除三種過(guò)，依六種想

　　濟(jì)群法師

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　　以下正式說(shuō)明聞法軌則,包括應(yīng)當(dāng)斷除的過(guò)失和正確觀想的方法。做到這兩個(gè)方面,才能完整接受所聞法義。

　　【除三種過(guò)】

　　若器口下覆,或器雖仰而內(nèi)不潔,或內(nèi)雖潔而下有罅,縱天降雨,必不能受�；螂m受得,為染所污,不堪飲用�；螂m不染,漏而弗住。

　　如是雖臨法會(huì),若不屬耳而聽(tīng),或雖屬聽(tīng)而起邪執(zhí),或發(fā)起意樂(lè)有過(guò),或雖無(wú)彼等諸(過(guò))失,若于所聞文義而不堅(jiān)記,以妄念等而失壞。如是聞法,不能得大利益,故當(dāng)離此諸過(guò)。

　　為治彼三過(guò)故,經(jīng)中常說(shuō):“諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之�！睂�(duì)治不凈,切勿忘失。

　　又《菩薩地》云:“以欲知一切,及專注一境,屬耳注意,如理思惟而聽(tīng)�！�

　　什么才是正確的聞法心態(tài)?首先應(yīng)當(dāng)斷除三種過(guò)失,這也是今人普遍存在的問(wèn)題,極具針對(duì)性。本論特點(diǎn)是不空談理論,所說(shuō)都是圍繞修行展開(kāi),具體而又細(xì)致。因此,每句話都可比照自身修學(xué)現(xiàn)狀,糾正在聞法態(tài)度上存在的偏差。倘能如此修學(xué),相信大家的心行會(huì)有極大改變。

　　“若器口下覆,或器雖仰而內(nèi)不潔,或內(nèi)雖潔而下有罅,縱天降雨,必不能受�；螂m受得,為染所污,不堪飲用�；螂m不染,漏而弗住�！贝颂�,以比喻說(shuō)明三種錯(cuò)誤的聞法態(tài)度�；蛘呤窍竦箍鄣钠髅�,底朝上而口向下,即使天降甘霖,也是無(wú)法承載,滴水不沾�；蛘呤瞧骺诔�上但內(nèi)有污垢,即使注入清水,也會(huì)被其染污,無(wú)法飲用�；蛘呤瞧髅笄鍧嵉�底部有漏,雖能盛水卻無(wú)法保存。

　　“如是雖臨法會(huì),若不屬耳而聽(tīng),或雖屬聽(tīng)而起邪執(zhí),或發(fā)起意樂(lè)有過(guò),或雖無(wú)彼等諸失,若于所聞文義而不堅(jiān)記,以妄念等而失壞�！比绻麕е�這些過(guò)失參加法會(huì),正如器皿有問(wèn)題不能裝水一樣,在聞法時(shí)心不在焉,充耳不聞。或者雖專心聽(tīng)講,卻因發(fā)心和觀念有誤,帶著錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)妄加評(píng)判,結(jié)果錯(cuò)解法義,起邪知見(jiàn)。再或者,雖無(wú)上述過(guò)失,卻對(duì)所聞法義不加思惟、憶念,過(guò)耳即忘,或被妄念干擾,使佛法不能在內(nèi)心扎根。

　　這三種過(guò)失,乃對(duì)應(yīng)前面所說(shuō)的三類器皿而言。一為覆器之過(guò),雖然看來(lái)也在聞法,卻像關(guān)閉了接收通道,什么法也裝不進(jìn)去。二為垢器之過(guò),若聞法時(shí)帶有成見(jiàn),聽(tīng)到的就是被自我觀念處理過(guò)的,失去原味的“法”。知識(shí)分子學(xué)佛最易出現(xiàn)這類情況,學(xué)西方哲學(xué)者,一聽(tīng)唯識(shí)便大談胡塞爾,一聽(tīng)中觀又比附康德,諸如此類,牽強(qiáng)附會(huì)。國(guó)人早期學(xué)佛也喜用格義之法,以老莊哲學(xué)詮解佛理,使佛法純度受到影響。因此,聞法時(shí)要以清凈心接受法義,這樣才能避免成見(jiàn)帶來(lái)的過(guò)失。三為漏器之過(guò),聞法后還要不斷如理思惟,才能使法義落實(shí)于心行,而不是逐漸流失。

　　“如是聞法,不能得大利益,故當(dāng)離此諸過(guò)�！比绻�按以上幾種方式聞法,便不能得到佛法的真實(shí)利益。所以,我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這些過(guò)失,否則就會(huì)入寶山而空手歸。

　　“為治彼三過(guò)故,經(jīng)中常說(shuō):‘諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之�！瘜�(duì)治不凈,切勿忘失�！睘榱藢�(duì)治這三類過(guò)失,佛陀在說(shuō)法時(shí)經(jīng)常告誡弟子:“諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之�！敝B,為真實(shí)義。諦聽(tīng),即以清凈心仔細(xì)聆聽(tīng),如實(shí)納受釋尊言教真義。這樣,即可避免“不屬耳而聽(tīng)”和“或雖屬聽(tīng)而起邪執(zhí),或發(fā)起意樂(lè)有過(guò)”兩種過(guò)失�！吧扑寄钪�”,即認(rèn)真思惟,可對(duì)治“不堅(jiān)記”的過(guò)失。凡是我們用心想過(guò)的事,才會(huì)在內(nèi)心留下深刻印象。如果只是被動(dòng)地聽(tīng)一聽(tīng),很容易遺忘。所以,大家聽(tīng)課時(shí)要做筆記,課后還應(yīng)不斷思惟學(xué)習(xí)重點(diǎn),使法義在心中扎根。這樣才能以佛法對(duì)治內(nèi)心的煩惱雜染,這是我們千萬(wàn)不能忘記的頭等大事!

