不能從不凈相里產(chǎn)生出離心,則不能與道相應(yīng);所以不在于把不凈相觀得很清楚,而在于能夠很快在不凈相中,產(chǎn)生出離心;出離心如果能夠明確清楚,就跟道相應(yīng)!

  很多人在做白骨觀時(shí),要把每一根骨頭,看得很清楚,其實(shí)這不是最重要的;而是從知道他是不凈,而產(chǎn)生出離心。因此就是有些人在打坐時(shí),因?yàn)檫^(guò)去的善根,而見(jiàn)白骨相,一種是心里產(chǎn)生很厭惡!厭惡那不凈相,不是厭惡這身體!很討厭,為什么我打坐,坐到變成白骨出來(lái)了!這樣心反而不能安穩(wěn)。因?yàn)橐话闳,我們不說(shuō)不凈相,就是一般人想到死,就覺(jué)得倒霉,不吉祥!見(jiàn)到人身上流膿、流血,心里上都不舒服的,見(jiàn)到白骨更是不舒服。如果我們不能從不凈相里產(chǎn)生出離心,單單見(jiàn)到不凈相,反而讓人吃不下飯,睡不著覺(jué)!這也是最后所講的背舍善根發(fā)相。

  何謂背舍?就是不管它的意思。單單觀不凈,不是最重要的,而是要產(chǎn)生背舍─就是出離。我們看四十九頁(yè)─『見(jiàn)此事已,定心安穩(wěn),驚悟無(wú)常,厭患五欲,不著我人』。為什么能夠產(chǎn)生定心安穩(wěn)?因?yàn)槲覀儚倪@種不凈相里,而產(chǎn)生出離心,出離心就是不管它!身體的存在不管它,身體的變化不管它,一切的變化不管它,我們不受它影響,心當(dāng)然就能夠定。

  過(guò)去我們以這身體做主,每天要服侍他睡覺(jué)如何的?很辛苦,一旦覺(jué)得身體是不凈,從不凈里出離,就好象得到解脫一樣,不需要再去服侍他了!反而能夠安穩(wěn);所以我還是再三強(qiáng)調(diào)不凈觀:主要還是要從不凈觀里產(chǎn)生出離心,真正的不凈觀,主要是從觀自身不凈,才能斷除對(duì)身見(jiàn)的執(zhí)著。

  三、慈心善根發(fā)相:行者因修止觀故,若得欲界未到地定,于此定中,忽然發(fā)心,慈念眾生,或緣親人,得樂(lè)之相故,即發(fā)深禪定,得內(nèi)心清凈,悅樂(lè)不可為喻!中人(非親)怨人,乃至十方,五道眾生,亦復(fù)如是!從禪定起,其心悅樂(lè),隨所見(jiàn)人,顏色常和,是為慈心善根發(fā)相。悲、喜、舍等善根發(fā)相,類此可知。

  三、慈心善根發(fā)相:很多人不管你是用什么方法,數(shù)息、持咒、念佛都可以,只要我們心能用修定的方法,修到心比較定時(shí),多少都會(huì)產(chǎn)生一些慈悲心。為什么?我說(shuō)過(guò),我們?cè)诖蜃,有兩種效果,第一種是身心內(nèi)斂,然后就能夠產(chǎn)生外延。我們打坐時(shí),身心在不斷內(nèi)斂的過(guò)程之中,能夠降伏很多的妄想雜念跟矛盾沖突;一般人在生活之中,在內(nèi)心之中都是緊張矛盾的,都有很多妄想;而用修定的方法,慢慢地能夠從內(nèi)在把這些的矛盾緊張沖突化解。雖然只是單純的念佛,但是念到一段時(shí)間,這內(nèi)在的矛盾去除之后,身心就能夠慢慢由苦轉(zhuǎn)樂(lè),由緊張變成輕安,身心變成輕安后,他所見(jiàn)到的外界世界就跟著不一樣了!

