大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng) 【文句卷第一】

　　唐天竺沙門般剌密諦譯經(jīng)

　　明菩薩沙彌古吳智旭文句

　　菩薩比丘溫陵道昉參訂

　　經(jīng)題具如玄義中說。今更略提綱要。此經(jīng)以人法為名。謂此大佛頂法。非因非果。一切因果無不依之。如來果人。以此為密因。故若修若證。無非了義。而果徹因源。諸菩薩因人。亦以此具足萬行。故根塵識(shí)大。一切皆得畢竟堅(jiān)固。而因該果海也。如來藏妙真如性為體。由法法皆如來藏。故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗。因果皆不生滅。故稱密因也。離愛得脫為用。永離諸愛。究竟解脫。故號(hào)首楞嚴(yán)也。生酥□發(fā)為教相。此是方等部中圓頓味也。將釋經(jīng)文。大分為三。初從如是我聞。至歸來佛所。是序分。次從阿難見佛。至第十卷知有涅槃不戀三界。是正宗分。后從阿難若復(fù)有人。至終J橇魍ǚ幀?/p>

　　甲初、序分二。初通序。二別序。乙初、通序者。證信序也。諸經(jīng)同有。故名為通。以此六義證成可信。故名證信。六義者。如是二字。顯所信法體成就。我聞二字。顯能聞成就。一時(shí)二字。顯機(jī)感成就。佛字。顯說法主成就。在室羅筏城等。顯所依說法處成就。與大比丘以下。具列常隨云集兩類。顯同聞眾成就。今恐割裂經(jīng)文。不便句讀�？偪茷槎�。一標(biāo)聞?wù)f時(shí)處。二引大眾同聞。丙一、標(biāo)聞?wù)f時(shí)處。所聞即法體。能聞即我。所說亦即法體。能說即佛也。時(shí)處可知。

　　如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城只桓精舍。

　　⊙如是者。指法之辭。通指下文十卷文義而言。亦是信順之義。大凡信者。則謂是事如是。不信者。則謂是事不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非外道妄計(jì)之我。亦非凡夫妄執(zhí)之我。乃深達(dá)八自在我。非我非無我。而隨世假名。稱為我也。聞?wù)�。耳根發(fā)耳識(shí)。能達(dá)音聲。現(xiàn)量體性也。一時(shí)者。機(jī)應(yīng)相符。說聽終竟�？偯�一時(shí)。佛者。自覺覺他。覺行圓滿。即是娑婆教主釋迦牟尼。在者。示跡此間。行住坐臥�？偯麨樵�。室羅筏城。或云舍衛(wèi)。梵音楚夏之別。此翻豐德。亦翻聞物。亦翻好道。即憍薩羅國(guó)之城名也。只桓者。本是只陀太子之園。梵語只陀。此云戰(zhàn)勝。精舍者。給孤獨(dú)居士。為佛及僧所構(gòu)精修梵行之處也。

　　然此五事證信。一往雖通。而所序各別。所謂如是法異。我聞聞異。一時(shí)時(shí)異。乃至能住所住各異。若不稍為發(fā)明。安知其為此經(jīng)通序。且文旨既泛。將何以為隨文入觀之階。故今不敢避繁。一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如是者。若言俗諦中有文字。真諦則無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說不異。故名為如。因此俗諦文字。會(huì)真諦理。故名為是。此三藏經(jīng)初明如是也。若言佛明色即是空。空即是色。色空空色。無二無別�？丈�不異為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為如。能詮即所詮為是。此通教經(jīng)初明如是也。若言佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入于中道。阿難傳此出有入無。出無入中之法。與佛說無異名如。從淺至深無非曰是。此別教經(jīng)初明如是也。若言佛明生死即涅槃。亦即中道。況復(fù)涅槃。寧非中道。真如法界。實(shí)性實(shí)際。遍一切處。無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故名為如。如如不動(dòng)。故名為是。此圓教經(jīng)初明如是也。今經(jīng)陰入處界。皆如來藏性真圓融。本無生滅。的是圓教如是。而二卷中云。此法亦緣。非得法性者。不過因當(dāng)機(jī)迷重。聊借三藏中義。還破三藏中習(xí)。正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者。觀心惟是生滅。審諦不謬為如。破除生滅。會(huì)于真諦名是。析空意也。觀心生滅無性為如。了達(dá)當(dāng)體無生為是。體空意也。觀心中道不變名如。永舍二邊名是。次第意也。觀心全體法界名如。即邊即中名是。一心意也。次約教釋我者。若言凡夫有三種我。謂我見。我慢。及名字我。學(xué)人無我見。惟二種我。無學(xué)并無我慢。惟名字我。今阿難是學(xué)人。無邪我。能伏慢我。但隨世名字。稱我無咎。此三藏意也。若云四句稱我。皆墮邪見。佛正法中。無我誰聞。此通教意也。若云阿難多聞士。知我無我而不二。雙分別我無我。此別教意也。若云阿難知我無我而不二。方便為侍者。傳持如來無礙智慧。以自在音聲。傳權(quán)傳實(shí)。無所不可。此圓教意也。今經(jīng)如來藏性。三義圓融。非我即我。離即離非。是即非即。的是圓教真我意也。觀心釋我者。觀一念心屬因緣所生。是假名我。觀心即空。是我無我。觀心即假。是分別我與非我。觀心即中。是真妙我。次約教釋聞?wù)�。有聞聞。有聞不聞。有不聞聞。有不聞不聞。聞聞�(wù)�。耳根不壞。聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故有聞。藏教意也。聞不聞�(wù)�。隨世俗說。假名為聞。第一義中。無聲無字。安有能聞所聞。通教意也。不聞聞?wù)�。妙性本自離名絕相。依假名分別。則有聞與不聞。別教意也。不聞不聞?wù)�。性既離名絕相。則一切根塵。無不當(dāng)體離名絕相。此經(jīng)明七大一一清凈本然周遍法界。圓教意也。觀心釋聞?wù)摺Ｓ^因緣所生法。是觀聞聞。觀因緣即空。是觀聞不聞。觀因緣即空即假。是觀不聞聞。觀因緣即空即假即中。是觀不聞不聞。次約教釋一時(shí)者。時(shí)無實(shí)法。依色心相續(xù)分位。則有長(zhǎng)短劫數(shù)不同。藏教意也。一念不生。三際叵得。通教意也。于一無住法性。分別世界劫數(shù)無量差別。別教意也。十世古今。始終不離當(dāng)念。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。圓教意也。又見諦已上無學(xué)已下名一時(shí)。藏教也。三乘同入第一義名一時(shí)。通教也。登地已上名一時(shí)。別教也。初發(fā)心時(shí)便成正覺名一時(shí)。圓教也。今經(jīng)不歷僧祇獲法身。狂心頓歇。歇即菩提。是圓教一時(shí)。觀心釋一時(shí)者。觀心因緣生法。是假名時(shí)。觀心即空。是不可得時(shí)。觀心即假。是分別種種時(shí)。觀心即中。是不思議時(shí)。次約教釋佛者。梵語佛陀。此云覺者知者。若言菩提樹下。三十四心斷結(jié)。正習(xí)俱盡。既自覺悟生滅四諦。亦以生滅四諦覺他。即藏教佛相。若言正使先斷。今機(jī)緣熟時(shí)。于道樹下。以一念相應(yīng)慧。斷余殘習(xí)�，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身。轉(zhuǎn)無生四諦*輪者。即通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑。坐蓮華臺(tái)藏世界。轉(zhuǎn)無量四諦*輪者。即別佛自覺覺他相。若言一心圓斷三惑。至于究竟。證不可思議法身。而能示現(xiàn)一切佛身。一一身相。同于虛空。不可思議。能轉(zhuǎn)無作四諦*輪。亦能方便轉(zhuǎn)前三教*輪者。即圓佛自覺覺他相。今經(jīng)云。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺明圓照法界。是故于中一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小等。當(dāng)知的是圓教佛相。觀心釋佛者。觀心因緣生法。是藏佛。觀心因緣即空。是通佛。觀心因緣先空次假后中。是別佛。觀心因緣即空假中。是圓佛也。次約教釋在者。行住坐臥。通名為在。在即是住。住即攝余三儀。今當(dāng)以住釋在。復(fù)有兩番能住所住。佛為能住。天住梵住圣住佛住等法為所住。又法為能住。精舍為所住也。十善名天住。是天道因故。慈悲喜舍名梵住。是梵天因故。三三昧名圣住。是出世法故。首楞嚴(yán)三昧名佛住。是無上法故。若言從析空觀發(fā)真無漏。住有余涅槃。示跡人間。以十善四等應(yīng)世間機(jī)。以三三昧應(yīng)出世機(jī)者。是藏教佛住。若言從體空觀發(fā)真無漏。住有余涅槃。示跡人間。亦以天梵二住應(yīng)世間機(jī)。以圣住應(yīng)出世機(jī)者。是通佛住。若言從次第三觀住三德秘藏。示跡人間。遍用四種住。應(yīng)世出世機(jī)者。是別佛住。若言從一心三觀住三德秘藏。示跡人間。亦遍用四住。應(yīng)世出世機(jī)。而能住四法。所住諸處。一一無非三德秘藏者。即圓佛住。今經(jīng)云。于一毛端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪。的是圓教佛住也。觀心釋住者。觀住于境。或住無常境。住即空即假即中等境。以無住法。住于境中。故名為在。次約教釋室羅筏城只桓精舍者。若見此處土砂草木石壁。是藏教境。若見此處清凈七寶莊嚴(yán)。是通教境。若見此處即華藏世界。是別教境。若見此處即不可思議諸佛境界。是圓教境。今經(jīng)云。一切眾生。為物所轉(zhuǎn)。故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。遍能含受十方國(guó)土。當(dāng)知此處即常寂光。而隨機(jī)所見自成差別耳。觀心釋城舍者。涅槃名城。慈悲名舍。觀思議十二因緣滅。住真諦城。入生緣慈悲舍。藏教也。觀思議十二因緣不生不滅。住真諦城。入生緣法緣慈悲舍。通教也。觀不思議十二因緣滅。住中道涅槃城。入生緣法緣無緣次第三慈悲舍。別教也。觀不思議十二因緣不生不滅。住中道涅槃城。入一心三緣大慈悲舍。圓教也。若不約教。安知全事即理。若不觀心。安知全性成修。讀者幸深思之。