　　“又《菩薩地》云:以欲知一切,及專注一境,屬耳注意,如理思惟而聽(tīng)�！庇�,為希求,指如實(shí)接受一切教法的愿望。注意,指心專注于一處。如理思惟,即佛法所說(shuō)的正思惟,是正確地使用理性,也是引發(fā)智慧的根本�！�瑜伽師地論·菩薩地》說(shuō):聞法時(shí),應(yīng)本著對(duì)佛法的渴求之心,集中全部注意力,專心聆聽(tīng)法師所說(shuō)的每一句話,并對(duì)所聞法義如理思惟,反復(fù)憶念。

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),離三種過(guò)也是告訴我們:合格的法器應(yīng)該是向上、清凈而無(wú)漏的。向上,才能對(duì)法開(kāi)放;清凈,才能保持法味;無(wú)漏,才能納法于心。具備這些條件,才能將純正的佛法接納到我們心相續(xù)中。

　　【依六種想】

　　六種想,是討論聞法的動(dòng)機(jī)和態(tài)度。我們已然選擇了佛教信仰,可是否認(rèn)真考慮過(guò):我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛?佛法對(duì)于我們的人生究竟意味著什么?假如沒(méi)有想過(guò)這些問(wèn)題,或是想得不透徹,學(xué)佛是不會(huì)有深度的。那么,學(xué)佛的正確動(dòng)機(jī)和態(tài)度應(yīng)該是什么呢?宗大師在這里為我們提出了六種想。

　　·于己作病者想

　　如《入行論》云:“雖遭尋常病,猶須依醫(yī)言,況復(fù)貪等罪,百病恒逼逐�！币载澋然蠛銜r(shí)難療,感生極苦之病,長(zhǎng)夜痛惱,于彼應(yīng)識(shí)。

　　噶當(dāng)派格西迦馬巴(此迦馬巴與噶居派之噶馬巴系兩人)云:“無(wú)而謂有,固是顛倒。今有三毒重病,而且極其猛烈,曾無(wú)所知,豈不更為顛倒。”

　　其一,須將自己觀想成病人。或許大家會(huì)覺(jué)得:我們都很健康,怎么會(huì)是病人呢?此處的病,指的是心理疾病。眾生之所以流轉(zhuǎn)生死,痛苦不安,都是因?yàn)闃I(yè)病所致。所以,認(rèn)識(shí)到煩惱是病,認(rèn)識(shí)到無(wú)明是病,認(rèn)識(shí)到自己是病者,認(rèn)識(shí)到眾生也是病者,是學(xué)佛的必要前提。如果自我感覺(jué)良好,不覺(jué)得有問(wèn)題需要解決,那要學(xué)什么佛法?

　　佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí),就根據(jù)印度傳統(tǒng)的治病常規(guī)設(shè)立四諦法門。四諦,分別為苦、集、滅、道。苦諦,代表生命的病狀,即生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛八苦。集諦,代表疾病產(chǎn)生的根源,了解病因,才能對(duì)癥下藥。滅諦,代表痊愈后的健康狀態(tài),也就是涅槃解脫。道諦,代表治療疾病的正確方案,如八正道、三十七道品等。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),學(xué)佛就是從發(fā)現(xiàn)疾病到恢復(fù)健康的過(guò)程。

　　“如《入行論》云:雖遭尋常病,猶須依醫(yī)言,況復(fù)貪等罪,百病恒逼逐�！薄度胄姓摗�,即寂天菩薩所造的《入菩薩行論》,是關(guān)于菩提心修行的重要論著。論云:人們感染尋常小病尚須遵照醫(yī)囑進(jìn)行治療,現(xiàn)在貪嗔煩惱已使我們百病纏身,苦不堪言,還不急著尋醫(yī)問(wèn)藥嗎?還要等到什么時(shí)候呢?

　　“以貪等惑恒時(shí)難療,感生極苦之病,長(zhǎng)夜痛惱,于彼應(yīng)識(shí)。”恒時(shí),長(zhǎng)久。長(zhǎng)夜,在覺(jué)悟之前,眾生長(zhǎng)處無(wú)明黑暗。貪嗔癡為生命根本煩惱,也是凡夫長(zhǎng)期不得治愈的疑難雜癥。人間所有痛苦,從身心熱惱到輪回之苦,從世界戰(zhàn)爭(zhēng)到生態(tài)惡化,這一切皆由貪嗔癡引發(fā),由心靈疾病所致。具備這樣的認(rèn)知,才會(huì)主動(dòng)尋求治療。

　　“噶當(dāng)派格西迦馬巴云:無(wú)而謂有,固是顛倒。今有三毒重病,而且極其猛烈,曾無(wú)所知,豈不更為顛倒�！备廉�(dāng)派格西迦馬巴曾經(jīng)說(shuō)過(guò):如果將子虛烏有者視為有,固然是一種顛倒。但我們現(xiàn)在身患極其嚴(yán)重的三毒重癥,病入膏肓,卻一無(wú)所知,豈不是更加顛倒?

