行菩薩行

　　行菩薩行

　　1．菩薩行的內(nèi)容

　　成佛不是成就外在的什么，而是慈悲和智慧兩大品質(zhì)。所以，宗喀巴大師在《道次第》中特別強(qiáng)調(diào)：

　　方便與慧，隨學(xué)一分，不能成佛。故須轉(zhuǎn)入修成佛之方便，然彼亦須一不錯(cuò)之方便。途徑若錯(cuò)，任幾許努力，果仍不生，如欲取乳而制其角也。又雖認(rèn)為不錯(cuò)，若支分不全，亦費(fèi)力無(wú)果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此《修次中編》所說(shuō)也。

　　若爾，何為全而不錯(cuò)之因緣耶？《大日經(jīng)》云：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已說(shuō)。菩提心者，世俗、勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也。此蓮花戒所說(shuō)。

　　世間任何成就都離不開(kāi)方法，成佛也是同樣，否則，再多的努力也是徒勞。關(guān)于此，宗大師有一個(gè)非常生動(dòng)的比喻：就像擠牛奶，應(yīng)該在牛的乳房去擠，如果在牛角用力，無(wú)論費(fèi)了多少功夫，花了多少時(shí)間，也是不可能有收獲的。佛法是心地法門，這就需要了解心行的運(yùn)作規(guī)律，再輔以正確方法，才能達(dá)到四兩撥千斤的效果。否則，非但達(dá)不到預(yù)期目的，甚至有可能走火入魔，這種情況比比皆是。因?yàn)樾氖欠浅Ｎ⒚畹�，就像充滿岔路和陷阱的迷宮，稍有不慎就會(huì)誤入歧途，把幻影當(dāng)做境界，把迷妄當(dāng)做究竟。

　　所以，《道次第》特別告訴我們：修行有兩個(gè)關(guān)鍵，一是方法正確，二是內(nèi)容完整。成佛究竟要成就什么？一是成就解脫，獲得出離生死、解脫輪回的能力，這就需要以空性慧為因。二是成就慈悲，成就無(wú)緣大慈、同體大悲的品質(zhì)，這就需要以菩提心為因。

　　怎樣才能成就空性慧？有人開(kāi)始修行就強(qiáng)調(diào)無(wú)分別，并以分別等同于顛倒執(zhí)著，其實(shí)這是不對(duì)的。在學(xué)佛之初，首先就要學(xué)會(huì)分別，當(dāng)然是正確而非錯(cuò)誤的分別。否則的話，以什么來(lái)調(diào)整心態(tài)，糾正偏差呢？作為凡夫來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)前的心行狀態(tài)是建立于無(wú)明之上，是和空性不相應(yīng)的。如果不以分別進(jìn)行取舍，進(jìn)行調(diào)整，是不可能在這種顛倒?fàn)顟B(tài)下見(jiàn)道的。所以，學(xué)佛的常規(guī)途徑就是親近善知識(shí)、聽(tīng)聞正法，由此而能如理作意，法隨法行。八正道也特別強(qiáng)調(diào)正思維的作用，在契入空性前，這種思維是貫穿始終的。直到心行接近空性時(shí)，才需要進(jìn)入無(wú)分別。因?yàn)榉謩e只是調(diào)整心行的方法，而無(wú)分別智才是契入空性、現(xiàn)證實(shí)相的力量。但這種無(wú)分別不是憑空而有的，必須以分別為前提，以正思維為前提。如果開(kāi)始就想不分別，那就是古德所呵斥的籠統(tǒng)、顢頇，是盲修瞎煉。