　　丙二、引大眾同聞復(fù)為三。初聲聞眾。二緣覺眾。三菩薩眾。聲聞是常隨眾。余二皆云集眾也。丁初、聲聞眾又為三。初示類標(biāo)數(shù)。二顯位嘆德。三列上首名。戊初示類標(biāo)數(shù)。大比丘。是示類。千二百五十人。是標(biāo)數(shù)也。

　　與大比丘眾。千二百五十人俱。

　　⊙與者。共義。釋論以七一解共。謂一時(shí)。一處。一戒。一心。一見。一道。一解脫也。大者。梵語摩訶。具大多勝三義。器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。遍知內(nèi)外經(jīng)書。故言多。超出九十五種外道。故言勝。今稱為大。即攝多勝二義。比丘含三義。一怖魔。二破惡。三乞士。或翻除饉。怖魔者。魔王居第六天。統(tǒng)攝欲界。貪戀塵勞�？秩�修道出其境界。若正法住世時(shí)。有信心男子。六根具足。年滿二十。無十三重難。亦無十六輕遮。得三師七證�；蜻叺刂械萌龓煻�證。如法秉受比丘戒法。正登壇白四羯磨已竟。名為得戒。成比丘性。入僧寶數(shù)中。爾時(shí)地行羅剎。高聲唱善。此間有善男子如法出家。當(dāng)使諸天增盛。修羅減損。于是空行夜叉聞之。亦出大聲唱善。聲至四王天中。天復(fù)出聲唱善。聲傳忉利。乃至夜摩。兜率�；瘶贰Ｋ�化。展轉(zhuǎn)傳至梵天。魔王于宮中聞此唱聲。生大愁怖。故名怖魔。破惡者。出家持戒。則因戒生定。因定發(fā)慧。破除身口七支。破除三界見思諸惡也。乞士者。既出家已。永離四種邪命。乞食以資身命。永舍一切邪法。乞法以資慧命也。四種邪命者。一仰口食。謂仰觀星宿。推步盈虛。以此求食。二下口食。謂種植田園。三方口食。謂干謁四方。結(jié)交豪貴。四維口食。謂商賈貨殖。此之四事。在家人得為之。出家所不應(yīng)為。故皆永離也。邪法者。邪戒。邪定。邪慧。邪戒。即牛狗等戒。乃至諸天諸仙一切禁戒。不能出生死者。邪定。即凡夫外道依欣厭心所修十二門禪。邪慧。即有無二見。十六知見。六十二見。百八見等。今皆永舍。惟求增上戒學(xué)。增上心學(xué)。增上慧學(xué)。故名乞士也。除饉者。清凈持戒。能為人世福田。能作清凈法施。除一切眾生無福無慧二種饉也。眾者。梵語僧伽。此云和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅無為。二事和。謂戒和同修。見和同解。利和同均。身和同住�？诤蜔o諍。意和同悅。眾者。四人以上之稱。一比丘不名僧。二三比丘亦不名僧。四比丘同住。能作一切如法僧事。惟除自恣授具出罪三種羯磨。若五比丘同住。即可自恣。亦可于邊方授具。若十比丘同住。則五天竺國(guó)便可授具。乃至二十比丘同住。則一切羯磨可作。故名和合眾也。千二百五十人者。佛初成道。先度鹿苑五人。次度耶舍等五十人。次度三迦葉波千人。次度舍利弗目連等二百人。此千二百五十五人。感佛深恩。為常隨眾。今但舉大數(shù)也。俱者。師資常爾相隨。事和無別眾。法和無別理也。

　　再作約教觀心二釋。初約教釋與者。藏教一七一。通教二七一。別教無量七一。圓教一七一。大多勝者。藏教如前說。又大力羅漢所敬故名大。遍知生滅即無生滅故名多。勝三藏四門故名勝。即通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大。恒沙佛法皆知故名多。勝二乘人故名勝。即別教義也。又諸大菩薩所敬故名大。法界不可量法悉知故名多。勝諸菩薩故名勝。即今經(jīng)圓教義也。藏教比丘如前說。又乞士者。歷緣求真。破惡者。破障理惑。怖魔者。以即空觀破四種魔。除饉者。除析法饉。即通教義也。又乞士者。歷三諦求理。破惡者。除通別二惑。怖魔者。破界內(nèi)界外八魔。除饉者。除偏空饉。即別教義也。又乞士者。即陰入處界七大。求如來藏性。破惡者。達(dá)狂歇即菩提。怖魔者。當(dāng)處禪那覺悟無惑。知魔界如即佛界如。除饉者。除但中不具諸法饉。即今經(jīng)圓教義也。僧有四種。一無慚僧。謂破戒者。二啞羊僧。謂愚癡不解法律。三清凈僧。謂七方便人。四真實(shí)僧。謂四向四果。今非前三種。但是真實(shí)僧。藏教義也。又見地以上名真實(shí)僧。通教義也。又歡喜地以上名真實(shí)僧。別教義也。又發(fā)心住以上名真實(shí)僧。圓教義也。觀心釋者。心王為師。諸心心所為弟子眾。一念妙觀是名佛。諸心心所和合隨成妙觀。是名與大比丘眾若干人俱也。約四教明觀可知。

　　戊二、顯位嘆德。大阿羅漢句。是顯位。佛子下十二句。是嘆德也。

　　皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國(guó)土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。

　　⊙無漏者。無欲漏。無有漏。無無明漏。諸惑斷盡也。大亦具大多勝三義如前說。阿羅漢含三義。一應(yīng)供義。即乞士果。二殺賊義。即破惡果。三無生義。即怖魔果。當(dāng)知比丘三義。通于因果。此三唯在果也。又羅漢有三種。修性念處。斷見思惑。但得漏盡。不具諸通。名慧解脫人。修共念處。斷惑證真。具足三明六通及八解脫。名俱解脫人。修緣念處。斷惑證真。具足通明解脫。兼發(fā)四無礙辯。名無疑解脫人。今是無疑解脫。故稱大也。約教者。藏通如上說。又無見思漏。無塵沙漏。無住地?zé)o明漏。應(yīng)受人天二乘供養(yǎng)。殺見思?jí)m沙無明之賊。無分段變易二種生死。即別教義。又一心中圓盡諸漏。應(yīng)受九界供養(yǎng)。煩惱即菩提名殺賊。生死即涅槃名無生。即圓教義也。觀心者。觀心即空。無見思漏。觀心即假。無塵沙漏。觀心即中。無無明漏。觀一心具十法界。是應(yīng)供。觀心煩惱即菩提。是殺賊。觀心生死即涅槃。是無生也。佛子以下。有十二句�？倓e嘆德。佛子住持善超諸有。是總嘆戒慧二德。能于國(guó)土下十句。是別嘆戒慧也。佛子者。從佛口生。從法化生。故名佛子。若言二乘斷惑證真。是佛真子。菩薩伏惑未斷。子義則疏。是藏教義。若言三乘皆斷惑。而二乘無大悲心。子義則弱。菩薩大悲增上。能紹佛種。子義則強(qiáng)。是通教義。若言菩薩遍行諸佛所有道法。名為佛子。二乘自度。如客作賤人。是別教義。若言初發(fā)菩提之心。即是佛種。如輪王太子初入胎時(shí)。即圣王種。是圓教義也。住者。安住不動(dòng)。持者。任持不失。若言住木叉戒。持生滅四諦*輪。即藏教義。若言住真諦戒。持無生四諦*輪。即通教義。若言住三聚戒。持無量四諦*輪。即別教義。若言住一心無上妙戒。持無作四諦*輪。即圓教義。若言非非想處。報(bào)盡還墮。不名善超。出三界獄。乃名善超。即藏教義。若言畏三界為實(shí)有。雖超不善。知三界即空。乃名善超。即通教義。若言不惟超同居三有。亦超方便三有。亦超實(shí)報(bào)三有。故名為善。即別教義。若言三土皆即是常寂光。非超非不超而論于超。故名為善。即圓教義也。觀心者。若觀心因緣所生。是藏教佛子。住木叉戒。持生滅四諦*輪。超三界獄。若觀心因緣即空。是通教佛子。住真諦戒。持無生*輪。即三界而超三界。若觀心因緣先空次假后中。是別教佛子。住三聚戒。持無量*輪。次第超于三土。若觀心因緣即空假中。是圓教佛子。住無上戒。持無作*輪。圓超諸有也。次能于國(guó)土成就威儀。是別嘆戒德。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。是別嘆慧德。嚴(yán)凈毗尼弘范三界。是廣嘆成就威儀德。謂不惟成一國(guó)威儀。乃遍為師范于三界也。應(yīng)身無量度脫眾生。是廣嘆從佛轉(zhuǎn)輪德。謂不惟從一化佛轉(zhuǎn)輪。乃同佛應(yīng)身無量也。拔濟(jì)未來越諸塵累。是廣嘆妙堪遺囑德。謂不惟護(hù)持正法像法。乃悲愿盡于未來也。約教者。若但指五天竺國(guó)為國(guó)土。指別解脫戒為威儀。指生滅無生四諦為輪。指同居為三界。指百億為無量等。即藏通義。若遍指華藏為國(guó)土。指三聚為威儀。指無量無作四諦為輪。指四土為三界。指橫遍為無量等。即別圓義。觀心者。若觀心因緣生法。成就同居國(guó)土威儀。從劣應(yīng)佛。轉(zhuǎn)生滅輪。弘范同居三界。乃至拔濟(jì)未來。越同居塵累。若觀心因緣即空。成就同居方便二種國(guó)土威儀。從勝劣應(yīng)佛。轉(zhuǎn)無生輪。弘范同居方便二種三界。乃至拔濟(jì)未來。越二土塵累。若觀心因緣即空即假。成就同居方便實(shí)報(bào)三種國(guó)土威儀。從勝應(yīng)佛。轉(zhuǎn)無量輪。弘范三種三界。乃至拔濟(jì)未來。越三土塵累。若觀心因緣即空假中。成就同居方便實(shí)報(bào)寂光四種國(guó)土威儀。從法報(bào)佛。轉(zhuǎn)無作輪。弘范四種三界。乃至拔濟(jì)未來。越四土塵累。問曰。寂光安得更有塵累。答曰。此約分證寂光言也。問曰。佛子有無量德。何意偏嘆戒慧二種。答曰。德雖無量。戒定慧三。攝無不盡。此經(jīng)首標(biāo)大定之名。曰大佛頂首楞嚴(yán)王。乃取正因理性以為定體。而此定體。雖復(fù)含靈本具。全賴緣了有功。正因方顯。故第四卷云。汝但不隨分別。世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。夫菩提勝凈明心。即是大佛頂首楞嚴(yán)王。所謂正因理性之體。故曰本周法界不從人得也。而不隨分別。全是了因慧心。即今所嘆慧德。三緣斷故。全是緣因善心。即今所嘆戒德也。且此經(jīng)始自征心辨見。中歷陰入處界。后彰七大圓融。無非開此圓解。以為入流之本。次則申之以四種清凈明誨。示之以誦咒結(jié)壇軌式。無非扶此戒法。以為正修之助。正助合行。方成三漸次行。方可歷于五十五位真菩提路而登妙覺。當(dāng)知所歷之位。從始至終。一一無非理性本體。能歷之行。從淺至深。一一無非緣了二功。仍恐疏于戒者�？v有空解。不免沉墜。故借善星寶蓮以為問端。遂復(fù)精研七趣。方知若無真戒。決無真慧。蓋無木叉戒。不免三惡。無禪戒。不免欲有。無無漏戒。不免色無色有。安得出世智慧也。又恐疏于慧者。縱有戒善。不免迷惑。故借無聞比丘以為言端。遂復(fù)詳辨五魔。方知若無真慧。并無真戒。蓋無真諦慧。故木叉戒可破而成魔侶。無中諦慧。故菩提心戒可破而成聲聞緣覺。安得三聚凈戒也。故阿含云。由戒凈故慧凈。由慧凈故戒凈。如兩手互洗。不容先后。寧惟藏教為然。當(dāng)知通別圓教所有修行要法�？偰�過于此矣。又此戒慧。即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩。永在三涂。若戒急乘緩。雖在人天。無由出世。若乘急戒緩。雖獲出世。要經(jīng)三惡。惟乘戒俱急。方可坐進(jìn)斯道。今經(jīng)首嘆戒慧二德。深有由也。