　　無(wú)始以來(lái),煩惱一直左右著我們,并造就現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)。沒(méi)有學(xué)佛之前,因?yàn)槿狈χ腔塾^照,貪心現(xiàn)前時(shí),立刻被其左右,覺(jué)得所貪對(duì)象就應(yīng)該屬于自己。嗔恨現(xiàn)前時(shí)也是同樣,似乎有無(wú)數(shù)確鑿的嗔恨理由。他們不知這是被煩惱所轉(zhuǎn),還以為人生本來(lái)就是如此。身染重病而不自知,將延誤治療時(shí)機(jī)。心理疾病也是同樣,若不及時(shí)治療,結(jié)果是不斷加重。所以我們要正視生命現(xiàn)狀,盡早發(fā)現(xiàn)其中存在的種種病患,才能把握治療時(shí)機(jī),使生命出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

　　·于說(shuō)法者作醫(yī)師想

　　吾人若患風(fēng)膽等重病,勢(shì)必尋求良醫(yī)。既得良醫(yī),起大歡喜,隨言而聽(tīng),恭敬承事。于說(shuō)法師亦當(dāng)如是,訪求得已,如教而行,恭敬承事。

　　其二,須將說(shuō)法者視為拯救自己的良醫(yī)。

　　“吾人若患風(fēng)膽等重病,勢(shì)必尋求良醫(yī)�！比粑覀兓加酗L(fēng)寒或肝膽等方面的重病,必然四處尋覓良醫(yī)。平日,我們總覺(jué)得疾病離自己很遠(yuǎn),也不會(huì)關(guān)心誰(shuí)是良醫(yī),和自己有什么關(guān)系。而對(duì)那些晚期癌癥的病患來(lái)說(shuō),世間的名利地位都不如挽救自己生命的醫(yī)生那么重要了。

　　“既得良醫(yī),起大歡喜,隨言而聽(tīng),恭敬承事�！庇行抑涤隽坚t(yī),定會(huì)歡喜無(wú)量,依言行事。凡醫(yī)生有所囑咐,皆不折不扣地恭敬執(zhí)行,決無(wú)違犯。

　　“于說(shuō)法師亦當(dāng)如是,訪求得已,如教而行,恭敬承事�！睂�(duì)于說(shuō)法師,我們也要像重病患者對(duì)待良醫(yī)那樣。有緣值遇善知識(shí),即以恭敬心禮拜承事,更重要的是謹(jǐn)依師言,如說(shuō)而行。

　　這種恭敬是為了幫助我們更好地學(xué)習(xí),而不是法師需要我們恭敬。就像病人恭敬醫(yī)生那樣,因?yàn)楣Ь炊�配合治�?加快康復(fù)。中國(guó)傳統(tǒng)教育也非常重視“師道尊嚴(yán)”,自近代以來(lái),這一傳統(tǒng)已逐漸被忽略。作為師長(zhǎng),不注重自身德行;作為學(xué)生,不懂得尊師重教。大家都是從社會(huì)來(lái)到佛門接受教育,之前也難免受到這些不良影響,這就需要依佛法逐步調(diào)整。

　　·于教法作藥物想

　　猶如病者,于醫(yī)師所配之藥方,深生珍重。學(xué)者于說(shuō)法師教授教誡,亦應(yīng)認(rèn)為重要,勵(lì)力珍持,勿以妄念違背而失壞之。

　　其三,將佛法視為治病良藥。

　　“猶如病者,于醫(yī)師所配之藥方,深生珍重�！奔膊⌒枰�藥物治療,所以病人對(duì)醫(yī)生所開(kāi)的藥方和藥物自然會(huì)無(wú)比珍重,因?yàn)槿�愈的希望就維系于此。以往的藥物多是草藥,須按藥方一一配制,品種和分量都不能出錯(cuò),否則就影響藥效。但病人為了治病都會(huì)認(rèn)真照辦,決不會(huì)嫌配藥麻煩而輕易放棄。

　　“學(xué)者于說(shuō)法師教授教誡,亦應(yīng)認(rèn)為重要,勵(lì)力珍持,勿以妄念違背而失壞之。”教誡,反復(fù)叮嚀。學(xué)人對(duì)法師所說(shuō)的教法和開(kāi)示,也應(yīng)像病患對(duì)藥物那樣引起重視,竭盡全力地受持,不因妄念、顛倒等不良習(xí)慣影響法的作用。