　　在修習(xí)解脫的同時(shí)，還要成就慈悲。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀是福智兩足尊，具備圓滿的福德和智慧。這種福德的成就，來(lái)自佛陀多生累劫的修行。本生故事記載，佛陀在因地時(shí)，以各種身份廣行利他事業(yè)，甚至數(shù)數(shù)舍身，最終圓滿福德資糧。“人天路上，修福為先”，沒(méi)有福報(bào)，在世間將寸步難行。修行同樣離不開(kāi)福報(bào)，否則，即使有心學(xué)佛，也往往會(huì)有各種障礙。或者要為生存奔波，沒(méi)有時(shí)間；或者病魔纏身，沒(méi)有精力；或者天生愚癡，沒(méi)有能力，等等。除了自身?xiàng)l件以外，還要有緣聽(tīng)聞?wù)�法，有緣得到善知識(shí)的引導(dǎo)，這些都需要福報(bào)。在那些邪教信徒中，有不少也是一心向道，力求解脫，但由于缺乏福德因緣，結(jié)果誤入歧途，斷送法身慧命。

　　《道次第》中，宗大師特別批評(píng)了不重聞思和輕視修福兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為這是學(xué)佛誤區(qū)，不能將學(xué)人導(dǎo)向無(wú)上菩提。在成佛路上，方便與慧有如車之兩輪，必須齊頭并進(jìn)方可，所謂“方便與慧，任缺其一，不得成佛”。

　　2．菩薩行的特征

　　此處所說(shuō)的菩薩行，主要指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度，又稱六波羅蜜。波羅蜜為梵語(yǔ)音譯，意為到彼岸。也就是說(shuō)，六度是幫助我們抵達(dá)成佛彼岸的六種行為。其實(shí)，這些內(nèi)容在人天乘或聲聞乘也有涉及，但他們所修的布施、持戒只是人天善法，只能導(dǎo)向解脫，無(wú)法成為佛果資糧，故不可稱為波羅蜜。

　　那么，菩薩所修六度有什么不共之處呢？《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》告訴我們：

　　云何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導(dǎo)心，舍一切時(shí)所有身語(yǔ)意業(yè)。如是由種性故、愿故、意樂(lè)故、事故、自體故，顯施波羅蜜多相。種性者，謂菩薩法性。愿者，謂菩提心。意樂(lè)者，謂悲導(dǎo)心。事者，謂舍諸所有。自體者，謂身語(yǔ)意業(yè)。

　　也就是說(shuō)，菩薩所修的六度，一一都要貫穿種性、愿、意樂(lè)、事、自體等相。

　　一是種性，即具備菩薩種性，有樂(lè)于助人的稟賦。菩薩之所以能廣行六度，利益大眾，正是建立在這一種性的基礎(chǔ)上。生活中也可以看到，很多人生來(lái)具有菩薩心腸，當(dāng)別人遭遇困難時(shí)，就會(huì)主動(dòng)扶貧濟(jì)困，施以援手，根本不需要多加考慮。反之，有些人雖然在學(xué)佛后覺(jué)得應(yīng)該幫助他人，但真正要做的時(shí)候總是非常勉強(qiáng)，需要特別努力地說(shuō)服自己。這就是由不同種性造成的，或者說(shuō)，是由不同生命起點(diǎn)造成的。

　　二是愿，即以菩提心為依止。菩薩所修布施等六度，都是以菩提心為因，是本著“我要利益一切眾生，要幫助一切眾生解除痛苦”的愿望來(lái)修習(xí)。如果為了獲取個(gè)人名聞利養(yǎng)而幫助他人，即使在客觀上能使對(duì)方得到利益，但并不屬于菩薩行。

　　三是意樂(lè)，即以悲導(dǎo)心。菩薩修習(xí)六度，純粹是出于對(duì)眾生的悲憫之心。而世人的善行往往是有雜質(zhì)的，比如布施，或是要顯示財(cái)富，或是要夸耀品行，或是干了壞事心懷歉疚等等，很少是純粹的悲心使然。所以，雖然世間也有很多人在布施，在利他，但離真正的菩薩行還是有距離的。