  最初我在學(xué)打坐時(shí),那時(shí)還在大學(xué)念書(shū),坐時(shí)也從來(lái)未曾坐過(guò)一支好香,都在那邊打妄想;但很奇怪就說(shuō),在下坐之后感覺(jué)到的世界就不一樣,好象雨過(guò)天晴,所看到的人事物,跟上坐之前不一樣!也就說(shuō)我們內(nèi)心變得和悅時(shí),他的外在世界就跟著和諧起來(lái)!這時(shí)心量,就會(huì)變得比較寬廣;因此打坐之后,就通常會(huì)有比較好的慈心、善心,這是另外一種。

  另外一種人剛好相反:打坐時(shí)覺(jué)得很苦!不是自己苦,而是所有的人,所有的眾生都苦。慈跟悲不一樣!慈是與樂(lè),自己得到快樂(lè),所以希望一切人快樂(lè);悲是拔苦,覺(jué)得所有的人都一樣苦。如果覺(jué)得所有的人都苦,為什么能夠使我們的心轉(zhuǎn)深定呢?也是跟不凈觀一樣,因?yàn)橐磺卸伎,到處都苦,結(jié)果我們反而能夠產(chǎn)生出離心。如果有苦有樂(lè),就可能要舍苦找樂(lè);如果到處都是苦,你反而不用找,就是不管它!反而自己能夠出離自在;因此修止觀,有時(shí)反而會(huì)覺(jué)得人生很苦,會(huì)覺(jué)得修行很快樂(lè)、很和諧;因?yàn)楸娚,而想到要度眾生,因(yàn)樽约旱臉?lè),而想到要去給一切人快樂(lè);這樣心量就能夠打開(kāi)。

  我們常說(shuō):一個(gè)人心量愈小,他的矛盾就一定也跟著多;心量打開(kāi)之后,自然能跟更多的人、事、物產(chǎn)生和諧的現(xiàn)象,這樣當(dāng)然就能得到安定,也能得到快樂(lè)跟喜悅。所以我們看:『于此定中,忽然發(fā)心,慈念眾生,或緣親人,得樂(lè)之相故,即發(fā)生禪定』其實(shí)我剛才說(shuō)過(guò),不一定要刻意去修慈悲喜舍,才能有慈心善根發(fā)相;而是說(shuō)你只要用修止的方法,很專心地去修,修到內(nèi)心的煩惱沖突慢慢減少,而變成輕安寂靜的狀態(tài),慈心跟悲心就自然會(huì)流露出來(lái)!

  但這種慈悲心的流露,最好是下坐以后的事,你在上坐之中,最好還是繼續(xù)用方法,不要隨著慈心、悲心去打妄想了,自己的功夫反而會(huì)退轉(zhuǎn);內(nèi)斂的功夫愈嚴(yán)謹(jǐn),外延得就愈廣延,我們修定修得心愈定,你這種慈悲心就愈能夠流露;不要因?yàn)榇缺囊簧屯耸Я斯Ψ,這善根就是善發(fā),也就很有限了。

  四、因緣觀善根發(fā)相:行者因修止觀故,若得欲界未到地定,身心靜定,忽然覺(jué)悟心生,推尋三世,無(wú)明行等,諸因緣中,不見(jiàn)人我,即離斷常,破諸邪執(zhí),得定安穩(wěn),解慧開(kāi)發(fā),心生法喜,不念世事,乃至五陰、十二入、十八界中,分別亦如是!是因緣觀善根發(fā)相。

  四、因緣觀善根發(fā)相:這里講到推行三世,無(wú)明行等,諸因緣中,這里主要是講到十二因緣,在心很定的時(shí)候,忽然解悟心生,想到十二因緣,種種過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),種種因緣交錯(cuò)變化產(chǎn)生身心的現(xiàn)象;而不覺(jué)得有我,不覺(jué)得有人,當(dāng)然這還是比較特殊的例子。一般人在靜坐之中,因?yàn)樾谋容^定,這跟智慧現(xiàn)行有關(guān)系。

  慧有兩種狀態(tài)

