僧尼日常行事漫談

　　僧尼日常行事漫談

　　濟群法師

　　讀《行事鈔資持記》、《重治毗尼事儀集要》等律學(xué)書籍，看到書中對僧伽的許多日常行事，都有著詳細規(guī)定，覺得很有現(xiàn)實意義，遂不揣淺陋，把它整理出來，供諸方同道們參考。

　　一、禮佛發(fā)愿

　　愿力是理想，愿力是目標，十方諸佛都因為在因地上發(fā)了大愿而成佛，作為沙門也應(yīng)該每天在佛前發(fā)愿，以崇高的愿望，來指導(dǎo)自已的行動。

　　《大智度論》說：“菩薩晝?nèi)�夜三常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌禮十方諸佛，言我某某三世三業(yè)罪愿令除滅，更不復(fù)作。二者十方三世諸佛功德，愿隨喜助。三者勸請十方諸佛初轉(zhuǎn)*輪及久住世間。”晝?nèi)�是晨午昏，夜三為初中后夜，每日六時禮佛發(fā)愿，倘能加上懺悔回向，則罪業(yè)消除，功德無量。

　　二、禮敬規(guī)矩

　　在僧團中誰有資格接受禮拜，誰沒有資格；什么情況下應(yīng)該禮拜，什么情況下不應(yīng)該，這是僧伽必須要知道的。《律攝》說：“有四種應(yīng)禮：一是如來，一切天人并應(yīng)致敬故。二出家者不應(yīng)禮俗人，是彼所敬故。三應(yīng)禮敬先受近圓者，惟除尼眾，彼敬亦爾。四未近圓者應(yīng)禮近圓。”近圓是具足戒的異名。在家人應(yīng)該禮出家眾，沙彌應(yīng)該禮比丘，后受戒者要禮先受戒者，沙彌尼比丘尼要禮比丘，一切天人都要禮拜佛陀。

　　《四分律》說：“有四種不應(yīng)禮：一不應(yīng)禮一切白衣及女人，二前受戒者不應(yīng)禮后受戒者，三不禮犯邊罪等十三難人。被舉、滅擯、應(yīng)滅擯等。四不禮一切說非法語者。”僧人不能禮俗人，僧人中像十三難人無戒，三舉人行缺，二滅戒者戒體壞了，說非法語人知見不正，都沒有受人禮拜的資格。

　　《四分律》說：“十種非威儀不應(yīng)禮：大行時，小行時，若裸身，若剃發(fā)，若說法，若嚼楊枝，若洗口，若飲，若食，若噉果。”《十誦律》說：“睡、縫衣、大眾中、在路行、病時、不得禮”。同書又說：“佛塔、聲聞塔前自他不得互禮。”《僧祗律》說：“禮塔、誦經(jīng)、讀經(jīng)、寫經(jīng)、授經(jīng)、暗中，并不得禮”。本來是該禮的對象，但在非處非時，或者別有所敬都是不能禮的。

　　三、處眾態(tài)度

　　僧梵語具稱僧伽，漢譯和合眾。和有六種：一身和同住，二口和無諍、三意和同悅、四戒和同修、五見和同解、六利和同均。六和是維護僧團和諧的原則，僧伽應(yīng)該遵守。

　　《四分律》說：“比丘至僧中有五法：一以慈心。二應(yīng)自卑下，如拭塵巾。三應(yīng)知起立。四彼在僧中不為雜語、談世俗事，若自說法，若請他說法。五見僧中有不可事，心不安忍，應(yīng)作默然。慈心是平等對待一切；卑下是表現(xiàn)出謙虛柔和，常省已過，不訟彼短；知起立是講禮節(jié)，對戒臘大于已者，應(yīng)該起立讓前坐；不雜語則會莊嚴肅穆；心不安忍時默然，可以遠離惱亂，保持安寧的秩序。

　　《大智度論》說：“佛法弟子同住和合：一者賢圣說法，二者賢圣默然。”大眾集在一處，要不討論佛法，要不就是默然，入道之要貴在靜，靜能養(yǎng)心，靜能入定，這就要大眾不喧鬧，保持默然。如雜論世事，說是道非，不但染污自已內(nèi)心，也擾亂別人寧靜。”《成實論》說：“雖是法語說不應(yīng)時，名為倚語。”不應(yīng)時有兩種情況：或法不對機；或不合時宜。如大眾在靜坐修定等。你卻高聲誦經(jīng)或討論佛法，不但無功德，反而有罪過�！渡�祗律》說：“阿蘭若比丘不應(yīng)輕聚落中比丘言：汝必味舌頭少味而在此住。應(yīng)贊言：汝聚落中住，說法教化，為護法作，覆陰我尊。聚落中比丘不應(yīng)輕訶阿蘭若言：汝在阿蘭若住，希望名利，麋鹿禽獸亦在阿蘭若住，汝從朝競?cè)�，正�?shù)歲耳，數(shù)月耳。應(yīng)贊言：汝遠聚落，閑靜思惟，上業(yè)所崇，此是難解之處，能于此住而息心意。”僧伽住所大分兩處：一是寂靜山林，一是喧鬧城市。山林易于修道，城市方便弘法，修道與弘法都是出家人本分事，所以大家應(yīng)該互相隨喜，互相贊嘆。