　　四是事，即舍諸所有，為利他甘愿舍棄一切，包括寶貴的生命�；蛟S有人會(huì)心存疑惑：佛陀不是總告誡我們?nèi)松黼y得，當(dāng)倍加珍惜嗎？為什么又贊嘆舍諸所有，甚至獻(xiàn)出生命呢？這么說(shuō)是有前提的，必須是為了利他而舍，為了成就菩薩行而舍，決非一時(shí)的魯莽或沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)抉擇后的正確取舍。即使具備這個(gè)前提，也還要量力而行。對(duì)已證得生死自在的大菩薩來(lái)說(shuō)，舍身固然是如棄敝履，毫不足惜。但對(duì)尚未達(dá)到這一境界的初發(fā)心菩薩來(lái)說(shuō)，還需要利用這個(gè)色身精進(jìn)修學(xué)，上求下化，不可輕易舍棄。

　　五是自體，即身語(yǔ)意業(yè)，菩薩所修的利他善行包含身語(yǔ)意三業(yè)，或是以行動(dòng)幫助他人，使對(duì)方從中獲益；或是以愛(ài)語(yǔ)稱贊他人，使對(duì)方心生歡喜。這樣的言行，都是要出自真誠(chéng)的利他愿望。

　　具備以上所說(shuō)的這些特征，所做的一切才屬于菩薩行。否則，即使修習(xí)施等六度，往往還是停留于人天善行，無(wú)法上升為佛果資糧。

　　3．菩薩行的修習(xí)

　　從廣義上說(shuō)，一切從菩提心出發(fā)，并能給眾生帶來(lái)安樂(lè)、利益的行為都是菩薩行。但從修學(xué)角度來(lái)說(shuō)，主要可以圍繞布施、持戒、忍辱，精進(jìn)、禪定、般若六度進(jìn)行。

　　【布施的修習(xí)】

　　布施有三。一是財(cái)布施，其中又有內(nèi)財(cái)和外財(cái)之分。外財(cái)即物質(zhì)財(cái)富，這也是社會(huì)大眾最為熟悉的布施方式。內(nèi)財(cái)則是以自己的勞動(dòng)，甚至色身所有來(lái)幫助眾生，如無(wú)償獻(xiàn)血、骨髓捐贈(zèng)和器官捐贈(zèng)等。

　　二是法布施，即以佛法開(kāi)導(dǎo)眾生，幫助他們了悟生命真相。眾生最大的問(wèn)題就是無(wú)明煩惱，就是生死輪回。所以，法布施才是對(duì)他們最究竟的幫助�！�金剛經(jīng)》中，反復(fù)以較量功德說(shuō)明了這一原理。因?yàn)樨?cái)富所能解決的問(wèn)題是暫時(shí)的，而法施則能從根本上解決生命的核心問(wèn)題，使眾生獲得自新、自救、自力更生的能力，其作用是長(zhǎng)久的。作為佛弟子，能夠參與法布施，是迅速積累功德法財(cái)?shù)慕輳健６鴱氖篱g法來(lái)說(shuō)，教導(dǎo)眾生獲得技術(shù)技能，具足謀生能力，也是屬于法布施的范疇。

　　三是無(wú)畏施，即給予眾生安全感，為之消除恐懼。如佛法提倡的五戒，在規(guī)范自身行為的同時(shí)，就能起到無(wú)畏施的效果。如果我們不殺生，他人就不必?fù)?dān)心被你欺凌傷害；如果我們不偷盜，他人就不必?fù)?dān)心被你巧取豪奪；如果我們不邪淫，他人就不必?fù)?dān)心家人和你一起時(shí)被騙失身；如果我們不妄語(yǔ)，他人就不必?fù)?dān)心被你的花言巧語(yǔ)所蒙蔽；如果我們不飲酒，他人就不必?fù)?dān)心你失去理智。一個(gè)嚴(yán)持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。當(dāng)然，無(wú)畏施不僅是指這些，還包括對(duì)眾生積極主動(dòng)的救助。當(dāng)眾生遇到恐懼或危難時(shí)，作為一個(gè)菩薩行者，決不能見(jiàn)死不救，而要盡力幫助他們從中解脫出來(lái)。這也是菩薩和聲聞的區(qū)別所在，聲聞戒的重點(diǎn)在于止惡，不要求必須行善，做了固然是好，不做也不會(huì)觸犯戒律。而菩薩戒則是止惡與行善并進(jìn)，如果在眾生需要幫助時(shí)逃避責(zé)任，就是嚴(yán)重的犯戒行為，是需要加以對(duì)治的。