　　戊三、列上首名。

　　其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

　　⊙大智者。聲聞眾中智慧第一也。舍利。此云鹙鷺。尊者之母明目似之。故以為名。弗者。子也。即是從母立稱。正名優(yōu)波提舍。摩訶目犍連。此云大采菽氏。尊者姓也。名拘律陀。西域樹名。禱此樹神而生。故以為名。神通第一。摩訶拘絺羅。此云大膝。即舍利弗之母舅。亦號(hào)長(zhǎng)爪梵志。論議第一。富樓那。此云滿。是其父名。彌多羅尼。此云慈。是其母名。雙標(biāo)父母以名其子。故稱為滿慈子。說法第一。須菩提。此云空生。亦云善現(xiàn)。亦云善吉。解空第一。優(yōu)波尼沙陀。此云塵性空。為上首者。于佛是弟子。于千二百五十人則是師表也。約教者。析法智。體法智。次第三智。一心三智。乃至滅色空。即色空。離二邊空。不思議空等。觀心者。觀心因緣生法。是析法智乃至滅色空。觀心因緣即空。是體法智乃至是即色空。觀心因緣先空次假后中。是次第三智乃至是離二邊空。觀心因緣即空假中。是一心三智乃至是不思議空。余可例知。不復(fù)委說。

　　丁二、緣覺眾

　　復(fù)有無量辟支無學(xué)。并其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。

　　⊙辟支有二種。一者出無佛世。自悟無生。名為獨(dú)覺。二者出有佛世。秉因緣教修行得道。名為緣覺。今即緣覺眾也。無學(xué)者。所作已辦之稱。初心者。發(fā)意修緣生觀。即是有學(xué)人也。約教者。悟生滅思議十二因緣。即藏教辟支。悟不生滅思議十二因緣。即通教辟支。悟生滅不思議十二因緣。即別教辟支。悟不生滅不思議十二因緣。即圓教辟支也。觀心可知。屬者。遇也。休夏者。三月夏安居已竟也。自恣者。僧中作自恣羯磨。各各陳白�；デ笳f罪悔過也。其法在百一羯磨中。未受比丘戒者。不宜預(yù)知。已受比丘戒者。必應(yīng)習(xí)學(xué)。茲不具述。此二句。正明辟支來集之故。亦為下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬。就便屬上。

　　丁三、菩薩眾為二。初夏終時(shí)集。二聞音遠(yuǎn)集。戊初、夏終時(shí)集

　　十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)。將求密義。即時(shí)如來敷座晏安。為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W。法筵清眾。得未曾有。

　　⊙此正承上屬諸比丘休夏自恣之時(shí)。故不惟辟支咸集。而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知。不復(fù)更出。慈嚴(yán)者。佛之慈悲如母。威嚴(yán)如父也。密義者。密妙之義。所謂三德秘藏。又未經(jīng)法華開顯。且令一類大機(jī)。密默先得其益。即所謂秘密教也。深?yuàn)W。即秘密義。明非淺露之說。此文雖屬通序。已與諸經(jīng)不同。大似欲說法華。先說無量義也。

　　戊二、聞音遠(yuǎn)集

　　迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩來聚道場(chǎng)。文殊師利而為上首。

　　⊙迦陵頻伽。鳥名。音聲最妙。以喻佛說法音。更加以仙字者。意顯佛之妙音。僅用迦陵。固不足以喻之。僅用仙字。亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙。故稱仙音。佛之音聲。稱性周遍。鐵圍諸山所不能障。但有緣者皆得共聞。今欲覺悟諸菩薩故。所以遍至十方界也。文殊師利。此云妙吉祥。亦云妙德。正表眾生根本實(shí)智。故下文將咒往護(hù)。選擇圓通。請(qǐng)結(jié)經(jīng)名。莫不由之。前舍利弗。表于權(quán)智。權(quán)實(shí)二智。是自利利他之本。故并為二處上首也。通序竟。

　　乙二、別序者。發(fā)起序也。諸經(jīng)各各不同。故名為別。以此因緣浚發(fā)大教。故名發(fā)起。分文為二。初示墮因緣。二神咒護(hù)攝。丙初、中三。初佛僧應(yīng)供。二阿難等乞。三淫室誤墮。丁初、佛僧應(yīng)供

　　時(shí)波斯匿王。為其父王諱日。營(yíng)齋請(qǐng)佛宮掖。自迎如來。廣設(shè)珍羞無上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者居士。同時(shí)飯僧。佇佛來應(yīng)。佛敕文殊。分領(lǐng)菩薩及阿羅漢。應(yīng)諸齋主。

　　⊙波斯匿。此云月光。與佛同時(shí)降生。父王見諸光明祥瑞。謂是其子福力所致。故以命名。亦翻勝軍。即舍衛(wèi)國(guó)王也。諱日者。父死之日。人子所不忍言。故名諱日。掖者。宮中左右。名為掖庭。余如文。

　　丁二、阿難等乞

　　唯有阿難。先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還。不遑僧次。既無上座及阿阇梨。途中獨(dú)歸。其日無供。即時(shí)阿難。執(zhí)持應(yīng)器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主。無問凈穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發(fā)意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經(jīng)彼城隍。徐步郭門。嚴(yán)整威儀。肅恭齋法。

　　⊙阿難。此云慶喜。白飯王子。佛之堂弟。成道日生。故名慶喜也。別請(qǐng)者。請(qǐng)有二種。一僧次請(qǐng)。二別請(qǐng)也。大乘律中。戒受別請(qǐng)。戒別請(qǐng)僧。毗尼藏中。不一向戒。于受別請(qǐng)。除病時(shí)行時(shí)作衣施衣等時(shí)無犯。于別請(qǐng)僧。但令僧次通請(qǐng)一人。余皆別請(qǐng)無犯。今時(shí)值自恣。即是施衣時(shí)到。故阿難得受別請(qǐng)而遠(yuǎn)游未還也。遑。及也。不遑者。但是先已出界。今猶未及歸僧伽藍(lán)。故不預(yù)眾僧受供之次�；蚴鞘芤蝗辗āＤ酥潦芷呷辗ǘ�去。皆不可知。斷斷不可作破夏解。以備考律中。阿難無破夏事故也。上座者。梵名悉替那。此有三種。一生年上座。戒臘最高。二福德上座。大福大慧。眾所推敬。三法性上座。謂阿羅漢。阿阇梨。此云軌范師。共有五種。一出家阿阇梨。授沙彌十戒法者是。二教授阿阇梨。受具時(shí)屏處問遮難。及教令乞戒者是。三羯磨阿阇梨。受具時(shí)當(dāng)壇白四羯磨者是。四依止阿阇梨。所從受依止。乃至一夜者是。五教讀阿阇梨。所從受經(jīng)若解義。乃至一四句偈者是。律中比丘五夏未滿。不得暫離依止。今阿難十夏已滿。故得無上座阿阇梨而獨(dú)行也。應(yīng)器者。梵名缽多羅。以體色量三皆應(yīng)法。故名應(yīng)器。體則或瓦或鐵。色則熏如鳩鴿。量則隨腹大小。極大不過三升。極小不過升半也。檀越者。檀即是施。由行施故。越貧窮海。故稱檀越。言最后者。以王及長(zhǎng)者居士。已先發(fā)心遍請(qǐng)佛僧。今若發(fā)心請(qǐng)阿難者。即是最后之檀越也。剎利。此云王種。四姓中尊。是為最凈。旃陀羅。此云殺者。四姓不齒。是為最穢。舉此二種。以明無簡(jiǎn)擇也。發(fā)意圓成一切眾生無量功德者。有二意。一謂等心而乞。等心而施。則于食等者。于法亦等。故能圓成無量功德。二謂王及長(zhǎng)者居士。如此殷勤設(shè)供。假使阿難一日失食。則功德不全。若得最后發(fā)心之人。獨(dú)供阿難。則并王臣等一切眾生所有功德。皆得圓成也。阿難已知下。正顯所以方行等慈之繇。繇知佛曾訶二尊者。故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提舍貧從富。大迦葉舍富從貧。雖復(fù)各有所見�？偽春嫌跓o遮法門�？偛幻庥谄鹑艘芍r。今恪遵明訓(xùn)。攝護(hù)威儀。固是乞食常規(guī)。比丘正式。阿難誤墮之過。誠(chéng)不因此。后世講解。遂欲于此吹毛求疵。誣罔尊者。亦太酷矣。