　　我們知道,藥雖能治愈疾病,但要經(jīng)過(guò)一定療程才會(huì)見(jiàn)效。同時(shí)還要定時(shí)定量,按有關(guān)事項(xiàng)正確服用,并調(diào)整生活習(xí)慣以配合治療。否則,雖然也在用藥,是無(wú)法起到應(yīng)有作用的。學(xué)法也是同樣,如果不經(jīng)過(guò)一個(gè)穩(wěn)定持續(xù)的階段,即使法門再好,也會(huì)因劑量不足而無(wú)法產(chǎn)生效果。

　　·于修行作療病想

　　亦如病者,自知不服醫(yī)方,病不能瘳,即便飲用。于說(shuō)法所示之教授,若不修行,終不能摧伏煩惱,故應(yīng)殷重修持。

　　又如久病惡癩,斷手殘足,一二劑藥誠(chéng)無(wú)所益。吾人從無(wú)始來(lái),長(zhǎng)處惑業(yè)重病(惑染重病),于其教授略修一二次,不可遂以為滿足。如《懺贊》云:“心于諦理恒愚癡,病根長(zhǎng)夜相依附,譬彼惡癩斷手足,僅服少藥有何益�！�

　　是故于己作病人想甚為緊要,此想若真,余善可生。倘唯形于言談,不務(wù)真實(shí)修習(xí)教授之義而斷除煩惱,亦僅獲得聽(tīng)聞而已。

　　“如病不服藥,病終不能愈。”此《三昧王經(jīng)》之所言也。《三昧王經(jīng)》又云:“我雖已說(shuō)微妙法,汝聞若不正修習(xí),如諸病者負(fù)藥囊,自身疾病無(wú)能瘳�！�

　　《入行論》云:“身當(dāng)依教修,徒說(shuō)有何益。如僅讀藥方,于病有濟(jì)否?”

　　故應(yīng)殷重起除病想。言殷重者,謂依上師教授諸取舍處而為受持,于作須知,于知須聞。聞已,應(yīng)于要點(diǎn)努力奉行,故于所聞義隨力修行最關(guān)緊要。若非然者,臨命終時(shí)必多追悔。如俳優(yōu)人,一向作他人像,與己何干。又如本欲食蔗糖,唯嚼其皮耳。

　　如《增上心經(jīng)》(《略本》譯為《身心教誡經(jīng)》,《廣本》作《勸發(fā)增上意樂(lè)經(jīng)》)云:“我無(wú)修行今云何,臨終而作嬰兒(凡愚)憂,未獲心要極苦惱,此是徒愛(ài)言說(shuō)失�！庇衷�:“如處觀瞻俳優(yōu)內(nèi),演述他人勝功德,自身修行既失壞,徒矜口利成此過(guò)。”又云:“甘蔗之皮無(wú)心要,所樂(lè)之味在其中。若人僅嚼蔗皮者,蔗糖美味無(wú)從獲。是故徒說(shuō)如蔗皮,能思法義如嘗味。以是須斷徒樂(lè)說(shuō),常不放逸思法義�！�

　　其四,應(yīng)將修行視為治療疾病的途徑。

　　“亦如病者,自知不服醫(yī)方,病不能瘳,即便飲用。于說(shuō)法所示之教授,若不修行,終不能摧伏煩惱,故應(yīng)殷重修持。”瘳,病愈。病人都知道,如果不按醫(yī)生所開(kāi)的藥方服藥治療,疾病是不可能痊愈的,所以才會(huì)老老實(shí)實(shí)地謹(jǐn)遵醫(yī)囑。同樣,聽(tīng)法者若能認(rèn)識(shí)到不按佛法行事便無(wú)法降伏煩惱,就會(huì)以殷重心自覺(jué)修行。這一認(rèn)識(shí)非常重要。有些信眾非常熱衷于求法,知道哪里有講經(jīng)、有法會(huì)都會(huì)想方設(shè)法地趕去,但他們?cè)诤醯闹皇堑綀?chǎng)了沒(méi)有,從來(lái)想不到法是要落實(shí)到心行的,是用來(lái)幫助我們解決生命問(wèn)題的。那樣,即使聽(tīng)聞再多的法,又能起到什么作用呢?

　　“又如久病惡癩,斷手殘足,一二劑藥誠(chéng)無(wú)所益。吾人從無(wú)始來(lái),長(zhǎng)處惑業(yè)重病,于其教授略修一二次,不可遂以為滿足�！庇秩缒切┍话]病長(zhǎng)久纏身的人,手腳都已殘廢,僅僅服用一兩劑藥,病情是不會(huì)得到什么改善的。我們無(wú)始以來(lái)處于惑業(yè)所致的身心重病中,對(duì)于佛法的教導(dǎo),僅僅修習(xí)一兩次,也是不能以此為足的。因?yàn)槟沁�不會(huì)產(chǎn)生真正的力量,還需要不斷加以鞏固和強(qiáng)化。

　　“如《懺贊》云:心于諦理恒愚癡,病根長(zhǎng)夜相依附,譬彼惡癩斷手足,僅服少藥有何益�！敝B理,真實(shí)之理,即空性、真如、實(shí)相,亦為心的本質(zhì)�！稇再潯氛f(shuō):眾生長(zhǎng)處無(wú)明狀態(tài),不了解心的本質(zhì),不了解諸法實(shí)相,煩惱病根生生相隨。就如手足已斷的重病患者,僅服少量藥物是沒(méi)有多少作用的。這一偈頌對(duì)以上所說(shuō)法義作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),說(shuō)明修法需要多多益善,需要持之以恒,否則是無(wú)法治愈的。