　　對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，布施的障礙主要在于我執(zhí)。凡是我們得到的東西，總會(huì)貼上一個(gè)自我的標(biāo)簽，進(jìn)而產(chǎn)生執(zhí)著，不愿舍棄。所以，真正有布施習(xí)慣的人不是很多。但是，我們貪著的這些又給我們帶來(lái)什么了呢？因?yàn)樨澲�，總是要�?yán)密守護(hù)，唯恐失去，整日提心吊膽。一旦有所損失，就悔惱萬(wàn)分，追悔莫及。且不說(shuō)財(cái)富隨時(shí)可能轉(zhuǎn)換主人，即便我們?cè)谟猩�之年能牢牢抓住�?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終之時(shí)，也得兩手空空而去。如何讓財(cái)富對(duì)生命具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義？布施就是最好的途徑。

　　布施的利益主要表現(xiàn)為四點(diǎn)。

　　第一，克服慳貪吝嗇。財(cái)富變化之所以會(huì)給我們帶來(lái)傷害，根源就在于內(nèi)心的貪著受到?jīng)_擊。否則，一切變化都不過(guò)是世間常態(tài)，是一些抽象的數(shù)字變化。所以說(shuō)，在布施財(cái)物的同時(shí)，也會(huì)將執(zhí)著和煩惱一同舍棄，何樂(lè)而不為呢？

　　第二，布施能使眼前利益轉(zhuǎn)為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。一個(gè)人即使擁有千萬(wàn)乃至億萬(wàn)的家財(cái)，可實(shí)際的生活所需能有多少？有再多房子，不過(guò)睡一張床；有再多汽車，不過(guò)占一個(gè)座。既然我們能享受的如此有限，為什么不將這種眼前利益轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益？生活中，每個(gè)人的福報(bào)相差很大，這不是由于上天不公，而是來(lái)自往昔的不同積累。今生勤于播種，未來(lái)自然會(huì)繼續(xù)收獲，繼續(xù)得益。

　　第三，布施能使福德資糧迅速增長(zhǎng)。對(duì)成佛的修行來(lái)說(shuō)，福德和智慧都是不可或缺的，所謂“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞”。如果不積累福德，即使證得阿羅漢果，也會(huì)缺乏道糧。更何況，菩薩還要廣行利他事業(yè)，這都需要相應(yīng)的福報(bào)來(lái)成就。

　　第四，布施能成就慈悲的修行。我們本著悲心修習(xí)布施等六度，而在行善過(guò)程中，悲心又能得到增長(zhǎng)，得到強(qiáng)化。這種行為和發(fā)心是互相增上的，如果說(shuō)悲心是出生善行的種子，那么，善行就是滋養(yǎng)悲心的甘露。

　　反之，不愿布施則會(huì)使貪著和由此帶來(lái)的煩惱繼續(xù)增長(zhǎng)。我們對(duì)財(cái)富、情感的執(zhí)著有多少，由此帶來(lái)的傷害就有多少。所以我們要不斷思維布施給人生帶來(lái)的利益，思維不修布施的過(guò)患，令心安住于布施的意樂(lè)中。同時(shí)，在座下隨力隨分地實(shí)踐，或以財(cái)富救濟(jì)貧困，或以技能教人謀生，或以微笑給人信心，或以語(yǔ)言予人慰藉。總之，只要我們有布施之心，不論經(jīng)濟(jì)條件如何，都有機(jī)會(huì)幫助他人，都有能力做一個(gè)對(duì)社會(huì)大眾有用的人。