　　丁三、淫室誤墮

　　爾時(shí)阿難。因乞食次。經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。

　　⊙摩登伽。此云本性。未蒙咒力。性本染污。已蒙咒力。性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅。此云黃發(fā)外道。所傳幻咒。名先梵天。亦如此間黃冠羽士。動(dòng)稱太上老君者是也。戒體者。登壇秉白四羯磨竟所得妙善無漏色法。即是無作戒體。以一作之后。不俟再作。故名無作。若于四重禁中隨犯一重。此體則失。今摩登伽女。將以淫術(shù)而毀阿難之戒體。非謂阿難自欲毀也。據(jù)摩鄧伽經(jīng)中。阿難念云。如來大慈。寧不救護(hù)。以此為感佛咒護(hù)之機(jī)。此經(jīng)亦云。心清凈故。尚未淪溺。又云。心雖明了。力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮。雖繇次第行乞。而過誠(chéng)不在次第行乞。但在聞法不觀心。未全道力耳。夫欲浚發(fā)大教。而以示墮淫室為因緣者。正顯生死根本。淫為第一。不斷淫機(jī)。永違出要。多聞尚自無益。況無聞乎。除是從聞思修。塞源拔本。方能脫死超生。此勸修之要旨也。

　　丙二、神咒護(hù)攝又三。初大悲鑒物恒不忘念。二放光說咒表示密因。三文殊往救破邪歸正。丁初、大悲鑒物恒不忘念。

　　如來知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣長(zhǎng)者居士。俱來隨佛。愿聞法要。

　　⊙知之一字。即是如來寂而常照。于一切時(shí)得不忘念也。據(jù)摩登伽經(jīng)中。則繇阿難作念。方感于佛。今直明佛本了了常知。不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿難作念。而必繇彼作念。方成感應(yīng)。又如來不但能知阿難作念。亦知大眾必皆藉此均沾法味。亦知盡未來際。繇此經(jīng)咒作得度緣。所謂恒沙界外一滴之雨。尚知頭數(shù)。即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體。即是知見無見斯即涅槃之知。即是眾生本具如來藏性大佛頂理。所謂盲人見暗。熟睡聞舂。不動(dòng)不遷。無舒無卷。乃至本圓本通本常。皆此知也。阿難眛此而誤墮。如來證此而護(hù)他。可謂唯此知之一字。更無他物矣。王等俱來隨佛者。以如來常式。受齋既畢。必為說法。今既旋歸。知其必有他緣。將演大法。故皆愿聞也。

　　丁二、放光說咒表示密因

　　于時(shí)世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結(jié)跏趺坐。宣說神咒。

　　⊙百寶無畏光明者。表百界中安樂之性。本智之明也。千葉寶蓮者。表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果。蓮華表實(shí)相妙因。今華從頂出。表因心不離果覺。佛坐華中。表果覺全在真因。因該果徹。故名表示密因。

　　丁三、文殊往救破邪歸正

　　敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒銷滅。提獎(jiǎng)阿難。及摩登伽。歸來佛所。

　　⊙夫五會(huì)神咒。即是密詮如來藏性。藏性威力。不可思議。何須更藉文殊。又文殊既表眾生根本實(shí)智。用此本有智光。無障不破。何須更將神咒。當(dāng)知大有所表。以神咒所詮藏性。即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智。即阿難等了因慧性之果。五會(huì)章句。即阿難等緣因善性之用。是故能令惡咒銷滅。又復(fù)應(yīng)知。即彼惡咒。本即法界全體。能持所持。即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了。對(duì)破迷性所起妄惡緣了。緣了既破。全歸正因理性。故名銷滅。又惡咒理體。既即全是正因理體。則惡緣了性。亦復(fù)全即善緣了性。如空合空。如水投水。故名銷滅也。提者。提拔其正因之在纏。獎(jiǎng)?wù)�。�?jiǎng)助其緣了之欲發(fā)。阿難登伽。既是有心。有心者皆得作佛。名為正因。阿難一點(diǎn)明了求救之心。是善了因。所持無作清凈之戒。是善緣因。登伽一點(diǎn)熾然淫愛之心。是惡了因。所作淫躬撫摩之事。是惡緣因。今繇釋迦心內(nèi)阿難登伽。以此善惡兩機(jī)而為能感。故得阿難登伽心內(nèi)釋迦。以此稱性緣了而為能應(yīng)也。問曰。阿難善緣善了。以此感佛可矣。登伽惡緣惡了。胡以能感佛耶。答曰。觀音別行玄義。深明善惡皆得為機(jī)。今更以喻明之。如父母于子。善者固所愛念。惡者尤所憐愍。但眾生舍父逃逝。故使機(jī)感不成。茍能一念向佛。無有不蒙提獎(jiǎng)?wù)咭�。再以喻明。如有一人。先有生金。欲造佛像。喚彼金師。具諸爐□砧椎器物。復(fù)有一人。先有生金。欲作殺具。亦喚金師。具諸爐□砧椎器物。當(dāng)知若無金師及以器物。縱有生金。不能成像。亦不能成殺具。若有金師及以器物。只此生金�？勺鳉⒕摺Ｒ嗉纯勺鞣鹣�。設(shè)彼主人。正欲作殺具時(shí)。旁有智者曉示之曰。汝何以此生金工用。而作殺具。造地獄因。甚不可也。何不以此轉(zhuǎn)造佛像。即成佛界之因。其人聽之。即用造佛。是時(shí)更不須別買生金。更不須別喚金師。更不須別覓器物。即以此金此師此器而成佛像。今明即惡緣了成善緣了。亦復(fù)如是。生金喻正因佛性。金師喻了因佛性。器物喻緣因佛性。若其未喚金師。未具器物�？v有生金。終不能作佛像。亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物。故即可為作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者。則金師器物皆喻緣因。而彼肯作佛像之主人。即是初時(shí)欲作殺具之主人。更非兩人。亦可見善了惡了。無二性也。惟其作刀之金。即作佛之金。故正因在纏為可提。惟其作刀之人作刀之器。即作佛之人作佛之器。故緣了欲發(fā)為可獎(jiǎng)。知此義者。方可以持咒而治習(xí)矣。閱者尚深思之。

　　按摩鄧伽經(jīng)。阿難作念感佛。佛即說咒救之。咒名咒文。與此咸別。既不從頂現(xiàn)化。亦無文殊將咒又登伽來至佛所。佛為遍解形中六事。令彼欲心銷歇。得證圣果。次即具說二人夙世因緣。當(dāng)知一席所見。條然各別。故知大小兩機(jī)。并行不悖。何但初成佛道。雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞�；驎r(shí)互知�；蚧ゲ恢�。就互知處。名不定教。互不知處。名秘密教。隨彼群機(jī)。循循善誘。判教者何必泥于別五時(shí)之一途。而苦諍此經(jīng)之先后哉。別序竟。

　　甲二、正宗分。分文為六。初顯如來藏妙真如性圓三諦理。從阿難見佛。至第四卷尚留觀聽止。舊云見道分。此語浮泛。不知所見何道。又見道之語。藏通局在初果。別圓局在初地初住。今謂此是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。二示不生滅為本修因妙三觀門。從第四卷阿難請(qǐng)入華屋。至第七卷菩薩護(hù)咒止。舊云修道分。此亦浮泛。不知所修何道。又所言修者。是緣修耶。是真修耶。若是真修。何勞更擇耳門。若是緣修。何意反在見道之后。今謂此是躡前圓解以起圓行。所謂正助兩行。雖云兩行。仍以正行為主。助行只是助其正行。俾利者一超直入。鈍者漸次深入。故須云示妙觀也。三明正助行所成伏斷圓三德位。從七卷阿難請(qǐng)問位次。至第八卷名為邪觀止。舊云證道分。此亦浮泛。不知所證何道。又所言證者。是滿證耶。是分證耶。若是滿證。則等覺以前。不得證名。收文不盡。若是分證。何意無修。且干慧十信。亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏圓斷。從始至終。皆顯三德。所謂觀行三德。相似三德。分證三德。究竟三德。故須云明圓位也。四結(jié)成經(jīng)名以彰圓體圓宗圓用。即第八卷中文殊問名。如來結(jié)答。止有八行經(jīng)也。五借破戒惡法為問端。而廣示七趣差別。意顯若無出世妙戒。決無出世妙慧。從八卷說是語已起。至九卷即魔王說止也。六借無聞比丘為語端。而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧。并失中道妙戒。從九卷即時(shí)如來將罷法座起。至第十卷不戀三界止也。舊合此二文名助道分。亦不知所助何道。又一是阿難請(qǐng)說。一是無問自說。各有深致。關(guān)系正修行路殊非淺小。何容混作一科。今謂七趣。是約助行分于持犯。仍須以慧導(dǎo)戒。方免輪回。所以警三界之群迷。五陰是約正行辨于迷悟。仍須以戒助慧。方免魔業(yè)。所以防修心之誤墮也。乙初、顯如來藏妙真如性圓三諦理為二。初三卷文。正明理性。二富樓那問去有半卷。廣破余疑。丙初、中四。初當(dāng)機(jī)悔請(qǐng)。二大眾愿聞。三如來答示。四大眾圓悟。丁初、當(dāng)機(jī)悔請(qǐng)

