楊岐方會(huì)思想略述
楊岐方會(huì)思想略述
本峰
閩南佛學(xué)
方會(huì),俗姓冷,生于公元992年(北宋太宗淳化3年),卒于公元1049年(北宋仁宗皇佑元年),袁州宜舂(今江西省宜春市)人,是北宋禪宗臨濟(jì)兩支派之一楊岐派創(chuàng)始人。20歲到筠川(今江西高安)九峰山,投師落發(fā)為僧。后去潭州(今湖南長(zhǎng)沙)參石霜楚圓并得法。后被道俗迎居袁州楊岐山傳法,因長(zhǎng)期莊楊岐山,世稱“楊岐方會(huì)”:其法系稱“楊岐宗”。
楊岐派均重要人物,有方會(huì)的高足白云守瑞、保寧仁勇,后有再傳弟子法演及其弟子佛果克勤等。方會(huì)和尚的言行,有《袁川楊岐山普通禪院會(huì)和尚語錄》和《后住潭州云蓋山海會(huì)寺語錄》共一卷,還有之楊岐方會(huì)禪師后錄》一卷等。
在宋代,由于士大夫逃禪的影響所及,一時(shí)燈錄語錄大量出現(xiàn),繞路說法者不乏其人,一時(shí)間宗門行者往往被文字浩繁的燈錄語錄所迷惑。有鑒于此,在《潭州云蓋山和尚語錄》序中說:“師二層法席,凡越一紀(jì),振綱提領(lǐng),應(yīng)機(jī)接誘,富有言句,不許抄錄。衡陽人守瑞上人,默而記諸,編成一軸”。不難舌出方會(huì)對(duì)文字禪頗為反對(duì)。序中又說:“李唐朝有禪之杰著馬大師,據(jù)江西泐潭,出門弟子八十有四人。其角立者,唯百丈海得其大機(jī)。海出黃漿運(yùn)得其大用,自余唱導(dǎo)而巳。運(yùn)出颙,颙出沼,沼出念,念出昭,昭出圓,圓出會(huì)。當(dāng)時(shí)謂海得其大機(jī),運(yùn)得其大用,兼而得者,獨(dú)會(huì)師歟。從這里我們可以知道,方會(huì)兼具懷海的大機(jī)和希運(yùn)的大用,因此,佛教史學(xué)家稱之宗風(fēng)如龍。
作為楊岐派一代宗師的方會(huì),他的思想可以說是龐大的。在語錄中,有許多地方是高深難測(cè),令人費(fèi)解。下面僅就筆者在閱讀其人語錄后的膚淺認(rèn)識(shí)加以說明。
①心即是佛,一切現(xiàn)前
在《袁州楊岐山會(huì)和尚語錄》里說:“只個(gè)心是佛,十方世界最靈物。”又說:“一切即一、一即一切,“一塵才舉,大地全收,”這就是說,每一個(gè)人的心都是佛。找到了這個(gè)心,也就找到了主宰,因?yàn)樗鞘绞澜缱铎`物。那么,這個(gè)心指的是什么呢?是妄心,當(dāng)然不是。我們凡夫眾生具備的就是妄心。心是指真心,一個(gè)真常不變的心。只有真常不變,才能是主宰,才能是十方世界最靈物。怎樣才能得到真心呢?是去妄歸真,還是當(dāng)處即真?語錄中又說:“坐斷乾坤,天地黯黑,放過一著,雨順風(fēng)調(diào)。然雖如是,俗氣末除在”。僧問:“欲免心中鬧,應(yīng)須看古教。如何是古教。”師云:“乾坤月明,碧海波濤”。進(jìn)云:“忽遇洪波浩渺時(shí)如何”?師云:“放過一著,十字縱橫,又作么生”?僧便喝,撫掌一下。師云:“看者一員戰(zhàn)將。”進(jìn)云:“打草驚蛇”。師云:“也要大家知。”