　　俗話說：僧贊僧，佛法興。然而佛教在中國流傳近二千年來，由于子孫觀念，宗派觀念的關(guān)系，形成了許許多多的門戶，譬如習(xí)教的輕視修禪的，曰盲修瞎煉，修禪的斥習(xí)教的，曰畫餅充饑，乃至諸宗門徒相互詆毀，各各伽藍自立山頭，嗚乎！長此以往，佛法豈能興盛。

　　四、學(xué)業(yè)范圍

　　學(xué)海無涯，學(xué)無止境，這是歷代學(xué)者在學(xué)習(xí)過程中發(fā)出的興嘆。何況科學(xué)發(fā)達的今天，知識領(lǐng)域又不知擴展的多少倍，而人的生命有限，面對如此浩瀚的知識海洋，當(dāng)有所取舍，作為沙門是為了脫生死，而又具有住持佛法的神圣職責(zé)。我們的知識范圍，自然也應(yīng)該建立在這個前提上，明確何者應(yīng)學(xué)？何者不應(yīng)學(xué)？

　　《五分律》說：“為知差次會等學(xué)書，不得為好廢業(yè)，不聽卜相，及問他吉兇。”知差指知事差遣僧尼，次會是法食會集。擔(dān)任一個寺院知事，為了工作需要，學(xué)點世俗文化知識是可以的，但不能專心去學(xué)，以致荒廢道業(yè)。僧尼不能學(xué)占相吉兇，這是屬于邪命。

　　《律攝》說：“若為降服異道，自知有力，曰作三時：兩分勝時，應(yīng)學(xué)佛法，一分下時，應(yīng)學(xué)外典。”《善戒經(jīng)》說：“若為論議，破于邪見，若二分經(jīng)，一分外書。”僧尼除了學(xué)習(xí)經(jīng)教，外典也不是一概不能學(xué)，為了弘揚佛法，降伏外道的需要，學(xué)一些外典也是有必要的，只是要把時間安排好，主次要清楚，把重要精力放在學(xué)習(xí)佛法上，在學(xué)好佛教的前提下，兼讀一些外典。

　　《十誦律》說：“好作文頌，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。”這里先告訴我們有人不學(xué)經(jīng)教，喜歡作文，一味追求華麗詞藻，吟詩作賦，都是不如法的。特別是有的人為沽名邀利，附勢矜能，雖然身體出家了，但心還染著俗塵，一生虛度，實在可悲。

　　綜合其它經(jīng)律思想，對于僧尼的學(xué)習(xí)可以做這樣的總結(jié)。剛出家，應(yīng)該放棄世俗時的一切特長所好，如律中所說，木匠出家不可以備有木工具，理發(fā)匠出家不可備有理發(fā)具，以免產(chǎn)生染著，當(dāng)先學(xué)戒律，所謂五年學(xué)戒，不離依止，培養(yǎng)自已在僧團中的獨立生活能力；隨后學(xué)習(xí)阿毗達磨教論，熟悉佛陀教法，樹立正知正見，有了這種基礎(chǔ)，為了弘法需要，不防讀些外典。《瑜伽師地論》提出菩薩從五明處學(xué)，大概指的就是這種情況，所以古德高僧或精草隸，或善篇章，或醫(yī)術(shù)馳名，或陰陽顯譽，他們都在精窮本業(yè)已，旁涉余宗，以此輔助教化。

　　五、學(xué)習(xí)教理

　　佛法的修解是從聞思修入三摩地，這就告訴我們學(xué)佛首先要聽聞佛法。通常情況下，在僧團中是弟子從和尚學(xué)，從依止阿奢黎學(xué)；下座向上座學(xué)，白衣向僧尼學(xué)；小眾向大眾學(xué)；倘若作為上座，對佛法無知大眾，能否去向晚輩求教呢？

　　《薩婆多論》說：“若比丘無處受誦，乃至得從沙彌尼受法，但求好持戒重德人作伴證明耳；亦得從白衣受法，但不得稱阿奢黎，如是展轉(zhuǎn)皆受法，但消息令不失威儀。”比丘如果無處學(xué)法的情況下，侈乃至可以從沙彌尼學(xué)法，但不能一對一，必須有持戒者作伴證明；比尼也可以從居士學(xué)法。經(jīng)中記載：給孤獨長者常給新戒比丘授經(jīng)，維摩居士為聲聞菩薩說教，只是比丘不能對他們行師禮，這是佛規(guī)，現(xiàn)在有人聽到白衣說法，就認為是佛法衰兆，其實是錯誤的。