　　阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請(qǐng)十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。

　　⊙多聞本是入道之緣。只因不能從聞思修。故名一向多聞。便如說食數(shù)寶。而未全道力也。當(dāng)知只此聞之一字。阿難以多而無救淫室之難。四禪以無而自取墮獄之殃。觀音以思修而善成圓通之證�？芍^流轉(zhuǎn)生死安樂涅槃。惟此耳根。更非他物矣。后世見阿難悔責(zé)一向多聞。即群然以多聞為召禍之端。更欲一向訶教勸離。仍蹈無聞比丘覆轍。不知多聞何過。過只在一向耳。一向者。所謂尋聲流轉(zhuǎn)。不知反聞聞自性也。若能從聞思修。則聞多故。思修亦多。便是入道要門。譬如翻手覆手。元無兩手。下文特選觀音耳門。正示阿難以就路還家法耳。倘令多聞決定可廢。則乘此殷勤啟請(qǐng)。何不直授以一句簡(jiǎn)便工夫。豈不千了百當(dāng)。而仍費(fèi)盡老婆舌頭。說至三卷之多。方使阿難悟法身耶。閱是經(jīng)者。亦可以深思矣。菩提者。有真性菩提。有實(shí)智菩提。有方便菩提。正因理心究竟明顯。成真性菩提。了因慧心究竟明顯。成實(shí)智菩提。緣因善心究竟明顯。成方便菩提。三非定三。亦非定一。即一而三。即三而一。故以妙奢摩他三摩禪那為方便也。圓覺經(jīng)云。若諸菩薩。悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識(shí)煩動(dòng)。靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。若諸菩薩。悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩。從此起行。漸次增進(jìn)。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故�；孟嘤离x。是諸菩薩所圓妙行。如土長(zhǎng)苗。此方便者。名三摩缽提。若諸菩薩。悟凈圓覺。以凈覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心。皆為掛礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中锽。聲出于外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。今依此文。略出其義。夫奢摩他。既以取靜為行。以寂靜輕安為相。當(dāng)知于三止中。即體真止。于三觀中。即入空觀。又可總以三止為奢摩他。蓋二邊皆屬煩動(dòng)。中道方名寂靜故也。三摩缽提。既以起幻為行。以大悲輕安為相。當(dāng)知于三止中。即方便隨緣止。于三觀中。即出假觀。又可總以三觀為三摩缽提。蓋二邊皆屬幻相。中道方名永離故也。禪那既以不取為行。以寂滅輕安為相。當(dāng)知于三止中。即是息二邊分別止。于三觀中。即是中觀。又可總以止觀不二而為禪那。蓋不惟中道寂滅。二邊亦本寂滅故也。若次第三止三觀。則名為粗。若一心三止三觀。則名為妙。若止非即觀。觀非即止。則名為粗。若止觀不二。則名為妙。又三若定三。則不名妙。一若定一。亦不名妙。今三不定三。一不定一。即一恒三。即三恒一。非一非三。而三而一。故名為妙。圓覺又云。若諸菩薩。以圓覺慧圓合一切。于諸性相。無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清凈隨順。此之謂也。今阿難所問。正惟問此圓頓止觀。如來所答。亦惟答此圓頓止觀。從始至終。更無異趣。舊解紛紛�？嘤�以經(jīng)文分對(duì)此處三名。皆是支離割裂。進(jìn)退出沒。無一可取。請(qǐng)觀下文今解。臧否自知。不俟廣破矣。最初方便者。若據(jù)問意。只要求一吃緊下手工夫。安敢先有成心。若據(jù)答意。應(yīng)須的指征心辨見以開圓解。是為最初方便。且如圓覺經(jīng)中。一一指云。此方便者。名奢摩他等。則知妙奢摩他三摩禪那。乃是得成菩提方便。而三章之首。一一先標(biāo)悟凈圓覺四字。則知妙悟。又是奢摩他等方便。所以名為最初也。此經(jīng)則第二大科。首明二決定義。而結(jié)重于耳根圓通。方是詶其妙奢摩他三摩禪那之請(qǐng)。今于第一大科。首明二種根本。而備顯夫如來藏性。正是詶其最初方便之請(qǐng)。急先務(wù)也。蓋如圓覺最初必先悟凈圓覺。然后奢摩他不成止病。三摩缽提不成作病。禪那不成任滅二病。今經(jīng)亦爾。必先徹悟如來藏性。然后耳根圓通常境。方可稱性而觀。是故觀于聞性之圓真實(shí)。即是妙奢摩他。觀于聞性之通真實(shí)。即妙三摩。觀于聞性之常真實(shí)。即妙禪那。以圓則必通必常。通則必常必圓。常則必圓必通。故曰以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性也。問曰。阿難首以三法為請(qǐng)。安得置此三法。直至第二科中方答。今科所答。更是何法。答曰。今所答者。正是三法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故。則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱即義故。則妙三摩缽提方便得成。以悟如來藏離即離非是即非即義故。則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體。故阿難徑請(qǐng)入華屋門。門之一字。即是指此三方便也。愿讀經(jīng)者。玩索本文真正線索。莫泥舊見舊聞。自當(dāng)?shù)闷渲家印?/p>

　　丁二、大眾愿聞

　　于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱愿樂聞。退坐默然。承受圣旨。

　　⊙圓頓妙法。三乘圣眾之所共仰。不惟化被凡夫也。

　　丁三、如來答示二。初從今文至十八界畢。是就事以顯理。次七大文。是明性本具相。戊初、中二。初逐破妄執(zhí)密顯真心。二顯示妙理兼破余妄。己初、中三。初征其發(fā)心本因。二示以常心直道。三廣破七番妄計(jì)。庚初、又二。初如來問。二阿難答。辛、今初

　　佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當(dāng)初發(fā)心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。

　　⊙阿難是佛堂弟。乃世間骨肉之親。故名同氣。情均天倫者。父子兄弟。名為天合之倫。今明情與同胞無異。故言均也。深重之恩。莫過父母。深重之愛。莫過妻子。若不見佛法殊勝。豈能頓舍。但所見佛法。雖無二境。而能見之心。須辨真妄。故今欲示菩提果體。先問發(fā)心初因也。

　　辛二、阿難答

　　阿難白佛。我見如來三十二相勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。

　　⊙發(fā)心之緣。本無邪曲。但恨其不曾識(shí)得自心耳。故下文征云。誰為愛樂。乃至以何為心。當(dāng)我拳曜。只是破其所執(zhí)之心為非。不是說其見相發(fā)心為咎也。

　　庚二、示以常心直道又二。初點(diǎn)示常心。二勸修直道。辛、今初

　　佛言。善哉阿難。汝等當(dāng)知。一切眾生。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。

　　⊙將欲破妄顯真。故先與一口道破也。生死有二種。一分段生死。惟局同居三界。二變易生死。通于方便實(shí)報(bào)二土。常住真心性凈明體者。本覺之理。不知者。無始覺智也。諸妄想者。無明塵沙見思也。此想不真者。即依常住真心性凈明體而成。別無自性。如繩外無蛇性。杌外無鬼性。水外無波性�？胀鉄o華性也。蓋眾生無始以來。但有本覺。未有始覺。所以真如不守自性。舉全體而成妄想。所謂不變隨緣。然只此妄想。別無自體。即以真如為體。所謂隨緣不變。今欲奪其妄計(jì)。故曰此想不真。猶云此蛇不真。乃至此華不真耳。又蛇相既起。麻相必隱。乃至華相既起�？障啾仉[。故曰不真耳。實(shí)非離真別有妄想。設(shè)別有妄。則妄想反有自性而不可破矣。楞伽經(jīng)云。妄想無性。二祖云。覓心了不可得。此宗教之大綱要。而斯經(jīng)之真血脈也。今更略加委釋。此經(jīng)所明本覺之理。的非迷悟所能增減。而所勤勤致意者。只是提醒當(dāng)人始覺之智。若有始覺之智。則本覺之理本自現(xiàn)成。不愁無大受用也。故經(jīng)首云。如來知彼淫術(shù)所加。后文云。乃至恒沙界外一滴之雨尚知頭數(shù)。又云。覺明分析微細(xì)魔事。此等皆明如來始覺智滿也。下文云。是兵要當(dāng)知賊所在。此勸初心起始覺智也。今文云。皆由不知常住真心。下文阿難自責(zé)云。當(dāng)由不知真際所詣。乃至七大文中。一一責(zé)云。汝元不知。汝宛不知等。此皆痛其無始覺也。常住真心者。本自真實(shí)。當(dāng)體絕待。豎窮橫遍也。性凈者。本來離過絕非。無染污也。性明者。本來虛靈洞徹。無昏翳也。圓具此三妙義而為其體。故名常住真心性凈明體。即是首題大佛頂義。常住故言大。性凈故言頂。性明故言佛也。又即三如來體。常住故成法身如來。性凈故成應(yīng)身如來。性明故成報(bào)身如來。又即三因佛性。常住是正因性。性凈是緣因性。性明是了因性。又即萬行之體。常住故有天行。性凈故有梵行嬰行病行。性明故有圣行。又即首楞嚴(yán)三昧之體。由常住義。中諦三昧成。由性凈義。俗諦三昧成。由性明義。真諦三昧成。又即無上三菩提體。常住是真性菩提。性凈是方便菩提。性明是實(shí)智菩提。又即妙奢摩他等所依之體。依常住義。有妙禪那。依性凈義。有三摩缽提。依性明義。有奢摩他。又即是如來藏性三義。常住即離即離非是即非即義。性凈即一切俱即義。性明即一切俱非義。又即圓通常三義。常住即常真實(shí)。性凈即通真實(shí)。性明即圓真實(shí)。又即七趣惑業(yè)苦體。依常住義。故有妄苦。如依空有華。依性凈義。故有妄業(yè)。如依巾有結(jié)。依性明義。故有妄惑。如依目有翳也。又即三涅槃體。由常住義。故有性凈涅槃。由性凈義。故有方便凈涅槃。由性明義。故有圓凈涅槃也。用諸妄想者。由不知心體常住。故用無明妄想。由不知心體性凈。故用塵沙妄想。由不知心體性明。故用見思妄想也。此想不真者。迷常住為無明。故無明不真。迷性凈為塵沙。故塵沙不真。迷性明為見思。故見思不真。又此三惑。皆是于常住中妄見流注。于性凈中妄見染污。于性明中妄見昏昧。故不真也。故有輪轉(zhuǎn)者。無明塵沙不真。故有變易輪轉(zhuǎn)。見思不真。故有分段輪轉(zhuǎn)也。此中已密示二種根本。下特顯言之耳。