　　【持戒的修習(xí)】

　　菩薩戒的內(nèi)容，主要包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。相關(guān)內(nèi)容前面已有介紹，此處不再重復(fù)。對(duì)于持戒的修習(xí)來(lái)說(shuō)，真正的重點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)到持戒的利益和毀戒的過(guò)患。具備這一認(rèn)知，持戒才會(huì)成為我們主動(dòng)的選擇，而不是視之為約束。在不少人心目中，持戒無(wú)非是以很多條條框框來(lái)限制自己，無(wú)異于自討苦吃，甚至于，認(rèn)為這是對(duì)人性的扭曲，是和當(dāng)今社會(huì)提倡的個(gè)性解放、民主自由背道而馳的。是不是這樣呢？

　　我們知道，再民主的社會(huì)都需要法律作為保障。如果國(guó)家沒(méi)有法律，似乎大家都能充分享受自由。但那樣的話，人類的劣根性就沒(méi)有任何約束，誰(shuí)都可以殺人，都可以偷盜，都可以搶劫，如果說(shuō)那樣的社會(huì)是“自由”的，不如說(shuō)是人人自危、處處恐怖的，相信沒(méi)人想要那樣的“自由”。所以說(shuō)，制定法律的目的不是為了約束，而是通過(guò)對(duì)行為的規(guī)范來(lái)保障大眾安全。

　　持戒的作用也是同樣。它能使我們止息惡行，止息生命的不良相續(xù)，從而凈化身心，擺脫煩惱。凡夫都處在貪嗔癡的狀態(tài)中，表面來(lái)看，似乎我想吃就吃，想花錢就花錢，想干什么就干什么，其實(shí)早已被欲望支配，被煩惱操縱，是不能自主的。從另一方面來(lái)說(shuō)，外界誘惑之所以會(huì)構(gòu)成影響，正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心有某種力量與之相應(yīng)。如果沒(méi)有這些力量在蠢蠢欲動(dòng)，任何誘惑都是無(wú)法生效的。所以，真正的自由不是外在的。即使環(huán)境再寬松，只要我們內(nèi)心還有煩惱，依然會(huì)被束縛，依然是不自由的。

　　作為社會(huì)的一份子，我們需要自律。像儒家所提倡的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，也是為了幫助人們培養(yǎng)自制力。這種自制力是源于對(duì)自身的尊重和愛(ài)護(hù)，是希望自己向圣賢看齊。當(dāng)我們受持戒律后，開(kāi)始也很難完全做到。此時(shí)戒體的力量還很弱，需要通過(guò)不斷持戒來(lái)強(qiáng)化。久而久之，就會(huì)從開(kāi)始的刻意自制轉(zhuǎn)變?yōu)樾摒B(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁瘛４藭r(shí)，外在誘惑和內(nèi)在煩惱的影響就會(huì)越來(lái)越小，無(wú)須刻意持戒，也能如法如律。

　　持戒不僅能幫助我們止息不良串習(xí)，更能長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。如攝善法戒和饒益有情戒，就是將六度四攝等善法通過(guò)法律條文固定下來(lái)，以此倡導(dǎo)善行，使慈悲種子得以增長(zhǎng)。當(dāng)我們真正認(rèn)識(shí)到持戒的意義，認(rèn)識(shí)到毀戒的過(guò)患，就會(huì)以歡喜心受持戒律。總之，戒律就是保障我們安全行進(jìn)在菩提路上的心路規(guī)則，也是幫助我們獲得身心健康的行為矯正器。

　　【忍辱的修習(xí)】

　　忍辱，能滅盡忿怒怨仇，令自他安隱，包括耐冤害忍、安受苦忍和諦察法忍三種。耐冤害忍，是忍耐冤家仇敵的傷害。安受苦忍，是忍耐艱苦的環(huán)境，如飲食粗陋、環(huán)境惡劣及修行過(guò)程中的各種考驗(yàn)。諦察法忍，是對(duì)無(wú)常、無(wú)我等與日常觀念相距甚遠(yuǎn)的真理安然認(rèn)可，信解真是，心無(wú)妄動(dòng)。