　　《十誦律》說：“下座欲教上座法者，應(yīng)在高處坐，為尊法故；上座欲從下座受法，應(yīng)在下處坐，為尊法故。亦從下座教上座者，共為床座，為上座故。”上座是戒臘長的，下座是戒臘短的，僧團中依戒臘大小論長幼，在一般集會中，戒臘長的在前坐，戒臘短的在后坐。但如果是下座為上座說法，為重法故，應(yīng)該讓下座在上面，上座在下面。

　　《維摩詰經(jīng)》提出四條求法的準則：“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。”《華嚴經(jīng)》中善財童子五十三參，都可以作為我們學(xué)習(xí)佛法的榜樣。作為上座比丘，或出家僧尼，如果對佛法無知，就應(yīng)該謙下，不恥下問，否則任隨我慢，固步自封，自欺欺人，那就太可悲了！

　　六、沙門形象

　　人與人之間接觸，第一感覺就是形象，大凡世界人類，職業(yè)習(xí)慣不同，往往也形象各異，僧尼肩負著住持佛法，具有普度眾生的神圣使命，需要有崇高的形象。

　　《增一阿含經(jīng)》說：“佛告比丘，沙門出家有五毀辱法：一頭發(fā)長，二爪長，三衣裳垢，四不知時宜，五多有所論。因即又生五過，人不信言，不受其教，人不喜見，妄言，斗亂彼此。”沙門的形像是染衣剃發(fā)。頭發(fā)長了就變成半僧半俗，顯得不倫不類；不知時宜會引起別人的討厭，多有所論則顯得輕浮。這些都有損于沙門形象。

　　《五分律》說：“佛制半月一剃發(fā)，除無人難緣。”《毗尼母論》說：“剃發(fā)者，但剃頭上毛及發(fā)，余毛一切不舍卻。所以剃者，為除驕慢自恃心故。”《涅槃經(jīng)》說：“頭須爪發(fā)，悉皆長利，破戒之相。”僧尼半月必須剃頭，除非沒有他人幫忙，或有特殊情況無法顧及。在人的身上多處有毛，而應(yīng)該剃除的只有兩處，即頭發(fā)和胡須，現(xiàn)在有人喜歡把頭發(fā)或指甲留得很長，這是不如法的。

　　我們講沙門形象，提出剃發(fā)染衣，但這僅僅是外在的基本特征，一個沙門的高大形象，不只是這些，他還需要有內(nèi)在的宗教修養(yǎng)。眾多戒律的約束，具足威儀，才能形成與眾不同的風(fēng)格。

　　七、接引俗眾

　　出家并不是離開世界，佛法生存在世間，不能離開世間。何況佛教又以慈悲濟世，普渡眾生為宗旨，這就決定了出家僧尼必然要與世俗人接觸，然而世俗是污濁的，一個僧尼倘若不具有一定的戒定慧修養(yǎng)，未免于境染著，應(yīng)該怎么辦呢？

　　《毗尼母論》說：“若為在家人作師，教化作福有五事：一不應(yīng)檀越舍止住，二不系心貪利，三為別別說法，布施持戒八齋等。四不與共娛樂。五不系心常欲相見。又五事為檀越家恭敬：一非親舊處不往返，二不求形勢，料理檀越家業(yè)，三不共竅語，令家中生疑。四不教良時吉日，祠祀鬼神，五不過度所求。”僧尼與信徒來往應(yīng)當(dāng)保持自己的莊嚴風(fēng)格，無所求，不貪著，正確地引導(dǎo)信徒端正知見，持戒修福，使其從佛法中增進現(xiàn)在的快樂，獲得永恒的寧靜。

　　同書又說：“入俗家五法：一入時語小，二斂身口意，三攝心卑恭而解，四收攝諸根，五威儀庠序生善。”僧尼到世俗人家里，內(nèi)心要收攝，保持正念，不能放縱使身心，避免對境產(chǎn)生染著，外表要謙恭，要威儀，才能令世俗生恭敬，生善心。

　　該論又告訴我們，僧尼不要同哪些世俗人接觸。如《論》中說：“有九事不應(yīng)俗家坐：一雖為禮拜心不恭敬，二雖為迎逆心不殷重，三雖令讓坐而心不實，四在不恭敬處令坐，五有說法言心不睬錄，六雖聞有德不信受之，七知有甚多，若求與少，八知有美食反設(shè)粗者，九雖供給與如市易法。”對三寶缺乏信仰，用輕心，慢心的態(tài)度，以僧寶之尊貴，是不宜到他們家去坐的。