　　辛二、勸修直道

　　汝今欲研無上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。

　　⊙研者。窮源究本之義。真發(fā)明性者。無上菩提。雖是諸佛所證。實(shí)是含靈本有之性。但在纏名為隱覆。出纏名為發(fā)明。今欲其稱真性而發(fā)明。必須研窮審究。而欲研窮審究此性。必須直心。直心者。起信所謂正念真如是也。終始地位者。始從名字。終至究竟。中間者。即是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同。而因果無非實(shí)相。不似前三教之紆曲。故言永無諸委曲相也。只此直心二字。已將楞嚴(yán)大定宗旨和盤托出。阿難示同未悟。不能薦取。故起七處妄計(jì)。一一無非顛倒戲論。心言皆不直矣。

　　庚三、廣破七番妄計(jì)即為七。初正破計(jì)內(nèi)。二破轉(zhuǎn)計(jì)在外。三破轉(zhuǎn)計(jì)潛根。四破轉(zhuǎn)計(jì)見內(nèi)。五破轉(zhuǎn)計(jì)隨生。六破轉(zhuǎn)計(jì)中間。七破轉(zhuǎn)計(jì)無著。辛初、中五。初征起緣心。二喻明降伏。三牒其內(nèi)執(zhí)。四懸示定名。五正破非內(nèi)。壬、今初

　　阿難。我今問汝。當(dāng)汝發(fā)心。緣于如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發(fā)心愿舍生死。

　　⊙如來征問中。最重將何所見誰為愛樂二句。后世宗門問念佛的是誰。即是得此作用。所謂捉賊要見贓也。答中招出心目二字。乃是下文征心辨見張本。以妄心難除。故須七番廣破。而目妄處。只須門能見不。死皆見物二語。帶破便足。以真見難顯。故須十番細(xì)辨。而心真處。只須如是見性。是心非眼一言。點(diǎn)明便足。

　　壬二、喻明降伏

　　佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王。為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎。

　　⊙阿難妄計(jì)之目。決不能有所見。妄計(jì)之心。決不能生愛樂。以目是浮塵。心是緣影故也。而阿難則謬以為決能有見。決能愛樂。所謂認(rèn)物為己。顛倒甚矣。國(guó)王譬本覺。賊譬所妄計(jì)之心目。兵譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵。而真如自性之力。法爾能起始覺之智。譬以發(fā)兵也。知賊所在者。賊無自己窟宅。不過就是王土王民。但因失于撫□。致成巨寇。若能如法招安。則依舊王土王民。實(shí)更無賊可得。唯心與目。亦復(fù)如是。若知浮根緣影�？倢傥┬乃�現(xiàn)。則浮根原不是目。緣影原不是心。蕩蕩歸于王化。何處更有塵勞可得。今之使汝流轉(zhuǎn)者。只因非心妄計(jì)為心。非目妄計(jì)為目。故成咎耳。

　　壬三、牒其內(nèi)執(zhí)又二。初正牒。二立例。癸、今初

　　吾今問汝。惟心與目。今何所在。阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識(shí)心居在身內(nèi)�？v觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識(shí)心。實(shí)居身內(nèi)。

　　⊙十種異生者。于十二類生中。但除精神化為土木金石。及空散銷沈二種。暫同無心之物。余十種皆現(xiàn)有心識(shí)也。計(jì)心在內(nèi)。則廣引十生為證據(jù)。計(jì)眼在面。則高引如來為證據(jù)。確哉凡外邪執(zhí)。阿難示同而克肖之。

　　癸二、立例

　　佛告阿難。汝今現(xiàn)坐如來講堂。觀只陀林。今何所在。世尊。此大重閣清凈講堂。在給孤園。今只陀林。實(shí)在堂外。阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂。得遠(yuǎn)瞻見。

　　⊙此以阿難自身例心。以如來大眾例肝腸脾胃等。以戶牖例眼。以園林例身外諸物也。在文易知。

　　壬四、懸示定名

　　爾時(shí)世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。

　　⊙欲破妄計(jì)。先唱大定之名者。以妄情破處。真性全彰。若利根人。只須內(nèi)計(jì)一破。覓心了不可得。便得心安。心安即是首楞嚴(yán)王三昧。鈍根執(zhí)重。故破內(nèi)必轉(zhuǎn)計(jì)外。乃至展轉(zhuǎn)起于無窮計(jì)度。阿難示同未悟。曲寫迷情。俾如來方便破顯。究暢至理。當(dāng)知從今文去。直至第三卷末。第四卷初。節(jié)節(jié)圓彰大定所依理體。斷不可以三名割裂分配也。三摩提。亦云三摩地。亦云三昧。此翻正定。有真諦三昧。俗諦三昧。中諦三昧。又有歷別三諦三昧。圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧。統(tǒng)一切法。一切三昧悉入其中。故名為王。舊解見此三摩提字。與阿難所問三摩字同。遂進(jìn)退牽合。多至失措。不知阿難所問。即圓覺中所謂三摩缽提。乃是略去缽提二字。今文所云。即是三昧。梵音楚夏耳。須知真諦三昧。即奢摩他所成。俗諦三昧。即三摩缽提所成。中諦三昧。即禪那所成。又真諦三昧。止見思惑。俗諦三昧。止塵沙惑。中諦三昧。止無明惑。即奢摩他。真諦三昧。發(fā)明空觀。俗諦三昧。發(fā)明假觀。中諦三昧。發(fā)明中觀。即三摩缽提。三諦之體。無惑可破。無觀可立。而破而立。即禪那也。大佛頂。具如玄義中釋。乃此三昧所依之真性。首楞嚴(yán)。亦如玄義中釋。乃是稱性所起之真修。具足萬行者。一是本有為具。謂此大佛頂理。無所不統(tǒng)。無所不攝。故名具足。二是該攝為具。謂修此三昧。即是修行一切三昧。乃至六度五行等。無不圓攝。故名具足。三是積聚為具。謂眾生無始以來。所有一切諸善。如彈指聚沙。舉手低頭等。種種緣因種子。若得此三昧?xí)r。一齊開發(fā)顯現(xiàn)。故名具足。本具約正因。該具約了因。積具約緣因。又三因皆本有。故名本具。三因皆該攝。故名該具。三因皆開發(fā)。故名積具。不縱不橫之義。復(fù)現(xiàn)于此矣。行為八理之門。一行一切行。一切行一行。故名一門。圓人頓悟頓修。永無諸委曲相。故名超出。稱性所起�；�二種莊嚴(yán)。還以莊嚴(yán)一性。性修不二。名妙莊嚴(yán)。始從干慧。終極妙覺。故名為路也。

　　壬五、正破非內(nèi)又二。初引例。二正破。癸、今初

　　佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。

　　癸二、正破

　　阿難。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現(xiàn)前所明了心。實(shí)在身內(nèi)。爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生。先見身中。后觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生發(fā)長(zhǎng)。筋轉(zhuǎn)脈搖。誠(chéng)合明了。如何不知。必不內(nèi)知。云何知外。是故應(yīng)知。汝言覺了能知之心住在身內(nèi)。無有是處。

　　⊙圓覺經(jīng)云。妄認(rèn)六塵緣影為自心相。此經(jīng)云。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。此一切眾生之通計(jì)也。下文六處。不過是轉(zhuǎn)計(jì)耳。此雖破其妄心無所。實(shí)即為顯妄心無體。惟無體。故無所也。又無體無所。而一切明了。正所謂性同虛空。亦無虛空相貌可得。非即全體真心而何。故曰密顯真心也。不能于此薦取。辜負(fù)圓音甚矣。

　　辛二、破轉(zhuǎn)計(jì)在外二。初轉(zhuǎn)計(jì)。二破斥。壬、今初

　　阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實(shí)居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內(nèi)。從其室門。后及庭際。一切眾生不見身中。獨(dú)見身外。亦如燈光居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。

　　壬二、破斥又二。初立例。二正破。癸、今初

　　佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循乞摶食。歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時(shí)。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。

　　⊙摶食。即段食。有形質(zhì)分段可摶取者也。宿。止也。宿齋。猶言足食。即是結(jié)齋之義。

　　癸二、正破

　　佛告阿難。若汝覺了知見之心實(shí)在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時(shí)。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。是故應(yīng)知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。

　　⊙兜羅綿。白凈柔軟。佛手似之。故名兜羅綿手。

　　辛三、破轉(zhuǎn)計(jì)潛根二。初轉(zhuǎn)計(jì)。二破斥。壬、今初

　　阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內(nèi)故。不居身內(nèi)。身心相知不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內(nèi)。而能見外。如我思忖。潛伏根里。猶如有人。取琉璃梡合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內(nèi)者。為在根故。分明矚外無障礙者。潛根內(nèi)故。

　　⊙琉璃寶名。內(nèi)外明徹。亦如今之眼鏡相類。以眼喻心。以琉璃梡喻眼根凈色。故云眼隨見心隨分別。

　　壬二、破斥又二。初立例。二正破。癸、今初

　　佛告阿難。如汝所言。潛根內(nèi)者。猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見山河。見琉璃不。如是。世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼。實(shí)見琉璃。

　　癸二、正破

　　佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當(dāng)見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合。是故應(yīng)知。汝言覺了能知之心潛伏根里如琉璃合。無有是處。