　　對(duì)世人來(lái)說(shuō)，忍也是一大障礙。俗話所說(shuō)的“士可殺不可辱”及“君子報(bào)仇，十年不晚”之類，從佛法角度來(lái)看，都是完全錯(cuò)誤的。所以不可辱，所以要報(bào)仇，無(wú)非是因?yàn)檫@個(gè)“我”受到了打擊，受到了傷害。如果認(rèn)識(shí)到“我”不過(guò)是假名安立，是虛幻的，哪里還有什么侮辱需要忍耐，有什么仇恨需要報(bào)復(fù)？當(dāng)然，忍也要有智慧。如果一味硬忍，很容易會(huì)因此造成心理疾病。真正的忍，是“忍無(wú)可忍”。就像虛空包容一切，大地承載一切，它們不會(huì)覺(jué)得要排斥什么，所以也不需要忍耐什么。

　　《瑜伽師地論》論及忍辱時(shí)，讓我們作五種觀想。

　　一是宿生親善想。想著眾生曾和我們互為親人，既然是對(duì)于親人，我們還有必要計(jì)較嗎？

　　二是隨順唯法想。生命只是五蘊(yùn)的聚合體，是一大堆混亂情緒加上錯(cuò)誤想法，其中并不存在什么你我之分。在這樣的混亂中，人人都像煩惱波濤中的落水者，浪打向哪里，就身不由己地沖向哪里。所以，當(dāng)他人對(duì)自己懷恨或加害時(shí)，我們要知道，這種嗔恨其實(shí)不能代表對(duì)方，只是煩惱的波濤在作怪，使雙方都成為這種情緒的受害者。這樣觀察的話，就能于對(duì)方心生同情，而不是因?yàn)樽约菏芎Χ?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣，而委屈。當(dāng)我們把其中的“你”、“我”抽掉，如實(shí)觀照一切時(shí)，就沒(méi)什么非氣不可的理由了。

　　三是無(wú)常想。生命是無(wú)常的，不論誰(shuí)是誰(shuí)非，終歸都要死亡。你計(jì)較也是無(wú)常，不計(jì)較也是無(wú)常，何必為此費(fèi)心，何必為此苦惱呢？

　　四是苦想。在這個(gè)娑婆世界，我們都被種種痛苦所逼迫，包括環(huán)境帶來(lái)的痛苦，色身帶來(lái)的痛苦，煩惱交織的痛苦。正因?yàn)榇蠹叶荚谕纯嘀�，更�?yīng)該互相體諒，互相扶持。一個(gè)狀態(tài)良好、心理健康的人，是不會(huì)處處與人為難的。只有心懷怨恨，才會(huì)像隨時(shí)就要爆炸的火山那樣，一觸即發(fā)。如果我們和他計(jì)較，也將被巨大的憤怒燒灼，被蔓延的怒火點(diǎn)燃，結(jié)果只能是苦上加苦。

　　五是攝受想。作為發(fā)起菩提心的菩薩道行者，已經(jīng)發(fā)愿將一切眾生作為救度對(duì)象。所以，除了那些對(duì)他們有利的事，別的都不應(yīng)該再做。

　　當(dāng)我們面對(duì)逆境時(shí)，如果能從這幾方面進(jìn)行思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有什么值得生氣的事了。佛教所說(shuō)的忍辱，不是生氣后再去忍耐，而是當(dāng)下就以智慧觀照它、超越它。當(dāng)內(nèi)在的憤怒被解除之后，外在的敵人也就隨之消失了。為什么會(huì)有敵人？就是因?yàn)槲覀儍?nèi)心有怨恨。只要解除怨恨，自然也就不存在什么敵人。那樣，不僅我們自己安然自在，周圍的人也會(huì)感受到這種祥和的氣息。否則，就會(huì)以怨報(bào)怨，使世界充滿仇恨和暴戾之氣，導(dǎo)致流血、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。正像佛陀所說(shuō)的那樣，唯有慈悲才能止息怨恨，化敵為友，而怨恨只能使矛盾不斷升級(jí)。