　　《四分律》說：“喜往白衣家五過：一不囑比丘入村，二在欲意男女中坐，三獨坐，四在屏后處，五與女人說法過限。又有五過：一數(shù)見女人，二既相見便附近，三轉(zhuǎn)親厚，四便生欲意，五為若欲意故或至死，若次死苦”。僧尼喜歡往俗人家里跑，一定是心不在道。與俗人接觸多了，尤其是男女來往容易產(chǎn)生染著，乃至愛戀，這是特別應(yīng)該警惕的。

　　蘇曼殊在他的小說《斷鴻空雁記》中曾說：“我為沙門處于濁世，當(dāng)如蓮花，處淤泥而不染。”誠然，曼殊本人并沒有做到，但這段話卻是以為所有僧尼的座右。僧尼為三寶之一，稱為僧寶，應(yīng)當(dāng)懂得維護自身的尊嚴，樹立高大形象，才能為世俗人所恭敬，才能把真理傳播到世俗社會中去。

　　八、邪命事業(yè)

　　一個人生活在世界上，必須賴衣食住得以生存，如何獲得衣食住呢？在佛教中有正命與邪命之分。邪命即非法乞求邪意活命的意思，為不正當(dāng)而不道德的謀生方法。是佛教中所禁止的。

　　《遺教經(jīng)》說：“持凈戒者，不得販賣貿(mào)易，安置田宅，畜養(yǎng)人民奴婢畜生，一切種植及諸財寶，皆當(dāng)遠離，如避火坑，不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計，皆所不應(yīng)，節(jié)身時食，清凈自活，不得參預(yù)世事：通致使命，咒術(shù)仙藥，結(jié)好責(zé)人，親厚蝶慢，皆不應(yīng)作，當(dāng)自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，于四供養(yǎng)，知量知足，趨得供事，不應(yīng)畜積，此則略說持戒之相。”這是以戒律作為區(qū)分邪命與正命的標準，依戒行事生活是正命，不依戒行事生活則是邪命。

　　《四分律》說：“不得占卜誦咒，處方治病等。”占卜誦咒是屬邪命，處方治病則荒廢道業(yè)。從解脫道來說是不允許的，菩薩道則又另當(dāng)別論�！妒�誦律》記載：目連入村乞食，居士婦懷妊，問言：是男是女耶？目連云：是男。及生是女，遭到居士毀謗，于是問佛，佛言：本是男胎，中轉(zhuǎn)為女，目連見前不見后，非妄語也。業(yè)緣的變化是微妙的，目連神通第一都不能徹底洞察，況一般凡夫？所以佛陀不許僧尼卜看相等，以避免譏嫌。

　　《行事鈔》說到邪命，也列有五種和四種兩類：五種邪命有：一為求利養(yǎng)，改常威儀，詐現(xiàn)異相。二說已功德，三高聲現(xiàn)威四說已所得利養(yǎng)，激動令施，五為求利故，強占他吉兇，這是以求得利養(yǎng)為前提，想盡辦法表現(xiàn)自已，企圖由此抬高自已的形象，令他人產(chǎn)生恭敬供養(yǎng)之心。

　　四種邪命是：一方邪，通使四方為求衣食，二仰邪，是上觀星象盈虛之相，三下邪，耕田種植從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，四維口食，習(xí)小小咒術(shù)，以邀利活命，僧尼的正業(yè)是修道，弘化，以道德和學(xué)間去教化世間，令人供養(yǎng)恭敬，培植福田。舍此，用占相，咒術(shù)，種植，窮年累月為求衣食，疲于奔命，實非出出高人所為。

　　修學(xué)佛法是以八正道為準則，八正道中有正命一項，正命就是對治邪命，以正命的方式生活，才能消除煩惱，成就道業(yè)。

　　九、施食原則

　　僧食來自十方，是供養(yǎng)僧尼用功辦道用的，本來不可以隨便施給他人，但對于真正有困難的人，律中也是開許的。

　　《五分律》說：“若與乞兒，乞狗，乞鳥，應(yīng)量已食多少取分，然后減乞，不得以分外施之。”對于乞兒，乞狗，乞鳥，根據(jù)自已的實際情況，隨分施予他們�！杜�尼母論》說：“詣寺乞人，無糧食存，嬰兒，獄囚，懷妊等類，施之無過，比丘應(yīng)學(xué)。”僧食是十方常住所有，沒有通過大眾同意，私自送于他人，是盜常住物，但對貧困無依者，在僧團能允許的情況下，比丘可以隨便施給他們，是沒有過失的。

　　十、出家要業(yè)

　　生存在這個世界上的人們，似乎每個人都有他的職業(yè)和義務(wù)；如農(nóng)民種田，工人制造器具，教師培養(yǎng)人才，軍隊練習(xí)打仗，保護國土，那么，出家僧尼應(yīng)該做些什么呢？

　　《大比丘三千威儀經(jīng)》說：“沙門業(yè)者，誦經(jīng)坐禪勸化眾事，若不解者，徒生徒死，或有受苦之困。”沙門事業(yè)主要是誦經(jīng)、坐禪、教化社會事，如果不干這些，簡直是浪費生命，辜負此生了。