　　“是故于己作病人想甚為緊要,此想若真,余善可生。倘唯形于言談,不務(wù)真實(shí)修習(xí)教授之義而斷除煩惱,亦僅獲得聽(tīng)聞而已�！甭�(tīng)聞,對(duì)佛法的了解僅止于表面。所以說(shuō),將自己視為病人的觀想非常重要。若能經(jīng)常生起這樣的觀想,我們自然會(huì)對(duì)佛法生起強(qiáng)烈的希求和依止,其他善法也將隨之而生。如果僅僅將佛法作為談資,作為學(xué)術(shù),而不通過(guò)實(shí)際修行斷除煩惱,只能獲得一些關(guān)于佛法的知識(shí)而已。關(guān)于佛學(xué)研究,我覺(jué)得有三種境界。下等人研究佛學(xué),是為了追名逐利,為了評(píng)職稱、賺稿費(fèi),是為現(xiàn)前利益服務(wù)的。中等人研究佛學(xué),是為了追求學(xué)術(shù)真實(shí),多少也能澄清一些問(wèn)題,有助于對(duì)事實(shí)真相的了解。上等人研究佛學(xué),是為了證悟生命真相,為了利益廣大眾生。在今天這個(gè)末法時(shí)代,從事下等研究者最為普遍,中等已然不多,上等更是罕見(jiàn)。出家人中,也有一些是在走下等的路線。他們很少考慮,所學(xué)佛法和人生有何關(guān)系。盡管作了研究,出了著作,內(nèi)心卻沒(méi)有真實(shí)受益,更談不上自利利他了。

　　“如病不服藥,病終不能愈。此《三昧王經(jīng)》之所言也�！比绻�患有疾病而不肯服藥治療,疾病是不會(huì)得到緩解,更無(wú)法痊愈的。這是《三昧王經(jīng)》所說(shuō)。

　　“《三昧王經(jīng)》又云:我雖已說(shuō)微妙法,汝聞若不正修習(xí),如諸病者負(fù)藥囊,自身疾病無(wú)能瘳�！闭�修習(xí),是聽(tīng)聞正法,如理思惟,法隨法行。自身,包括身口意三業(yè)。接著,《三昧王經(jīng)》又引佛陀所言告訴我們:我(佛陀自稱)雖然已闡明療病良方,但如果你們聽(tīng)聞之后不能如法修習(xí),就像患者身背藥袋而不服用,是無(wú)法治愈身心疾病的。

　　“《入行論》云:身當(dāng)依教修,徒說(shuō)有何益。如僅讀藥方,于病有濟(jì)否?”《入行論·守護(hù)正知品》說(shuō):學(xué)佛應(yīng)當(dāng)身體力行,僅僅說(shuō)些空話是沒(méi)有用處的。這就像拿到藥方后,只是讀一讀,對(duì)治療疾病會(huì)有幫助嗎?

　　“故應(yīng)殷重起除病想。言殷重者,謂依上師教授諸取舍處而為受持。于作須知,于知須聞�！彼�以,我們當(dāng)以殷切之心,期望斷除生死大病。所謂殷切,就是依上師教導(dǎo),何者應(yīng)做,何不應(yīng)做,對(duì)這些取舍完全遵從。對(duì)于應(yīng)該做的,必須明確了知;對(duì)于應(yīng)該知道的,必須專心聽(tīng)聞。

　　“聞已,應(yīng)于要點(diǎn)努力奉行,故于所聞義隨力修行最關(guān)緊要。”聽(tīng)聞之后,應(yīng)當(dāng)抓住用心要領(lǐng),努力實(shí)修。所以說(shuō),將所聞法義落實(shí)到心行上,學(xué)了多少,就實(shí)踐多少,運(yùn)用多少,這才是修行最重要的。

　　“若非然者,臨命終時(shí)必多追悔。”如果不是真正將法義落實(shí)于心行,以此斷除惑業(yè)煩惱,當(dāng)死亡即將來(lái)臨時(shí),一定會(huì)心慌意亂,追悔莫及。一方面,是因?yàn)椴恢�去向何方而惶�?一方面,是對(duì)所聞法義不會(huì)運(yùn)用而慌亂。

　　“如俳優(yōu)人,一向作他人像,與己何干�！辟絻�(yōu),演員、藝人。就像演戲的人,雖然在舞臺(tái)上扮演很多人物,自身人格卻不曾因此改變。不少人學(xué)佛之后,很善于扮演佛教徒。這固然沒(méi)什么不對(duì),但如果把功夫都用在表面,就本末倒置了。因?yàn)閷W(xué)佛的關(guān)鍵不僅在于改變形象,更在于生命品質(zhì)的提升,這不是增加一點(diǎn)佛教包裝就能解決的。