　　此外，我們還要克服修行過(guò)程中的種種考驗(yàn)。聞法會(huì)懈怠，禪修會(huì)昏沉，拜佛會(huì)勞累，念佛會(huì)疲倦，其中有身體的障礙，也有心理的障礙，不少人就因此退卻了。但我們要想到，世人為了生存尚且要起早摸黑，奔波勞碌，其間還難免造作惡業(yè)。我們現(xiàn)在為了追求真理，追求解脫，如果不付出一點(diǎn)代價(jià)，能有收獲嗎？尤其在初修階段，特別需要忍耐，需要和不良串習(xí)斗爭(zhēng)。但這些努力將使我們擁有全新的人生，是非常值得的。有了這些認(rèn)識(shí)后，就會(huì)對(duì)忍辱生起意樂(lè)，以正確的觀照面對(duì)怨家，面對(duì)逆境，面對(duì)修行中的種種考驗(yàn)。

　　【精進(jìn)的修習(xí)】

　　精進(jìn)，就是遠(yuǎn)離懈怠等不善行，出生無(wú)量善法并令其增長(zhǎng)，包括披甲精進(jìn)、攝善法精進(jìn)、饒益有情精進(jìn)三種。披甲精進(jìn)，就像勇士上陣要身披鎧甲，才能深入敵陣，所向披靡�！�四十二章經(jīng)》說(shuō)：修行如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。我們想在內(nèi)心樹立佛法正念，但卻需要面對(duì)無(wú)始以來(lái)的串習(xí)，面對(duì)重重?zé)o盡的誘惑，如果沒(méi)有精進(jìn)，很難從這些串習(xí)和誘惑中脫身而出。攝善法精進(jìn)，就是在修習(xí)六度過(guò)程中所付出的努力。饒益有情精進(jìn)，就是堅(jiān)持不懈地去做利益眾生的善行。

　　凡夫總是在惰性中。這種惰性不是說(shuō)什么都不做，而是墮入一種不良習(xí)性。比如有些人喜歡吃，會(huì)到處尋覓美食；有些人喜歡玩，會(huì)到處游山玩水；有些人喜歡賺錢，會(huì)想方設(shè)法地四處賺錢；有些人喜歡賭博，會(huì)不顧一切地流連賭場(chǎng)。雖然看起來(lái)很忙碌，甚至很辛苦，但都是屬于惰性，因?yàn)樗麄冎皇窃诓涣剂?xí)性的驅(qū)使下無(wú)法脫身。這種習(xí)性就像地球引力一樣，具有強(qiáng)大的力量。人為什么難以進(jìn)入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否則就可以在十方世界自在遨游。人為什么會(huì)被不良習(xí)性抓�。烤褪巧�命內(nèi)在的惰性使然。我們要戰(zhàn)勝惰性，一方面是需要勇猛，另一方面，則需要相應(yīng)的善巧。如果沒(méi)有善巧，我們想要爬到屋頂都很困難。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。

　　學(xué)佛，正是幫助我們掌握擺脫惰性的方法。然后還需要不斷精進(jìn)，使所學(xué)方法產(chǎn)生作用。精進(jìn)所要做的，就是止惡和行善。一方面，對(duì)已經(jīng)生起的不善行為立即制止，對(duì)尚未產(chǎn)生的不良串習(xí)刻意防范。另一方面，已經(jīng)修習(xí)的善行需要繼續(xù)努力，尚未生起的善行則應(yīng)積極啟動(dòng)。這就是三十七道品所說(shuō)的“四正勤”的內(nèi)容：已生惡令斷，未生惡令不生；已生善令增長(zhǎng)，未生善令生起。由此可見(jiàn)，精進(jìn)是有特定內(nèi)涵的，不是所有努力都能稱為精進(jìn)。唯有對(duì)止惡修善所做的努力，才是佛教所提倡的精進(jìn)。

　　進(jìn)一步，我們還要認(rèn)識(shí)到懈怠的過(guò)患。正是因?yàn)閷?duì)改造生命的懈怠，才使我們流轉(zhuǎn)六道。如果不能改變這種現(xiàn)狀，生命將始終淪陷于此，如老象溺泥，不能自拔。而精進(jìn)則是奮發(fā)向上的力量，能使我們擺脫惰性，走向解脫。認(rèn)識(shí)到精進(jìn)功德和懈怠過(guò)患，就要讓心安住在精進(jìn)的意樂(lè)中，在座下努力修布施、持戒、忍辱、禪定和般若。