　　《大智度論》說：“出家多修智慧，智慧是解脫因緣，俗人多修福德，福德是樂因緣。”出家僧尼與世俗人對人生有著不同的追求，僧尼出家的目的是解脫生死，解脫生死是必須通達開發(fā)無漏慧斷煩惱，才能證得解脫涅槃之果。因此，出家人要多修智慧，俗人則不同，他們追求的財富地位各種欲樂，這就要多培植福田。

　　《僧祗律》說：“供養(yǎng)舍利造塔寺，非我等事，彼國王居士樂福之人，自當(dāng)供養(yǎng)；比丘事者，所謂結(jié)集三藏，勿令佛法速滅。”造塔建寺是居士的事，出家應(yīng)該好好研究經(jīng)教，弘揚佛法。

　　《行事鈔》說：“出家之人以身戒心慧為本，不得造經(jīng)像寺舍等業(yè)，錯亂次第，故唯得指授法則，勸化俗人，俗人以金石土木牙角布帛而作佛像，道人修五分法身學(xué)三佛行名為造像。俗以低素竹帛筆墨鈔寫以為經(jīng)卷，道人以聞思修為造法也，俗以草木墻字而造寺，道人以菩提涅槃智慧萬行所住大乘之宅為寺。”區(qū)分了出家僧尼與在家信眾的不同。

　　十一、避惡眾生

　　寺廟大多在山野曠野之中，有時難免要受到蛇，蜈蚣等各種動物的侵擾，應(yīng)該怎樣對待這些東西呢？

　　《四分律》說：“若蛇入屋，若以盛，若蠅系，應(yīng)解已棄之；若患鼠入舍，應(yīng)驚出；若作檻出之，若患蝎蜈蚣蚰蜒入屋者，以弊物，以泥困，以帚掃，盛棄之，應(yīng)解放，勿令死。”房屋里跑進蛇、老鼠、蜈蚣之類，可以想辦法把它趕走，但不能弄死。

　　《佛說目連問戒律中五百輕重事經(jīng)》說：“行路寄鬼神屋宿，不得有觸擾意，生者犯墮。”寄宿鬼神居住的房子室，不得有擾亂意，令它煩惱，因為沙門應(yīng)該讓一切眾生歡喜。老鼠、毒蛇、蜈蚣等，人類把它們稱之曰害蟲，人從本位主義出發(fā)，基于個人生存的利益，覺得這些動物影響了我們的生活，其實他們是很可憐的，倘若我們?nèi)祟惸軗Q一個立場，替它們想想，那么我們自然能生起慈悲心，善意的對待它們了。

　　十二、作醫(yī)治病

　　出家人是來自世俗的各個階層，他們都曾經(jīng)從事過各種不同的職業(yè)，這些人進入僧團之后，是否可以繼續(xù)發(fā)揮他們的特長呢？從修道的意義上來說，佛陀是不允許比丘重操舊業(yè)的，但對于某些僧尼具有利人利世的能力，佛陀也適當(dāng)開許。

　　《善見律》說：“作醫(yī)師，得吉羅，為出家五眾合藥者得，若和尚父母在寺疾病，弟子亦得合藥，又父母貧賤，在寺內(nèi)供養(yǎng)，凈人兄弟妹姐叔伯及母姨。舅，并得為合藥。”僧尼的職責(zé)在于修道，在于弘法，專門去做醫(yī)生，為人治病，妨礙道業(yè)，自然不可，不過如果具有醫(yī)術(shù)，方便的情況下，為寺內(nèi)大眾及有關(guān)親屬看病，還是可以的。

　　《佛說目連問戒律中五百輕重事經(jīng)》說：“若道人慈心作醫(yī)治病，不得取物自入，前人強與，為福應(yīng)取。”從慈悲心出發(fā)，為任何看病都是可以的，但不能為謀取財物，假如施主一定要給，允許收入常住供養(yǎng)三寶。

　　佛陀禁止僧尼治病行醫(yī)有罪，是因為擔(dān)心比丘荒廢道業(yè)，又開許僧尼行醫(yī)是基于慈悲為懷，前者偏就自利，后者重在利他，這就說明了僧尼在不影響修道的情況下，行醫(yī)才是可以的。

　　十三、孝養(yǎng)父母

　　佛教傳到中國，與中國傳統(tǒng)儒家文化產(chǎn)生沖突，其中出家僧尼拋去父母，便是重要的一項罪責(zé)，僧尼果不能孝養(yǎng)父母嗎？

　　《五分律》說：“畢陵伽父母貧窮，以衣食供養(yǎng)。”佛言：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于大小便利，極世稀奇，衣服供養(yǎng)，猶不能極項臾之恩，從今聽比丘盡心供養(yǎng)父母，否者得重罪。”父母對兒女有極大的恩情，僧尼盡管出家了，倘若父母真正有困難，還得必須盡心孝養(yǎng)。