  第一種就是過(guò)去所聽(tīng)到的佛法或世間的智慧:我們的心,因?yàn)槠匠6际窃谏y的狀態(tài)所聽(tīng)的,因此聽(tīng)到的只是一些片斷;現(xiàn)在因?yàn)榇蜃年P(guān)系,心慢慢靜,甚至使這些片斷統(tǒng)合起來(lái);這我在講到《小品般若經(jīng)》時(shí),有一種比喻:講到初壞。壞跟瓶不一樣!我們泥土做的罐子,只是泥土和水,叫做壞,還不夠堅(jiān)固,如果碰到水就散掉,沒(méi)有力量;如果把壞放在火里面去烤、去燒,燒到最后變成瓶子,這瓶子就能夠很堅(jiān)固,不會(huì)碎掉。

  雖然材料還是那些瓷土,但是因?yàn)榻?jīng)過(guò)火燒的關(guān)系;火燒了之后,能夠把壞里面,所有的細(xì)沙跟細(xì)沙之間的界限,能夠銷熔而結(jié)為一體;本來(lái)是一粒一粒的沙形成的這個(gè)壞,經(jīng)過(guò)火燒之后,所有沙粒的界限,結(jié)合在一起而變成瓶。這就像一般人用思慮的方法去整合一些觀念,這種觀念即使整合出來(lái),像壞一樣,沒(méi)有力量;但是如果經(jīng)過(guò)用打坐的方法,就像火一樣,然后把這些觀念,燃燒之后,他就從內(nèi)在里面產(chǎn)生統(tǒng)合。這樣所產(chǎn)生的力量,就像瓶一樣很堅(jiān)固。

  所以經(jīng)過(guò)一段打坐之后,我們很多觀念,不但清楚,而且有力量,跟我們用第六意識(shí)去分別、思維所產(chǎn)生的結(jié)果不一樣!我們常說(shuō):很多人都會(huì)講佛法,講的跟祖師講的一樣有道理,但并不能有深切的體驗(yàn)。為什么?因?yàn)椴皇墙?jīng)過(guò)定的修習(xí),那些東西雖然是有,但瑣碎沒(méi)有力量。所以定能夠使我們的知識(shí)統(tǒng)合,在心很定時(shí),所聽(tīng)到的佛法跟我們平時(shí)所聽(tīng)到的不一樣;我們的意識(shí)有深有淺,在平常散心所聽(tīng)到的是比較粗淺的,因?yàn)槭怯帽容^淺的意識(shí)所聽(tīng)到的;而在定中所聽(tīng)到的是比較深,力量就比較大!就像我們?cè)诖蚨U七時(shí),所聽(tīng)的佛法也不出平常之外;但在打禪七之中所聽(tīng)到的佛法,感受會(huì)不一樣。為什么呢?感受比較深!也是因?yàn)榻y(tǒng)合的力量比較大。

  第二種就是說(shuō)心很定了!我們的妄想雜念,甚至執(zhí)著都慢慢沉淀了!心像明鏡一樣;心像水面一樣,如果水面愈平,當(dāng)然是能如實(shí)照耀萬(wàn)物,而顯現(xiàn)在水面;如果心像波浪一樣,七上八下的,當(dāng)然所看到的影子,一定也是變形的。所以很多人在修定一段時(shí)間之后,他自然所感受到的世界就跟以前不一樣,因?yàn)樾亩ǎ∷裕@時(shí)并不一定需要像這邊書(shū)上所寫(xiě)的『推尋三世,無(wú)明行等』不是像用思維的方法去思考的;因?yàn)樗季S的方法,我剛才講還是比較瑣碎,沒(méi)有力量;而是說(shuō)用定的方法,讓他自然成形后,就能夠?qū)ΜF(xiàn)在我們的意識(shí)之中,而會(huì)產(chǎn)生很大的力量,這有時(shí)就是所謂的頓悟,證!