　　“又如本欲食蔗糖,唯嚼其皮耳�！庇窒癯愿收�,本想嘗嘗甜美的蔗糖,卻只嚼到了無(wú)味的皮。聞法也是同樣,聞而不思,說(shuō)而不行,就不能感受到法味的甘醇。

　　“如《增上心經(jīng)》云:我無(wú)修行今云何,臨終而作嬰兒憂,未獲心要極苦惱,此是徒愛(ài)言說(shuō)失�！薄对錾闲慕�(jīng)》說(shuō):如果沒(méi)有實(shí)際的修行功夫,臨命終時(shí)必定憂悲苦惱。因?yàn)椴坏梅鸱ㄐ囊?不能把握未來(lái)去向,這正是喜空談而不實(shí)修帶來(lái)的悲慘結(jié)局。此處所指心要,即出離心、菩提心和空性見(jiàn)。我們因?yàn)椴涣私庑牡谋举|(zhì),就無(wú)法看破生死幻象。否則的話,我們就會(huì)知道,死亡也是一種妄想,是一種心理狀態(tài)。一個(gè)訓(xùn)練有素的修行者,是能夠在禪修中體認(rèn)死亡的心理過(guò)程的。具備這個(gè)經(jīng)驗(yàn),臨終就能從容面對(duì),笑看生死了。

　　“又云:如處觀瞻俳優(yōu)內(nèi),演述他人勝功德,自身修行既失壞,徒矜口利成此過(guò)�！瘪�,自夸。口利,言語(yǔ)敏捷。《增上心經(jīng)》又舉演戲和看戲者作喻,包含兩層意思。其一,演員雖在表演他人的豐功偉績(jī),卻不代表演員自身有如此德行;其二,觀眾雖然在場(chǎng),但只是旁觀而已,并未加入演出。這兩個(gè)比喻都是說(shuō)明,自身沒(méi)有修行,僅能夸夸其談,也存在同樣的過(guò)失。即使說(shuō)得再生動(dòng),也不過(guò)是形似而已,也不過(guò)是一個(gè)修學(xué)路上的旁觀者。

　　“又云:甘蔗之皮無(wú)心要,所樂(lè)之味在其中。若人僅嚼蔗皮者,蔗糖美味無(wú)從獲。是故徒說(shuō)如蔗皮,能思法義如嘗味。以是須斷徒樂(lè)說(shuō),常不放逸思法義。”《增上心經(jīng)》又以偈頌方式,對(duì)先前所舉吃甘蔗之喻作進(jìn)一步闡述:蔗皮是沒(méi)有甜味的,我們所喜愛(ài)的美味是包裹于蔗皮中。如果僅僅嚼食蔗皮,就無(wú)法品嘗到甘甜的蔗糖。所以,僅僅將佛法當(dāng)做玄談素材,就像嚼食蔗皮一樣徒勞無(wú)益。只有進(jìn)一步思惟法義,才能品嘗佛法甘露的真味。因此,我們必須斷除熱衷玄談的不良習(xí)慣,精進(jìn)不懈地禪修佛法心要。

　　《道次第》非常重視觀察修,從念死無(wú)常、念惡道苦到發(fā)菩提心,都是通過(guò)觀察修來(lái)完成。觀察修,即八正道的正思惟。過(guò)去,我們也知道從聞思修入三摩地,也知道如理思惟的重要,但這種思惟往往停留于理論層面,未能和心行密切掛鉤。而《道次第》是依“思惟”建立觀察修。在思惟法義的過(guò)程中,建立正確的人生觀念;在運(yùn)用正確觀念的過(guò)程中,完成心態(tài)的調(diào)整。

　　·于如來(lái)作正士想

　　隨念說(shuō)法者如薄伽梵,生起敬重。

　　其五,觀說(shuō)法師如佛菩薩。

　　“隨念說(shuō)法者如薄伽梵,生起敬重。”薄伽梵,為佛陀十大名號(hào)之一,意為有德而為世所尊重者。我們時(shí)時(shí)都要觀想并憶念說(shuō)法者與諸佛無(wú)二無(wú)別,從而生起敬重之心。其中,又包含兩個(gè)層面的觀修。

　　一則,依如來(lái)作正士想。學(xué)佛就是以佛陀為榜樣,學(xué)佛所言,行佛所行�！�普賢行愿品》的第八大愿為“常隨佛學(xué)”,就是要求我們向十方諸佛菩薩學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們的行持,學(xué)習(xí)他們的品德。藏傳佛教的本尊修法,也是以某位佛菩薩作為修學(xué)臨摹對(duì)象,通過(guò)對(duì)他們因地修行和品質(zhì)特征的了解,在不斷模擬中逐漸向榜樣靠攏,最終合二為一。

　　二則,將說(shuō)法師觀想為佛陀。這種視師如佛的觀修,對(duì)我們的修行十分重要。我們對(duì)法的接受程度,往往取決于對(duì)說(shuō)法師的接受程度。如果對(duì)說(shuō)法師十分信賴,對(duì)他所說(shuō)的法也會(huì)毫無(wú)保留地完全接受。因此,視師如佛的目的不是為了搞個(gè)人崇拜,而是為了幫助我們更好地聞法、學(xué)法、修法。當(dāng)然,這種觀修是有前提的,需要確定我們所依止的確為具德善知識(shí),相關(guān)內(nèi)容在“依止善知識(shí)”的部分會(huì)詳細(xì)解說(shuō)。

　　·于正法起久住想

　　依于聽(tīng)聞如斯法已,作是思念:云何能使如來(lái)教法久住于世?