　　《僧祗律》說：“父母不信三寶者，應(yīng)少經(jīng)理，若有信者，得自恣與無乏。若父母貧賤，將至寺中，若洗母不得觸，得自手與食；父者如沙彌無異，一切皆得。”父母不信三寶，少管他，是逼令歸正，父母沒有兄妹孝養(yǎng)，可以迎至寺內(nèi)生活。

　　《毗尼母論》說：“若父母貧苦，先受三歸，五戒十善，然后施與；若不貧，雖受戒不合與。”《四分律》說：“父母乳養(yǎng)長大有恩，佛言：若聞三寶名字，已是報恩，何況得凈信等。”僧尼孝養(yǎng)父母，供給衣食，但必須是父母貧困無依，如果父母自已有衣食能力，僧物還是不宜供給父母的。

　　《僧祗律》說：“比丘不得喚阿爺、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姐，乃至姨姑等。不得喚本俗名，準應(yīng)優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷等。”出家遠離了世俗，所以不得使用世俗的觀念，世俗的稱呼。

　　在佛陀教義中很強調(diào)報恩，課誦本的回向中就有“上報四重恩，下濟三涂苦。”之說。四重恩的第一重便是父母恩。僧尼的報恩方式，除了讓父母現(xiàn)世衣食飽暖外，更重要是啟發(fā)父母信仰佛法，歸依三寶，持戒修善，使其盡未來際離苦得樂。

　　十四、選擇同伴

　　古人曰：“近朱者赤，近墨者黑。”說明了環(huán)境對一個人的影響，從修學(xué)佛法的意義上說，佛陀強調(diào)親近善知識的重要性。原因是眾生無始以來迷已為物，一直心隨境轉(zhuǎn)，很難把握自已，所以在出家過程中，選擇什么樣的同學(xué)，將會影響到你的道業(yè)的成就。

　　《有部毗奈耶雜事》說：“阿難白佛：善知識者，是半梵行？佛言：阿難，善知識是全梵行。”全梵行是個人在行為上的徹底清凈，同學(xué)具有決定性的作用，這就關(guān)系到了選擇同學(xué)的重要性。

　　《四分律》說：“比丘有五法，不應(yīng)與作親厚，若喜斗諍，若多作業(yè)，若與眾中勝比丘共諍，若喜游行不止，若不為說法言，示人善惡。后有五法不應(yīng)作將伴行；喜太在前行，喜太在后行，喜折斷人語，不別善惡語，善語不贊，稱美惡語，如法得到，不以時為彼受。”是非多，好斗諍，放逸懈怠。不懂禮貌等，都不能作為同學(xué)。

　　《僧祗律》說：“比丘有十事為人所不愛，不相習(xí)近，數(shù)相習(xí)近，為利習(xí)近，愛者不愛，不愛者愛，諦言不受，好豫他事，實無威德而欲物，如屏私語，多所求欲。”具備這十種特征，的確令人討厭，這種人要尋找同學(xué)是很困難的。

　　《瑜伽師地論》說：“云何名為善友性？謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友；何等為八：謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”具有這八個條件，是理想的同學(xué)。

　　佛陀告訴我們選擇同學(xué)，要找學(xué)業(yè)、道心、品行都不錯的，對自已在修學(xué)上能有幫助的，正如孔老夫子說：“無友不如已者。”當(dāng)然我想這是在自已不能自立之前，才需要這樣，如果你能把握自已了，選擇什么樣的同學(xué)都沒有關(guān)系，那個時候不是擔(dān)心你被他影響，而是考慮你應(yīng)該如何去影響他人。

　　十五、尼八敬法

　　八敬法不論在古代的印度或中國，我想都不曾有過爭議，可是在男女平等的今天，在時代潮流影響下，有些尼眾對八敬法提出抗議，八敬法究竟是怎么回事，應(yīng)該如何對待？

　　《善見律》說：“佛初不度女人出家，為滅正法五百年，后為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。”佛初不許女人出家，因為會使正法滅去五百年，后由于阿難的請求，佛制八敬法，姨母無條件接受，這才有了比丘尼的出現(xiàn)，所以尼眾都應(yīng)該尊重八敬法。

　　八敬法：一者百歲比丘尼見初受戒比丘，當(dāng)起迎逆禮拜問訊請令坐。二比丘尼不得罵謗比丘。三不得舉比丘罪說其過失。比丘得說尼過。四式叉摩那已學(xué)于戒，應(yīng)從眾僧求受大戒。五尼犯僧殘應(yīng)半月在僧中行摩那垛。眾尼半月內(nèi)，當(dāng)于僧中求教授人。七不應(yīng)在無比丘處復(fù)安居。八復(fù)論，當(dāng)論僧中求自恣人。