  很多人在打坐時(shí),甚至說(shuō)有一種境界,暫時(shí)的有一個(gè)偈頌出來(lái)!不知各位有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)?這偈頌當(dāng)然是跟他當(dāng)下的心境是完全相應(yīng)的:譬如像《金剛經(jīng)》上所講的:『一切有為法  如夢(mèng)幻泡影』你坐到一段時(shí)間,那句話,突然冒出來(lái)!然后就會(huì)覺(jué)得這世界就變成那個(gè)樣子,當(dāng)時(shí)的心,就能夠變得很定。也有人那句話是自己發(fā)明出來(lái)的,但也不是用思維方法去思考出來(lái)的,而是自己迸出來(lái)!這就是解慧心生。在這境界里『不見(jiàn)人我,即離斷常,破諸邪執(zhí),得定安穩(wěn),解慧開(kāi)發(fā),心生法喜』,也就說(shuō)因緣觀善根發(fā)相,不一定把它定的那么狹隘,只是十二因緣法,而是一切跟佛法相應(yīng)的觀念跟知見(jiàn)甚至是體驗(yàn),這樣就能夠使我們的煩惱減少。

  五、念佛善根發(fā)相:行者因修止觀故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然憶念,諸佛功德相好,不可思議,所有十方、無(wú)畏、不共、三昧、解脫等法,不可思議,神通變化,無(wú)礙說(shuō)法,廣利眾生不可思議,如是等無(wú)量功德不可思議。作是念時(shí),即敬愛(ài)心生,三昧開(kāi)發(fā),身心快樂(lè),清凈安穩(wěn),無(wú)諸惡想,從禪定起,身體輕利,自覺(jué)功德巍巍,人所敬愛(ài),是為念佛三昧善根發(fā)相。

  五、念佛善根發(fā)相:我們平時(shí)看經(jīng)、打坐、聞法,就是為了學(xué)佛,學(xué)佛是為了成佛。所以這念佛,不是凈土宗所講的念佛法門,更不只是念佛的名字,主要是念佛的智慧,念佛的功德圓滿,念佛的智慧神通,念佛的一切莊嚴(yán)殊勝的,稱為念佛。事實(shí)上我們念佛、學(xué)佛,然后成佛。

  由外在凈為內(nèi)在佛:

  這些經(jīng)常的念,一而再,再而三的念,也是在一剎那之間,形成我們自己的一種特質(zhì),我們最初念佛是把佛的功德相好,當(dāng)作外在的佛去念,但不管怎么念,還是念在我們心中,所以打坐坐一段時(shí)間之后,會(huì)突然覺(jué)得這念,其實(shí)跟我本身是相應(yīng)的,佛不在外面,佛不在西天,佛是在我們當(dāng)下心念的變化。所以當(dāng)我們慢慢地從念外在的佛,而變成念我們內(nèi)在的佛,念我們自心中的佛,這樣稱為念佛善根發(fā)相;如果想到我本身就是佛,不是已經(jīng)成佛了,而是說(shuō)佛種,就是將來(lái)可以成佛的眾生,這時(shí)我們對(duì)自己的期待,對(duì)自己的所做所為就會(huì)不一樣,人都是這樣子;如果你自認(rèn)為自己是丫頭,表現(xiàn)就是丫頭的樣子;如果認(rèn)為自己是天鵝,表現(xiàn)出就是天鵝的樣子。如果我們慢慢肯定,佛不在那兒,就在我們當(dāng)下的努力,我們的身心行為觀念,就跟著調(diào)整過(guò)來(lái);我們會(huì)認(rèn)為凡夫貪瞋癡,那是凡夫!我是未來(lái)佛,我不能夠貪瞋癡,這不是壓抑。我們時(shí)時(shí)刻刻會(huì)想到要學(xué)佛、要成佛,應(yīng)該怎么做?應(yīng)該怎么想?這時(shí)我們對(duì)自己的做法不一樣。『作是念時(shí),即敬愛(ài)心生,三昧開(kāi)發(fā)』這敬愛(ài)心生,不是敬愛(ài)外在的佛,是尊重自己、自重,這樣我們身心能夠安定落實(shí)!