　　其六,對(duì)正法起長(zhǎng)久住世之想。

　　“依于聽(tīng)聞如斯法已,作是思念:云何能使如來(lái)教法久住于世?”當(dāng)我們依止善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)�法之�?還要思惟:怎樣才能使如來(lái)教法長(zhǎng)久住世,澤被眾生?這就需要發(fā)愿,需要護(hù)持。所以,普賢十大愿王中有“請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”和“請(qǐng)佛住世”兩大愿力,這也是我們作為佛子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和使命。只有如來(lái)的清凈正法代代相傳,才能使我們生生不離三寶,才能使眾生盡未來(lái)際獲得利益。這一觀想既是自利,更包含利他的菩提心。

　　復(fù)次,無(wú)論說(shuō)法聽(tīng)法,若將身心置于余處,不與法合,則任說(shuō)者隨說(shuō)何種,皆無(wú)有益,必須為自身心抉擇而聽(tīng)。譬如欲知自面有無(wú)垢穢,照鏡知已,而除其垢。自行之過(guò)惡,于法鏡中畢現(xiàn),心生熱惱。除過(guò)修德,須隨法行。

　　《本生經(jīng)》云:“我之惡行垢,法鏡能照澈,于意生熱惱,我當(dāng)趨于法�！�

　　總之,我為一切有情事故,求得作佛。欲得佛果,當(dāng)修其因。故須聽(tīng)聞?wù)��?憶念思惟,發(fā)菩提心。既知聽(tīng)聞勝利,須起勇猛,斷覆器等過(guò)而為聽(tīng)聞。

　　這一段,是關(guān)于聞法軌則的總結(jié)。

　　“復(fù)次,無(wú)論說(shuō)法聽(tīng)法,若將身心置于余處,不與法合,則任說(shuō)者隨說(shuō)何種,皆無(wú)有益。”所以,無(wú)論作為說(shuō)法者還是聞法者,如果內(nèi)心與法并不相應(yīng),不管所說(shuō)是多么高深的經(jīng)典,都不能從中得到佛法的真實(shí)利益。我在這里給你們說(shuō)法,同時(shí)也在給自己說(shuō)法。這次講《道次第》,可以說(shuō)收獲最大的是我自己。正因?yàn)橛薪虒W(xué)的因緣,才使我對(duì)這部論典有了更深的體會(huì),在知見(jiàn)和修行上都獲益匪淺。希望大家也能通過(guò)對(duì)本論的學(xué)習(xí),為未來(lái)修學(xué)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

　　“必須為自身心抉擇而聽(tīng)�！边@句話非常重要。所有的法,都是在幫助我們了悟人生真相,解除無(wú)明煩惱,建立正面心行。因?yàn)槲覀兪菬o(wú)明的患者,生死大病的患者,而法正是對(duì)治執(zhí)著煩惱的良藥。所以,我們必須為解決自己的身心問(wèn)題而聞法。

　　“譬如欲知自面有無(wú)垢穢,照鏡知已,而除其垢。自行之過(guò)惡,于法鏡中畢現(xiàn),心生熱惱。除過(guò)修德,須隨法行�！本拖袢藗兿胍�知道臉上是否有污垢,必須對(duì)照鏡子才能看清,才能擦拭干凈。同樣,我們心行上的過(guò)失,在佛法這面明鏡中將纖毫畢現(xiàn)。因此,去除過(guò)失、培植德行皆須依法而行。一個(gè)不曾學(xué)過(guò)佛法的人,不會(huì)了解心是怎么回事。妄想生起時(shí),就隨著妄想跑了;情緒變化時(shí),就落入情緒陷阱了,根本沒(méi)有反觀自照的能力�！耙糟~為鑒,可以正衣冠;以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可以知興替。”而心行的污垢,唯有佛法才能照見(jiàn)。我們不僅要觀照內(nèi)在煩惱,更要以法為鑒,依法積集德行,增長(zhǎng)慈悲。

　　“《本生經(jīng)》云:我之惡行垢,法鏡能照澈,于意生熱惱,我當(dāng)趨于法�！睙釔�,被煩惱折磨而躁動(dòng)不安,心慌意亂�！侗旧�經(jīng)》記載,佛陀在因地曾教化一位惡人。此人被感化后說(shuō)了這個(gè)偈子:我身上這些丑陋、不善的行為,佛法可以清楚地一一照見(jiàn)。長(zhǎng)久以來(lái),這些惡行使我不得自在,所以我今后要依法修行,斷惡行善。