　　這八法中，后五種分別為受戒、懺罪、布薩、安居、自恣的規(guī)定，這五項在近代的中國一直沒有很好的實解，所以八敬法中關(guān)于這方面內(nèi)容爭議不大。唯其前三者，條件允許，可以實行，但有許多現(xiàn)代意識比較強的尼眾，不愿意遵行，甚至提出強烈的反對，以為這是在男女不平等制度下的產(chǎn)物，今天已失去現(xiàn)實意義了，應(yīng)該淘汰。

　　我覺得作為一位尼眾是沒有必要反對八敬法。一、僧團是個大家庭，家庭要有尊卑倫理，大家才能和諧的生活著，八敬是一種倫理，就象弟弟尊重哥哥，孩子尊重父親，談不上階級的平等不平等。二、男女眾從恭敬中可以分出界線，在恭敬的情況下，可以避免染著，假如平等，平等就容易隨便。三、社會是緣起的組合，一個人只有恭敬別人了，才能得到別人的恭敬。四、恭敬是菩薩道的表現(xiàn)。自高自大的人誰都討厭，恭敬才能令眾生歡喜。五、恭敬與斷煩惱解脫生死，不會違背。

　　十六、修習(xí)禪定

　　聲聞修學(xué)解脫之道，只要有三個步驟，即戒定慧，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧斷煩惱，定是邁向解脫的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)該如何修習(xí)呢？

　　《大乘大集地藏十輪經(jīng)》說：“十事不成就禪法：樂著作役，言說睡眠，種種所求，及以六塵，但為利養(yǎng)，多諸過罪，乃至入阿鼻獄中。”修習(xí)禪定要萬緣放下，遠離懈怠，放逸，才能修有所成。

　　《四分律》說：“比丘睡眠，比坐當(dāng)覺之，當(dāng)用禪杖，若復(fù)故睡眠，當(dāng)捫眠，若以水洗面，若自摘耳鼻，若摩額上，若披張衣，以手摩身，若起出戶外瞻視四方，仰觀星宿，若至經(jīng)行處經(jīng)行，守攝諸根，令心不散。”修習(xí)禪定有兩大障礙：一掉舉；二睡眠昏沉，前者初坐禪時容易生起，后者坐久了就會生起。要想坐禪成就，必須要對治睡眠昏沉。

　　十七、集僧方法

　　僧團是個大集體，由眾多僧人組成。有許多共同的活動，如布薩，自恣等，這就要集僧一處。

　　《五分律》說：“諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言，當(dāng)唱時至，若打犍稚，若打鼓吹螺。使舊住沙彌諍人打，不得處，應(yīng)打三通，吹螺亦樂，除漆毒樹，余木銅鐵凡鳴者，所作。若唱二時至，亦使沙彌諍人唱，住處多，不得遍聞，應(yīng)高處唱，猶不知集，更語相知，若無沙彌，比丘亦得打。”律中集僧號令通稱犍稚。僧團集體活動都要鳴椎，否則是不合法的。中國叢林敲鐘，打板，開梆，召集大眾吃飯上殿，出坡也是這種意思。

　　鳴椎三通共四十下：先執(zhí)杵定心，輕打十下，漸漸發(fā)聲，中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡，打后三下。鳴椎者具儀立念：我鳴此椎，為召十方僧眾，有得聞聲，都來云集，共同法利。又惡趣受苦眾生，令得停息。

　　鳴椎有二重含義：一集僧；二息惡道苦�！陡斗ㄒ蚓墏鳌氛f：“吒平以大殺害故，死入干頭魚中，劍輪繞身而轉(zhuǎn)，隨斫隨生，若聞鐘聲，劍輪在空，如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。”《增一阿含經(jīng)》說：“若打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。”這大概是成為后來寺院打幽冥鐘的依據(jù)。

　　十八、袈裟縫制

　　三衣通稱袈裟，別名是安陀會，郁多羅僧，僧伽梨。袈裟此譯不正色染。或間稱壞色，是賢圣沙門的標職，其制作中有嚴格規(guī)定。

　　一：求財如法：《四分律》說：“不以邪命得，激發(fā)得相得，犯舍墮，不得兒等。”作衣的財物，必須不是通過邪命手段得到。

　　二：財體如：《四分律》說：“文肅衣不成受持故。”《僧祗律》：“一切生疏毛發(fā)樹皮衣草衣皮衣并不成。”財體即衣體，指制作的原料，像細薄生疏綾羅錦綺沙股等布料，作衣都是不合法的。

　　三：色如法：《四分律》說：“上色染衣不得，當(dāng)壞作袈裟色。”又曰：“若比丘作新衣，當(dāng)作三種染壞色，青黑木蘭。”上色指五正色，青黃赤白黑。三種染壞色中的青是銅青，如舊銅色，黑是雜河底留泥染成的，木蘭是樹色，皮赤黑色，三種都不是正色。