　　【禪定的修習(xí)】

　　禪定的修行也有三品。一是關(guān)于現(xiàn)法樂(lè)住的禪定，通過(guò)修禪，獲得身心輕安。二是通過(guò)修禪引發(fā)自身的解脫能力。三是幫助我們更好地利益眾生，為饒益有情的靜慮。

　　凡夫的心，總是在散亂和掉舉之間搖擺，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是躁動(dòng)不安。在我們心靈舞臺(tái)，各種情緒和想法在不停跳動(dòng)，此起彼伏，這就使得我們根本無(wú)法看清自己的心。就像一潭渾濁的水，因?yàn)橛倌嘀刂�，根本不知道水底有些什么。而�?dāng)我們希望專心思考時(shí)，又會(huì)有各種不請(qǐng)自來(lái)的念頭在干擾，使心不能穩(wěn)定，無(wú)法生起觀照。

　　禪定的修行，是幫助我們把心安住在善所緣境，從而使其他妄念逐步平息。這樣的話，我們才有能力看清自己的心。否則，那顆永不安分的心就會(huì)向外攀緣，即使獨(dú)處一室，第六意識(shí)也會(huì)不斷將內(nèi)心的各種種子翻騰起來(lái)，制造混亂。所以說(shuō)，禪定可以幫助我們建立內(nèi)心的觀照力，才能開(kāi)顯無(wú)漏智慧。就像因?yàn)槌恋矶�變得清澈的水，可以映照萬(wàn)物，纖毫畢現(xiàn)。

　　禪定的修習(xí)，首先要了解到禪定的功德及散亂的過(guò)患，然后選擇善所緣作為禪修對(duì)境，通過(guò)不斷修習(xí)，獲得內(nèi)心的專注力和穩(wěn)定力，這是成就正念、開(kāi)發(fā)空性智慧不可缺少的基礎(chǔ)。

　　【般若的修習(xí)】

　　般若，是徹見(jiàn)一切諸法實(shí)相的究竟智慧，也包括三種。一是通達(dá)空性的智慧，為無(wú)我慧。二是通達(dá)俗諦的智慧，掌握醫(yī)學(xué)、工藝等世間所需的知識(shí)和技能。三是利益眾生的智慧，也就是攝受眾生的方便。對(duì)于佛法修學(xué)來(lái)說(shuō)，智慧是至關(guān)重要的。正是因?yàn)槿狈χ腔�，眾生才長(zhǎng)時(shí)處于無(wú)明狀態(tài)，產(chǎn)生我執(zhí)等迷亂感覺(jué)。

　　而生命本身是具有覺(jué)醒能力的。佛是覺(jué)者之意，代表生命的覺(jué)醒。般若慧的作用，一方面是幫助我們破除無(wú)明，消除心靈垃圾。一方面是引導(dǎo)我們正確修習(xí)菩薩行。如果沒(méi)有智慧引導(dǎo)，我們所修的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定就會(huì)失去方向，只能成為普通的世間善行。唯有在般若智慧的引導(dǎo)下，五度才能得到升華，才能成為佛果資糧。

　　般若的修習(xí)，同樣也是要了解到般若的功德及無(wú)明的過(guò)患，通過(guò)聞思經(jīng)教樹立正見(jiàn)，然后將正見(jiàn)轉(zhuǎn)化成觀照般若的力量，最終成就實(shí)相般若。

　　修習(xí)六度，可以不斷消除凡夫心的雜染力量，通過(guò)布施對(duì)治貪著，通過(guò)持戒對(duì)治放逸，通過(guò)忍辱對(duì)治嗔恨，通過(guò)精進(jìn)對(duì)治懈怠，通過(guò)禪定對(duì)治散亂，通過(guò)智慧對(duì)治無(wú)明，使智慧和慈悲逐漸圓滿。