　　“總之,我為一切有情事故,求得作佛�！痹诖�,宗大師對(duì)聞法軌則作了總結(jié)。我們要發(fā)心為利益一切眾生而學(xué)修佛法,發(fā)心成佛。也就是說(shuō),我們并不是為了自己成佛才去度眾生,相反,成佛是為了更好地救度眾生。如果度眾生的目的只是為了自己成佛,那這種發(fā)心難免帶著我執(zhí),這樣的發(fā)心是不夠純凈的。所以正確的想法是:若不成佛,度眾生的能力也不圓滿,故應(yīng)速速成佛,廣度群迷,所謂“為利有情愿成佛”。就像地藏菩薩“地獄不空,誓不成佛”的大愿那樣,心中唯有眾生,絲毫沒(méi)有自己。

　　“欲得佛果,當(dāng)修其因。故須聽(tīng)聞?wù)��?憶念思惟,發(fā)菩提心。既知聽(tīng)聞勝利,須起勇猛,斷覆器等過(guò)而為聽(tīng)聞�！蔽覀�?nèi)绻�想成就無(wú)上佛果,必須培植成佛之因,那就是聽(tīng)聞?wù)�法、如理思惟及發(fā)菩提心等。既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到聽(tīng)聞的殊勝、法的殊勝,就應(yīng)以勇猛心聽(tīng)法,并在聞法過(guò)程中斷除覆器、垢器、漏器三過(guò),以正確的心態(tài)和方式聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　“聞法軌則”這部分指出的弊病,是非常具有代表性的。這些問(wèn)題不僅過(guò)去存在,現(xiàn)在同樣存在。我執(zhí)力量很強(qiáng),唯識(shí)宗稱之為遍計(jì)所執(zhí),即普遍的計(jì)度和分別。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)心的參與,在看待每件事物時(shí),都會(huì)將各自的觀念投射上去。即使因?yàn)橄嗨频慕逃�和文化背景而形成某些一致的觀念,也會(huì)因情緒等因素的影響,使投射于事物上的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。事實(shí)上,我們所見(jiàn)到的只是情緒投射于事物的影像,是由心加工過(guò)的產(chǎn)品,并非事物本身,更非事物真相。同樣,如果我們不以清凈心聞法,那么所見(jiàn)所聞也會(huì)被我執(zhí)所改造。這是現(xiàn)代人學(xué)佛的通病,必須加以重視。

　　在斷除聞法過(guò)失的同時(shí),我們還要通過(guò)六種觀想引發(fā)對(duì)法的重視。世人所關(guān)心的,無(wú)非是賺錢、工作、家庭,這是由他們的人生觀和價(jià)值取向所決定。對(duì)他們來(lái)說(shuō),這些就是人生的現(xiàn)實(shí),也是人生的全部。他們就在這樣的需求中,日復(fù)一日、年復(fù)一年地奔忙著。其實(shí),這些只是生命的低級(jí)需求。如果僅僅滿足于此,就會(huì)導(dǎo)致生命的低級(jí)重復(fù)。因?yàn)閷?duì)內(nèi)心缺乏深層關(guān)注,對(duì)生命現(xiàn)狀缺乏正確了解,所以我們并不清楚自己在生命洪流中的處境。凡夫的確是目光短淺,一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)和利益就會(huì)將我們蒙蔽,使我們無(wú)視生命的危脆,無(wú)視人世的無(wú)常,無(wú)視惡道的痛苦結(jié)果。但無(wú)視不能解決問(wèn)題,事實(shí)上,它只會(huì)使生命遭遇更大的問(wèn)題,使我們?cè)诿媾R危機(jī)時(shí)更加手足無(wú)措。因此,我們要正視生命的真實(shí)處境,尋找解決之道。

　　六種想中,病者想尤為重要。我們所有的痛苦,皆為惑業(yè)和貪嗔癡所引發(fā),這是人生以及一切社會(huì)問(wèn)題的根源所在。以往,我們總覺(jué)得世界的問(wèn)題來(lái)自外部,以為改變環(huán)境就能建設(shè)理想社會(huì),過(guò)上幸福生活。事實(shí)證明,這些想法是錯(cuò)誤的。我們有了越來(lái)越好的住房,有了越來(lái)越豐富的物質(zhì)條件,但依然缺乏幸福感。因?yàn)閱?wèn)題的病灶不在別處,而是生命內(nèi)在的貪嗔癡,這才是制造不穩(wěn)定的根源。如果病灶不除,一切外部努力只能起到暫時(shí)效果,隨時(shí)都有發(fā)作的可能。

　　對(duì)于六種想,我們不僅要具備認(rèn)知,更要通過(guò)觀修不斷強(qiáng)化,從而對(duì)治懈怠和習(xí)慣性麻木——這是人們很容易出現(xiàn)的心理狀態(tài)。人生無(wú)常,麻木往往是一種本能的自我保護(hù),使我們對(duì)痛苦的感受不是那么尖銳,不是那么直接。但對(duì)修行來(lái)說(shuō),麻木卻會(huì)使心失去洞察力,在不知不覺(jué)中迷失方向。不少人剛出家時(shí)發(fā)心很好,但時(shí)間一長(zhǎng),就逐漸將之當(dāng)做一種生活狀態(tài),似乎出家只是換個(gè)地方過(guò)日子,不再把解脫生死、追求真理作為人生目標(biāo)。更有甚者,還將追名逐利擺在首位。因此,我們要時(shí)常思惟六種想,以此保持對(duì)修行的迫切感。