　　⊙設(shè)許見眼。眼即同于外境。無能見用。則隨見隨即分別之義不成。既不見眼。則法喻不齊。心非潛在根內(nèi)明矣。

　　辛四、破轉(zhuǎn)計(jì)見內(nèi)二。初轉(zhuǎn)計(jì)。二破斥。壬、今初

　　阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對(duì)佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內(nèi)。是義云何。

　　⊙此復(fù)計(jì)心在內(nèi)也。初計(jì)內(nèi)時(shí)。佛以不能見內(nèi)難之。今云見暗即是見內(nèi)。正轉(zhuǎn)救初難也。

　　壬二、破斥又三。初正破。二轉(zhuǎn)破。三結(jié)破。癸、今初

　　佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)。此暗境界。為與眼對(duì)。為不對(duì)眼。若與眼對(duì)。暗在眼前。云何成內(nèi)。若成內(nèi)者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對(duì)者。云何成見。

　　⊙此中先以對(duì)不對(duì)雙牒。次雙破也。若與眼對(duì)下。先破對(duì)。又二意。一者既對(duì)則非內(nèi)。二者許內(nèi)則有過。若不對(duì)下。次破不對(duì)。只須云何成見一句也。

　　癸二、轉(zhuǎn)破又三。初破其轉(zhuǎn)計(jì)內(nèi)對(duì)。二破其轉(zhuǎn)許在空。三破其轉(zhuǎn)許兩覺。子、今初

　　若離外見。內(nèi)對(duì)所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。若不見面。內(nèi)對(duì)不成。見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內(nèi)。

　　⊙恐彼又轉(zhuǎn)救云。開眼見外。名為外對(duì)。閉眼見暗。名為內(nèi)對(duì)。則暗仍與眼對(duì)。而亦不取室暗為焦腑也。今即牒而破之。既許內(nèi)對(duì)。則開眼時(shí)。亦可內(nèi)對(duì)而見其面。若開眼不能內(nèi)對(duì)而見其面。則閉眼亦何能成內(nèi)對(duì)乎。又設(shè)許內(nèi)對(duì)見面。則心眼俱在虛空仍違汝心在身內(nèi)之計(jì)矣。

　　子二、破其轉(zhuǎn)許在空

　　若在虛空。自非汝體。即應(yīng)如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。

　　⊙恐彼救云。設(shè)許心眼俱在虛空。亦復(fù)何過。今更牒而破之。若在虛空。便非汝體。則如來今見汝面。即應(yīng)如來亦是汝身之眼。汝眼已知。身猶應(yīng)未覺也。

　　子三、破其轉(zhuǎn)許兩覺

　　必汝執(zhí)言身眼兩覺。應(yīng)有二知。即汝一身。應(yīng)成兩佛。

　　⊙恐彼更轉(zhuǎn)救云。眼雖在空。何妨眼知身亦隨覺。今更破云。若許眼在虛空。仍復(fù)與身兩處皆覺。則現(xiàn)有二知。當(dāng)成兩佛矣。夫成佛時(shí)。雖復(fù)化身無數(shù)。只如月印千江。豈可謂法身有二體耶。

　　癸三、結(jié)破

　　是故應(yīng)知。汝言見暗名見內(nèi)者。無有是處。

　　辛五、破轉(zhuǎn)計(jì)隨生二。初轉(zhuǎn)計(jì)。二破斥。壬、今初

　　阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體。實(shí)我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處。

　　⊙前之四章。俱是自心計(jì)度。此下三章。俱借圣教妄推。雖借圣教。不解教旨。以其誤認(rèn)緣影。不知心之實(shí)義故也。且如心生法生四句。顯示因緣即空假中道理。語言雖同。義關(guān)四教。若謂心生法生。心滅法滅。法生心生。法滅心滅。心法互為因緣。雖生滅宛然。而惟是因緣假合。別無時(shí)方微塵大自在等以為能生。亦非無因緣故自然而生。此則藏教義也。若謂心生法生。則心外無法。法本無生。法生心生。則法外無心。心亦無生。心法當(dāng)體無生。是名因緣即空。通教義也。若謂無明不覺。生于三細(xì)。是謂心生法生。境界風(fēng)動(dòng)。轉(zhuǎn)識(shí)浪生。是謂法生心生。心法互為因緣。故有十界差別假名無量。別教義也。若謂心生法生。則一切惟心。法生心生。則一切惟法�；�奪則心法兩亡。雙照則心法宛爾。而皆體是法界。不可思議。所謂因緣即中。圓教義也。今阿難雖述其文。不達(dá)其義。堅(jiān)執(zhí)緣影為自心性。而云隨合隨有。不定內(nèi)外中間處所。尚非藏教法生心生片義。況全義耶。

　　壬二、破斥三。初牒計(jì)。二正破。三結(jié)破。癸、今初

　　佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。

　　⊙阿難雖則雙述心生法生之文。而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體。計(jì)此緣影以為能合。種種諸法以為所合。故佛牒計(jì)中不須更出前之兩句。以前兩句非彼妄計(jì)張本故也。

　　癸二、正破又二。初破無體。二破有體。子、今初

　　是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。

　　⊙夫妄心的確無體。但阿難久執(zhí)有體。不達(dá)本無。故今得以無體難之。是心者。指彼所執(zhí)緣影也。既不知緣影非心。則必妄謂有體。斷斷不敢承當(dāng)無體之義矣。六塵十八界。全體皆即自心。今獨(dú)計(jì)此緣影以為自心。則塵界并為心外之法。更欲以此無體之緣心。來合諸法。何異欲以第七無體之塵。合成第十九無體之界乎。是義必不然矣。

　　子二、破有體又二。初約內(nèi)外出入破。二約一多遍不遍破。丑、今初

　　若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復(fù)內(nèi)出。為從外入。若復(fù)內(nèi)出。還見身中。若從外來。先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應(yīng)皆見物。若見物者。云何名死。

　　⊙此正破妄心。而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼。不能有見。緣影之心。何能有知。噫�？梢运家�。

　　丑二、約一多遍不遍破

　　阿難。又汝覺了能知之心若必有體。為復(fù)一體。為有多體。今在汝身。為復(fù)遍體。為不遍體。若一體者。則汝以手挃一支時(shí)。四支應(yīng)覺。若咸覺者。挃應(yīng)無在。若挃有所。則汝一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者。同前所挃。若不遍者。當(dāng)汝觸頭亦觸其足。頭有所覺。足應(yīng)無知。今汝不然。

　　⊙先立四句。然后一一破之。初一體句。謂四支共一心體。故以咸覺為難。設(shè)使咸覺。則挃無偏在。今挃既偏有所在。則咸覺義墮。而四支共一心體不成矣。次多體句。即是多心。故是多人。三遍體句。謂一心滿于四支。與前四支共一心體是同。故亦同前所難。四不遍句。謂一心不能遍應(yīng)。故宜一處有知。一處無知也。今汝不然句�？偨Y(jié)四句皆非。

　　癸三、結(jié)破

　　是故應(yīng)知。隨所合處心則隨有。無有是處。

　　辛六、破轉(zhuǎn)計(jì)中間二。初破泛計(jì)。二破正計(jì)。壬初、中二。初泛計(jì)。二泛破。癸、今初

　　阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)。世尊亦言心不在內(nèi)。亦不在外。如我思惟。內(nèi)無所見。外不相知。內(nèi)無知故。在內(nèi)不成。身心相知。在外非義。今相知故。復(fù)內(nèi)無見。當(dāng)在中間。

　　⊙夫佛說心不在內(nèi)。亦不在外。正即顯示心無體相。亦無方隅。無相不相。故名實(shí)相也。而阿難方認(rèn)緣影。則宛然有相可得。其為幻妄甚矣。然未的指何者為中。故名泛計(jì)。

　　癸二、泛破

　　佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身。若在身者。在邊非中。在中同內(nèi)。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表表為中時(shí)。東看則西。南觀成北。表體既混。心應(yīng)雜亂。

　　⊙以阿難但說中字。義不分明。須以在處在身二義定之。故曰中必不迷。非無所在也。

　　壬二、破正計(jì)二。初正計(jì)。二正破。癸、今初

　　阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無知。識(shí)生其中。則為心在。

　　⊙阿難本意正計(jì)于此。但此眼色為緣生于眼識(shí)二語。義關(guān)四教。若知正此因緣生識(shí)。不屬邪因無因。而此因緣所生之識(shí)。無實(shí)體性。無我我所。即藏教義。若知能生所生。一總無性。當(dāng)體全空。即通教義。若分別緣生假名無量。所謂眼識(shí)九緣生。耳識(shí)惟從八。乃至備明八識(shí)因轉(zhuǎn)果轉(zhuǎn)差別不同。即別教義。若知識(shí)性無源。因于六種根塵妄出性識(shí)明知。覺明真識(shí)妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。無有方所。但是循業(yè)發(fā)現(xiàn)。說名緣生。緣生之性。即是實(shí)性。所謂不變隨緣。隨緣不變。即圓教義�；蛑^此是相宗不了義說。蓋未深求其致故也。今阿難所計(jì)。乃妄指緣影為心。謂是根塵之所共生。有體可得。尚非藏教無實(shí)體性之義。況通別圓義耶。

　　癸二、正破

　　佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復(fù)兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。是故應(yīng)知。當(dāng)在中間。無有是處。

　　⊙謂汝所計(jì)中間之心。為復(fù)兼用根塵二法以為其體。為復(fù)不兼根塵二法而另自有體耶。此雙牒也。破中先破兼二。若兼二者。則色塵之物。與眼根之體�；ハ嚯s亂。而物終非如體之有知。則知與無知。到底成敵兩立。云何可名為中。次破不兼。若兼二不成者則汝心體。既非根之有知。又非塵之不知。將以何為體性。體性尚無。中有何相乎。

　　辛七、破轉(zhuǎn)計(jì)無著二。初轉(zhuǎn)計(jì)。二破斥。壬、今初

　　阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉(zhuǎn)*輪。常言覺知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。