  在密宗有一種修行方法稱為:觀佛慢!觀想自己就是佛!佛慢意思也是一樣,想說(shuō)我現(xiàn)在是佛,所以我應(yīng)該如何?什么事情不能做!什么事情不能想!什么事情應(yīng)該去努力!當(dāng)我們把這道心提起來(lái)時(shí),自己所做所為就會(huì)不一樣;有人雖然不斷地在學(xué)佛,但從來(lái)很少想到,我哪天真的想成佛,還真的有希望成佛,事實(shí)上還很遙遠(yuǎn)!還不知道哪一天?但念佛善根發(fā)相發(fā)時(shí),我們會(huì)覺(jué)得說(shuō),喔!佛就在當(dāng)下!就在你現(xiàn)在的努力,這些都稱為善根發(fā)相。

  歸納五種善根發(fā)相的主要重點(diǎn):

  1. 息道善根發(fā)相:主要指身體方面,由苦得樂(lè)!

  2. 慈心善根發(fā)相:就是從矛盾而變成和諧。我們大部分人,對(duì)所有的眾生都有矛盾的,有的是起貪心,有的是起瞋心,有的我們?cè)谒媲皶?huì)覺(jué)得自卑,有的我們會(huì)對(duì)他起慢心,就是矛盾的;但如果你是起慈心或悲心,對(duì)一切眾生起慈心,對(duì)一切眾生起悲心,這反而是和諧。

  3. 不凈觀善根發(fā)相:就說(shuō)能夠由執(zhí)著而出離。不凈觀最初我們對(duì)身體是執(zhí)著的,而經(jīng)過(guò)不凈觀,經(jīng)過(guò)背舍善根,慢慢能夠出離到對(duì)身體的執(zhí)著。

  4. 因緣觀善根發(fā)相:也是一樣!本來(lái)執(zhí)著,執(zhí)著什么?可能執(zhí)著身體,可能執(zhí)著受、想、行、識(shí),可能執(zhí)著一些自以為是的觀念,一些道理,但在因緣觀善根發(fā)時(shí),執(zhí)著便消失了!而產(chǎn)生出離的現(xiàn)象。

  5. 念佛善根發(fā)相:最后講到是說(shuō)由對(duì)立而產(chǎn)生圓融。最初我們認(rèn)為佛,是外在的佛,我是我!佛是佛!是對(duì)立的;我們雖然不斷地在努力學(xué)佛,但還是覺(jué)得佛跟我不一樣!而在念佛善根發(fā)相時(shí),會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟佛是一樣。當(dāng)然最好的不只是跟佛一樣,跟一切眾生,跟一切法界的因緣,都能夠一樣!才是圓滿的善根發(fā)相,那是真正的三昧開(kāi)發(fā)。

  也就說(shuō)剛才所講的幾個(gè)大原則,可以作為我們是否為善根發(fā)相的憑斷。剛才說(shuō)到這種善根發(fā)有兩種:一種是過(guò)去生所修的,如果你現(xiàn)在是修數(shù)息,而你過(guò)去是修過(guò)慈悲觀,也可能發(fā);第二種是剛才講到內(nèi)斂跟外延的這種現(xiàn)象,就是只是修數(shù)息,也可能產(chǎn)生慈悲心,也是可以的;但如果修數(shù)息,而要產(chǎn)生不凈觀就比較難,除非過(guò)去生中有修。

  至于說(shuō)你這輩子要從那里修起?我想不用去考慮到過(guò)去修什么善根,我想過(guò)去生修的善根,即使有也不會(huì)很殊勝。現(xiàn)在就是好好選定一個(gè)法門去修比較實(shí)在!我們下面繼續(xù)看!

  復(fù)次:行者因修止觀故,若得身心澄靜,或得發(fā)無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈、世間可厭患、食不凈、死、斷、離、盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根、力、覺(jué)、道、空、無(wú)相、無(wú)作、六度諸波羅蜜,神通變化等,一切法門發(fā)相,是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云:『制心一處,無(wú)事不辦!