　　四：量是非：《四分律》說：“安陀會長四時，廣二時，郁多羅僧長五肘，廣三肘，僧伽梨亦爾。”又云：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”《五分律》：“肘量長短不定，佛令隨身分量，不必依肘。”衣的大小可以根據(jù)身材。”

　　五：條數(shù)多少：《四分律》說：“諸比丘不知當(dāng)作幾條衣？佛言：應(yīng)五條不應(yīng)六條，應(yīng)七條不應(yīng)八條，應(yīng)九條不應(yīng)十條，乃至應(yīng)十九條不應(yīng)二十條。”衣的條數(shù)必須是單的，五條是下衣，七條是中衣，九條以上為大衣。

　　六：堤數(shù)長短：五衣一長一短，七衣二長一短，大衣有三品不同：九條、十一條、十三條為下品；十五條、十七條、十九條為中品；二十一條、二十三條；二十五條為上品；下品二長一短，中品三長一短，上品四長一短。

　　七：重數(shù)多少：《四分律》說：“不得細薄，大衣二重，余二衣并一重。”這是用新布作的。如果使用舊布，依《十誦律》說：“四重作大衣，二重作七條五條等。”舊布作大衣要用四重，七衣五衣要用兩重，當(dāng)然這是使用牢固方面考慮的。

　　八：作衣方法：《四分律》說：“大衣七條要割截，五條要葉。”《十誦律》說：“佛自教比丘施紐法，前去緣四指施，后去緣八指施紐。”《比丘三千威儀經(jīng)》說：“三衣揲四角。”割截，葉，施紐，揲四角，這些都是縫衣時要注意的幾個方面。

　　在古代的印度或者現(xiàn)在的南傳佛教國家，三衣既是僧尼的常服也是法服，基于實際需要，所以在制作上特別的講究，現(xiàn)在我們穿的三衣，是僅作為法服，應(yīng)講究莊嚴為宜。

　　十九：坐具規(guī)格

　　僧尼在佛誕節(jié)日上殿時，除了衣袍以外，隨身還要帶有一塊布，供拈香或拜愿時使用，這就是坐具，原來是鋪在地上供僧尼打坐休息時用的，現(xiàn)在是拜佛時用，也叫拜具。

　　梵語尼師壇，漢譯隨坐衣，俗稱坐具�！端姆致伞氛f：“為身為衣為臥具故制。”長佛二手，廣一手半，更增廣長半手。為了身體衣服，以及被褥等臥具的一干凈，佛制比丘使用坐具。坐具的面積，長佛二手，一手長二尺，即四尺也，廣一手半，即三尺也。如果身體高大者，長廣可以各增加半手。

　　《十誦律》說：“新者二重，故者四重。”《四分戒本》說：“若比丘作新坐具，當(dāng)取故者一手貼新者，為壞色故。”作坐具，新布二重舊布四重，這是為了堅固，因為坐在地上，容易磨擦破，作新坐具之所以要貼上一塊破布，是壞色，避免貪著。

　　二十、濾水袋法

　　佛制比丘隨身攜帶六物，其中三衣尼師壇，缽都是我們大家很熟悉的，唯有濾水袋因為很少有人用的關(guān)系，大多人都覺得陌生，濾水袋到底干什么用呢？

　　《四分戒本》說：“若比丘知水有蟲飲用者，波逸提。”比丘不能飲用明知有蟲的水，防護的方法就是用濾水袋。

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》說：“欲作住處，先看水中有蟲不？有者，作余井，猶自舍去。凡用水法，應(yīng)清凈者，如法濾水置一器中，足一日用，取上細一時作囊，令持戒悉者濾水竟，著凈器中，向日諦視看，故有者，如前說。”《僧祗律》說：“蟲太細者，三重濾囊，猶有蟲者，更造井，諦視，有蟲者，舍去。”凡飲用水，都要通過細制的濾水袋進行過濾，直到肉眼看不見蟲為止，方可飲用。

　　《四分律》說：“作濾水袋如杓形，若三角，若作圓形，若作濾，若患細蟲，聽安沙囊中，濾訖，還著水中。不得無濾袋行半由旬；無者，僧伽黎角濾。”作濾水袋只要能方便過濾水，可以作各種形狀使用。

　　殺生是僧尼四根本戒之一，濾水袋法是護生的具體表現(xiàn)，它不僅能使我們嚴持不殺生戒，同時，也體現(xiàn)佛教的慈悲精神。

　　律中關(guān)于僧尼日常行事的規(guī)定還有很多，簡直舉不勝舉，這里僅就讀律所得，簡單的作些介紹。戒律有止持與作持之分，，比丘的二百五十條戒或比丘尼的三百四十八條戒，只是止持部份，全面認識戒律，不僅要學(xué)習(xí)止持部分，也要學(xué)習(xí)作持部分，這樣才能徹底的明確僧伽行事。