　　⊙無在無著。義亦關(guān)于四教。若言心惟假名。毫無實(shí)體。故無在無著。即藏教義。若言假名既空。假法亦空。心法俱空。何在何著。即通教義。若言心無所在。無所不在。無所不在。故無所著。即別圓義。今阿難堅(jiān)執(zhí)緣影為心。而以為不在三處。大似狝猴跳躑。棲止無恒。尚非藏教假名無實(shí)之義。況別圓耶。觀此三章。方知語言雖同。其旨碩異。邪人說正法。正法亦成邪。末世借了義極談。成自已僻解者。類若此也。

　　壬二、破斥

　　佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。無則同于龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。是故應(yīng)知。一切無著名覺知心。無有是處。

　　⊙阿難既認(rèn)緣影為心。則是另有一物。但不著在一處耳。故佛破云。世間虛空水陸飛行諸所物象。名為一切。收無不盡。汝既言一切不著。則此不著之心。為離一切而另有所在耶。為別無所在耶。此雙牒也。先破無在云。若別無所在。則此心便同龜毛兔角。云何猶得名為無著。次破有在云。若有一個(gè)不著者。則便不可名無。除是無相則可名無。若其非無則便有相。相既成有。則決有所在。又云何可名無著耶。結(jié)破可知。齊此已上。是逐破妄執(zhí)密顯真心。即是破遍計(jì)執(zhí)。所謂繩上實(shí)無蛇也。

　　巳二、顯示妙理兼破余妄。此顯依他起性。體即圓成。兼破依他非實(shí)。如顯繩體即麻。破其麻上定有繩之見也。分文為三。初總示萬法惟心。二別就見精顯性。三遍歷陰入處界會(huì)理。庚初、總示萬法惟心。此文舊皆判屬破妄。謂前是破妄心無所。今方破妄心無體。不知妄心惟其無體。是以無所。妄心空處。全體即真。是故前雖一往破妄。已是密顯于真。況今瑞表真常。明示二本。指諸法之惟心。唱妙心之有體。何非直顯真性。至于咄破舊迷。只是破妄之余陣耳。故應(yīng)以顯真為正。破妄為傍也。復(fù)分為二。初正示二本不離一心。二委示心體不同妄執(zhí)。辛初、中二。初當(dāng)機(jī)申請(qǐng)。二如來開示。壬、今初

　　爾時(shí)阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃嬌憐。所以多聞。未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)。溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所詣。惟愿世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。

　　⊙未得無漏者。不但未至漏盡。亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏。得道共戒。則雖未斷欲愛。亦非淫咒之所能轉(zhuǎn)。況前文七處妄執(zhí)。皆是見惑所攝。舊云阿難先證初果。恐未必然。當(dāng)以第三卷末。圓悟藏性之時(shí)。方為跡同初果。故至第四卷中。方云汝今已得須陀洹果耳。真際者。三德秘藏極則之理。名為真際之家。一心三止譬如能詣之路。人見但舉奢摩他名。便欲割裂分判。不知圓名舉一即三也。闡提。此云斷善根。彌戾車。此云惡知見。不知性具圓宗。執(zhí)定佛性三無二有。即是斷佛界之善根�？偯麨閻褐�見。

　　壬二、如來開示二。初瑞表真常。二正示二本。癸、今初

　　爾時(shí)世尊。從其面門放種種光。其光晃曜如百千日。普佛世界。六種震動(dòng)。如是十方微塵國(guó)土。一時(shí)開現(xiàn)。佛之威神。令諸世界合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國(guó)合掌承聽。

　　⊙將欲正顯常住真心性凈明體。故先放光現(xiàn)瑞以表示之。面門者。六根都聚之處。又是向背之所從分。于此放光。欲令眾生背塵合覺故也。蓋眾生背覺合塵。起諸妄計(jì)。所以七處咸非。如來背塵合覺。妙契真常。所以六根皆是如百千日者。照萬法以無遺也。六種震動(dòng)者。破昏聵而令覺也。十方開現(xiàn)合成一界者。迷于妄。則無同異中。熾然成異。悟其真。則一切差別。性無差別也。菩薩皆住本國(guó)者。不動(dòng)法界也。合掌承聽者。咸契真源也。瑞之所表。全彰妙法。利根之士。觸目會(huì)心。為不了者。再申言辯耳。六種震動(dòng)。謂動(dòng)。踴。起。震。吼。擊也。前三屬形。后三屬聲。即表諸佛形聲兩益。

　　癸二、正示二本

　　佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業(yè)種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經(jīng)塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。

　　⊙前已總明一切眾生生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體。如麻之與蛇。不離一繩。今更申明二本不離一心。使人不遺真以逐妄。須了妄以歸真也。一切眾生。泛指迷真逐妄之流。廣如下文七趣所列。諸修行人。別指厭妄求真之士。廣如下文陰魔所明。惡叉。西域果名。此方所無。聚者。三必同生。共成一聚。以喻惑業(yè)苦三。始終不相離也。不成無上菩提。指權(quán)教菩薩。別成聲聞緣覺。指藏通二乘。余皆可知。此之二流。雖復(fù)一是任迷。一是趨悟。賢愚迥然不同。而未達(dá)真妄源頭。無有始覺真智。則一而已。故總責(zé)云。皆由不知二種根本也。沙。喻依他性上所起遍計(jì)執(zhí)性。饌。喻依他性上所具圓成實(shí)性。不舍遍計(jì)。那獲圓成塵劫勤修。總為唐喪。可不慎哉。攀者。能緣之心。即八種識(shí)各有見分。緣者。所攀之境。即八種識(shí)各有相分。依八種識(shí)之自證分。起此見相二分。是名依他起性。不了此之心境。惟是八識(shí)自證所現(xiàn)。橫起我法二執(zhí)。是名用攀緣心為自性者。即所謂妄認(rèn)四大為自身相。妄認(rèn)六塵緣影為自心相等是也。以此為無始生死根本者。由不達(dá)心境悉無自性。即是常住真心性凈明體。所以凡夫起于貪著。攀三界六塵之緣。則為分段生死根本。二乘起于厭惡。別攀真諦涅槃之緣。菩薩雙舍二邊。別攀但中理性之緣。則為變易生死根本也。菩提者。四種智德之果。涅槃?wù)摺Ｈ�種斷德之果。元清凈體者。性本清凈。不待修證而后凈也。識(shí)精。通指八識(shí)各自精了。所謂自證分也。元明�？傊赴俗R(shí)所依一心。所謂證自證分也。然非分剖一心以為八個(gè)證自證分。亦非八識(shí)共只一個(gè)證自證分。良由心體離過絕非。不可思議。只此元明之體。遍在八識(shí)。八識(shí)各得其全。以為證自證分。如八人同觀一輪圓月。行向八方。各有全月隨八人去。亦非分為八分。亦非共看一月。思之思之。能生諸緣。謂依此自證及證自證。能成見相二分也。見分具于四緣。謂親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣。相分具于二緣。謂親因緣。增上緣也。緣所遺者。謂此自證證自證分。既舉體幻成見相二分。則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩。則人但見其為繩。不復(fù)以為麻矣。然既舉自證而為見相。則見相無非自證。如舉麻為繩。繩即是麻。今正指此即見相之自證以為菩提涅槃元清凈體。故曰緣所遺者。而下文云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。亦與此處同也。指第八識(shí)。即大圓鏡智菩提元清凈體。指第七識(shí)。即平等性智菩提元清凈體。指第六識(shí)。即妙觀察智菩提元清凈體。指前五識(shí)。即成所作智菩提元清凈體。此則四智菩提。亦是本具。不同相宗權(quán)說。謂是生因所生也。指遍計(jì)本空。我法自性了不可得。如繩上本無蛇性。即圓凈涅槃元清凈體。指依他如幻。十界假名無量差別。如麻可為繩。即方便凈涅槃元清凈體。指圓成本具。法法全真。如繩即是麻。即性凈涅槃元清凈體。所以二種根本。不離一心。悟見相惟自證。譬如了繩即麻。則是菩提涅槃。迷見相為我法。譬如于繩見蛇。則成生死根本。故曰遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。此一經(jīng)最要之關(guān)。佛祖傳心之訣也。舊解以攀緣心偏指六識(shí)。必欲破除六識(shí)令盡。則果中將何以為妙觀察智。成所作智之體。一可痛也。以識(shí)精偏指第八。必欲專用之以為體。則是無量劫來生死本。癡人認(rèn)作本來人。二可痛也。況今文義。本自彰灼。而紛紛妄解。誣罔經(jīng)宗。何為者乎。

　　辛二、委示心體不同妄執(zhí)四。初重斥妄計(jì)非心。二正示真心有體。三委明分別無性。四總斥從來誤執(zhí)。壬、今初

　　阿難。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今復(fù)問汝。即時(shí)如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難言。見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來。舉臂屈指為光明拳。曜我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光明拳。曜汝心目。汝目可見。以何為心。當(dāng)我拳曜。阿難言。如來現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無始至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。

　　⊙前塵虛妄相想。正圓覺所謂六塵緣影是也。六塵是識(shí)家相分。今此但是六塵之影�，F(xiàn)于見分中者。尚非識(shí)之見分。況是自證證自證耶。而誤認(rèn)以為心。非惟不是真心。亦復(fù)不是妄心矣。故直斥之曰。此非汝心也。若夫識(shí)之見分。則靈明昭徹。無體無相。雖全在妄。亦更無此影像可得。故下文云。含吐十虛。寧有方所也。是知阿難所計(jì)。雖曰能推。實(shí)則僅是所推影子。決非真能推者。以能推者。實(shí)無體相可得故也。后世不達(dá)。即指此緣影以為六識(shí)。其亦不知六識(shí)甚矣。

　　壬二、正示真心有體

　　阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來。乃至遍歷恒沙國(guó)土。承事諸佛及善知識(shí)。發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心�？v令謗法。永退善根。亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。爾時(shí)世尊。開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。于師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元。咸有體性�？v令虛空。亦有名貌。何況清凈妙凈明心。性一切心。而自無體。

　　⊙此