  我想這里所講的,不管是三十七道品、六念等等這些,如果用剛才所講的幾個(gè)大原則去了解,都會(huì)很容易。所以這些我們也不需要詳細(xì)的分別。下面我們看分別真?zhèn)握撸?/p>

  第二、分別真?zhèn)握撸从卸猓阂幻餍皞蜗、二辨真正相?/p>

  一、云何名邪偽相?行者!若發(fā)如上諸禪時(shí),隨因所發(fā)之法,或身手紛動(dòng),或時(shí)身重,如物鎮(zhèn)壓,或時(shí)身輕欲飛,或身如被縛,或時(shí)逶迤垂熟,或時(shí)煎寒,或時(shí)壯熱,或時(shí)見(jiàn)種種諸異境界,或時(shí)其心暗蔽,或時(shí)起諸惡覺(jué),或時(shí)念外,散亂諸雜善事,或時(shí)歡喜躁作,或時(shí)憂愁悲思,或時(shí)惡覺(jué)觸,身毛皆驚豎,或時(shí)太樂(lè)惛醉,如是等種種邪法,與禪俱發(fā),名為邪偽。

  這里講到邪偽相,在八觸里有講到動(dòng)、癢、冷、暖。如果身手紛動(dòng)─身手不斷地在動(dòng),我常說(shuō)過(guò):動(dòng)是一種過(guò)程,如果正常,動(dòng)一陣子之后就應(yīng)該停止,如果不斷反復(fù)的動(dòng),那是問(wèn)題。『或時(shí)身重,如物鎮(zhèn)壓』打坐時(shí),可能身體會(huì)如物鎮(zhèn)壓,為什么?因?yàn)闅庀鲁!夯驎r(shí)身輕欲飛』也有可能身輕欲飛,前面也講到輕重的現(xiàn)象!夯蛏砣绫豢`』有時(shí)候,身體好象被綁住了,用心太緊!方法太緊,會(huì)覺(jué)得身體像被綁住一樣;甚至?xí)┳∫粯,你根本不能?dòng),手想動(dòng)也不能動(dòng),腳想動(dòng)也不能動(dòng)。怎么辦?最重要是把身心先放松就好了!『或時(shí)逶迤垂熟』垂熟─就是指一個(gè)人頭部氣不通,所以身體就垂下來(lái),頭腦不清楚,昏沉!『或時(shí)煎寒,或時(shí)壯熱』這些。前面所講的這幾個(gè)狀況,在打坐的過(guò)程之中都可能發(fā)生的,也不見(jiàn)得就是什么邪偽,那是過(guò)程,輕、重、冷、熱這些都是過(guò)程,如果是過(guò)程一個(gè)階段就應(yīng)該過(guò)去了,不能老是這樣子!

  『或時(shí)見(jiàn)種種諸異境界』我們有可能幻聽(tīng),有可能幻視,見(jiàn)到種種的境界,或者是我們氣脈通過(guò)眼神經(jīng),通過(guò)耳神經(jīng)所產(chǎn)生的幻覺(jué);或者是第八意識(shí)種子變形的!夯驎r(shí)其心暗蔽,或時(shí)起諸惡覺(jué)』等等這些,『或時(shí)歡喜,或時(shí)憂愁』這些現(xiàn)象,發(fā)生的時(shí)候,最重要的,你把他當(dāng)作一種過(guò)程,繼續(xù)用功,不要去問(wèn)為什么?很多人喜歡問(wèn)人家為什么會(huì)這樣子?為什么會(huì)那樣子?你問(wèn)東問(wèn)西,問(wèn)不清楚的,只是把自己的心搞得更混亂了!我敢保證你問(wèn)十個(gè)人都不一樣!包括我的解釋可能也跟別人不一樣。

  我上次說(shuō)過(guò),在有這種現(xiàn)象時(shí),我們第一個(gè)要檢查就說(shuō),我們?cè)诜椒ㄉ厦嬗袥](méi)有問(wèn)題?就是坐姿有沒(méi)有問(wèn)題?一般坐姿大概不會(huì)有什么太大的問(wèn)題,或者是在方法上是否有控制呼吸的現(xiàn)象?是否有導(dǎo)引氣脈的現(xiàn)象?是否用心太緊?求好心切!方法沒(méi)有問(wèn)題,心態(tài)沒(méi)有問(wèn)題,那一切現(xiàn)象都把他視為過(guò)程!

  如果方法有問(wèn)題,當(dāng)然要調(diào)方法;如果心態(tài)有問(wèn)題,要調(diào)心態(tài)!所以『如是等種種邪法,與禪俱發(fā),名為邪偽!蝗绻椒ā⑿膽B(tài)沒(méi)有問(wèn)題,只要把他當(dāng)作過(guò)程就好了,沒(méi)有所謂邪不邪這問(wèn)題;如果我們認(rèn)為他是邪,我現(xiàn)在身體好象不見(jiàn)了,好象發(fā)冷了,你把他當(dāng)作邪,那你完蛋了,你不敢坐了,這才是中邪!這反而嚴(yán)重了!最重要的是,我們?cè)谥?jiàn)上知道那是過(guò)程,然后不管它,繼續(xù)坐!

  『此之邪定,如果人愛(ài)著此,即與九十五種鬼神之法相應(yīng)』前面所講這種境界,大概不會(huì)有人喜歡,什么身體煎寒、壯熱、如物鎮(zhèn)壓,這些坐不好的覺(jué)受,不會(huì)有人喜歡;但如果有好的覺(jué)受呢?譬如:身體很溫暖,很清涼!身心很舒暢,那些好的感覺(jué),好的覺(jué)受,如果有人愛(ài)著,那也是跟九十五種鬼神之法相應(yīng)。

  剛才講到真正的善根是在最后由執(zhí)著而到出離,壞的我們當(dāng)然不會(huì)執(zhí)著,好的執(zhí)著,那也是跟鬼神相應(yīng),或變成聰明,變成靈感不斷,心有所求就是跟鬼神相應(yīng)。我們上次說(shuō),何謂著魔?心有所著,就是魔!不管著的是什么?著的是世間的名聞利養(yǎng),著的是色聲香味,這當(dāng)然是魔;執(zhí)著佛法上一種境界,心很定,辯才無(wú)礙等等,也是魔,心有執(zhí)著都是魔!

  云何分別真?zhèn)?其?shí)最重要的不在于相里面去分,而在我們的心;問(wèn)我們的心,現(xiàn)在是用什么心?用染著的心就是跟鬼神相應(yīng),用出離心,菩提心,才是跟佛法相應(yīng)。所以我們看:

  此之邪定,若人愛(ài)著此,即與九十五種鬼神之法相應(yīng),多好失心癲狂,或時(shí)諸鬼等,知人念著其法,即加勢(shì)力,令發(fā)諸染,邪定邪智,辯才神通,感動(dòng)世人,見(jiàn)者謂得道果,皆悉信伏,而其內(nèi)心顛倒,專行鬼法,是人命終,永不值佛,還墮鬼神道中,若坐時(shí)多行惡法,即墮地獄。

  因此重要的是:我們能夠有正知見(jiàn),不求也不著!不求是境界還沒(méi)有來(lái)時(shí),我們不去求境界,如果境界不求自來(lái),心里也不起執(zhí)著,真正的佛法是講出離。要從境界里出離,這才是跟解脫相應(yīng)。不管什么境界,只要心有染著,都是煩惱!所以有些人,心有所染著,就會(huì)被鬼神所利用,鬼神知道他喜歡什么境界,就給他什么境界,最后就自己不能夠做主,變成鬼神的傀儡,奴隸。

  『是人命終,永不值佛』這些人既然是跟鬼神在一起,死后還是變成鬼子、鬼孫。也許他們不見(jiàn)得做壞事,但跟鬼神在一起,還是鬼子鬼孫,也許成為一個(gè)有福德的鬼,有福德的神,但不可能往生凈土的,更不可能跟佛相應(yīng)。

  『若坐時(shí)多行惡法,既墮地獄』這不是坐時(shí),而是說(shuō)有些人坐時(shí),有那些境界,在生活之中,就起貪心,就起瞋心,就起慢心,就會(huì)做很多的惡法,隨著貪、瞋、癡、慢,而做種種的顛倒行為,就會(huì)墮地獄。

  行者修止觀時(shí),若證如是等禪,有此諸邪偽相,當(dāng)即卻之。云何卻之?若知虛誑,正心不受不著即當(dāng)謝滅,若不謝滅,應(yīng)用正觀破之,即當(dāng)滅矣。

  如果知道那些是邪偽之相,如何能夠去除它呢?最重要的就是知道他是虛妄,而不管它!即當(dāng)謝滅!『若不謝滅,應(yīng)用正觀破之』其實(shí)如果你心不管它,謝不謝滅,就已不是問(wèn)題了!因?yàn)閱?wèn)題不是他在或不在?而是我們用不用心?受不受他影響?不受他影響當(dāng)然就不是問(wèn)題!

  『若不謝滅,應(yīng)用正觀破之』正觀:主要就是觀我們這能看之心,本來(lái)是虛妄的。能觀之心是虛妄的,境界在不在就無(wú)所謂了!所以應(yīng)用正觀破之,既當(dāng)滅之,這滅主要是滅心,不是滅境界!

  二、次明正禪發(fā)相者:若于坐中,發(fā)諸禪時(shí),無(wú)有如上所說(shuō)諸邪法等,隨正禪發(fā)時(shí),即覺(jué)與定相應(yīng),空明清凈,內(nèi)心喜悅,淡然快樂(lè),無(wú)有覆蓋,善心開(kāi)發(fā),修敬增長(zhǎng),智鑒分明,身心柔軟,微妙虛寂,厭患世間,無(wú)為無(wú)欲,出入自在,是為正禪發(fā)相。

  譬如:與惡人共事,恒相觸惱,若與善人共事,久久逾見(jiàn)其美,分別邪正二種禪發(fā)之相,亦復(fù)如是!

  事實(shí)上正禪發(fā)相,剛才已講到第一點(diǎn)特質(zhì):是由苦而樂(lè),但最重要的是出離!如果真正的善根發(fā)相,心會(huì)變得更定,而不會(huì)變成亂,有些人在打坐時(shí),見(jiàn)到一種好的境界,心就執(zhí)著,心就亂了,這就不是好的境界;真正好的境界,是會(huì)叫我們的心更定的,那么心定,是要從出離而能夠定。

  所以我常講:如果今天不管是打坐,還是念佛看到佛菩薩了,你怎么知道他是真佛?還是假佛?很簡(jiǎn)單!如果你在當(dāng)下,心更定了,而更能夠出離,那大概是真佛!如果看了你很喜歡,就起了很多的妄想雜念,貪心也有,慢心也有!這絕對(duì)不是真佛!真佛一定是叫我們能夠入更深的定,起更深的慧,不會(huì)因此而起散亂心、起慢心。所以一般信眾,很喜歡感應(yīng),見(jiàn)佛!見(jiàn)菩薩!但我們問(wèn)他說(shuō):你見(jiàn)的時(shí)候,是不是定心增長(zhǎng)?沒(méi)有啦!是不是你的出離心能夠增長(zhǎng)?大概也沒(méi)有!所以那種感應(yīng)事實(shí)上,是不可靠的。如果再三的談感應(yīng),就是前面的這句話,『此之邪定,若人愛(ài)著此,即與九十五種鬼神之法相應(yīng)』很多時(shí)候,我們根本不能辨別,這到底是真佛還是假佛?所以事實(shí)上你求了半天,跟鬼神相應(yīng)不是跟佛相應(yīng),而是要從出離心,從菩提心去見(jiàn)到真佛。

  第三、明修止觀長(zhǎng)養(yǎng)諸善根者:若于坐中,諸善根發(fā)時(shí),應(yīng)用止觀二法,修令增進(jìn)。云何修令增進(jìn)?若宜用止,則以止止之!若宜用觀,則以觀修之!略示大意如此。

  這主要是說(shuō):如果善根現(xiàn)行了,最重要的還是要繼續(xù)用方法,我們上次說(shuō)過(guò),何謂佛?何謂魔?如果你離開(kāi)當(dāng)下的方法就是魔!境界一來(lái),心被境界所轉(zhuǎn)了,這都是魔。還能夠繼續(xù)用方法,才能善根增長(zhǎng),才能跟佛道相應(yīng)。今天我們就講完這一章,下一次剩下最后一章,《第十章證果》其實(shí)不用詳細(xì)講,我可能如果時(shí)間夠,會(huì)講參話頭的方法。

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