禪是活脫脫的,沒有一點(diǎn)阻礙。如果你著意修行,就算你坐斷乾坤,仍免不了天地一片黑暗,說明你仍然沒古開悟。如果你放下這一著,放下這個(gè)著意的坐斷乾坤這一著,那么就風(fēng)調(diào)雨順。雖然這樣,但由于你有放下的這個(gè)念頭,所以俗氣仍舊末除,這樣看來,若用去妄歸真的辦法是行不通的。那么欲免除心中灼困惑,應(yīng)須舌古教又怎么理解呢?什么是古教?要知道,天地間的月亮是明亮的,碧海中的水波是澄清的,這就是古教。這就是要你達(dá)到山是山,水是水的地步。然末悟時(shí),山也是山,水也是水。達(dá)到真理時(shí),則山非山,水非水。從真起俗,真俗不二,則山又是山,水又是水。這天空的明月,碧海的澄波,當(dāng)然是要泯絕真俗的,達(dá)到當(dāng)處即是。
禪宗就是在于當(dāng)下體認(rèn),一悟永悟。不提倡什么漸悟,只在亍頓悟,即當(dāng)下的體驗(yàn),當(dāng)處即真,自己就是佛。然佛有三種,法身、報(bào)身、化身、禪宗所悟到的佛,是自性法身佛。悟后起修,事半功倍。禪宗不管何宗何派,都是以悟理為要。什么是理呢?理就是正確的知見。在修行中,如果沒有正確的知見修行是不會(huì)成功的。修行的最終目的,就是要覺悟真理。有了對(duì)真理的覺悟,便有了智慧,用智慧就能斷除煩惱等惡魔。禪宗之外的宗派注重事修,可以說是因修。而禪寧可以說是果修,因?yàn)樗冀K死死抓住這個(gè)東西不放。作為禪宗臨濟(jì)的正宗傳人,方會(huì)也毫不例外,也沒有越出這一根本的法門。他所說的天地間月亮,碧海中的澄波,就是這個(gè)意思。在他看來,山河大地,草木灰塵,無非是法身的體現(xiàn)。乃至持棍棒喝,瞬間眨眼,也都是法身的體觀。所以,你只要認(rèn)識(shí)到只亮,澄波本來就是法身,那么,你也就認(rèn)識(shí)了真理,已經(jīng)是個(gè)開悟之人了。
關(guān)于“一即一切,一勿即一”“一塵才舉,大地全收”,這又是事事圓融的無礙境界了。事事圓融,是賢首宗的基本教義,華嚴(yán)經(jīng)所講的境界。方會(huì)又是怎樣把它和禪宗聯(lián)系在一起的呢?禪宗講究自心即佛,山河大地皆是法身。一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,是法身的體現(xiàn)。一切事物也都是法身的體現(xiàn),而真理卻只有一個(gè),即“一即一切”。而一切事物所具備的真理,在一十事物上都已具備,即“一‘切即一”。正是具備了這樣一個(gè)前提,所以一切法無不是道,也就有了:“平常心是道”這樣的祖訓(xùn)了。又說:“佛法無用功處,只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥”。在這種沒有差別對(duì)待的殊勝境界中,就孕育出了“一塵才舉,大地全收”的心法了。凡夫因?yàn)橛胁顒e,所以只能是大地,是大地一塵就是一塵,而不能一塵包大地了。如果去除凡夫的這種差別,則“一塵才舉”就“大地全收”丁。禪師所以要這樣說,就是要學(xué)人用平等心看待萬物。具備了平等心,也就具備了法身。
、趯(duì)擬議妄想的否定
禪宗,是要人們?nèi)ビH自悟證的。“如人飲水,冷暖自知”。假如你沒有悟道,對(duì)禪境是橫說橫不對(duì),豎說豎不對(duì)、一旦你開悟了,則觸處皆是。對(duì)擬議的否定,是對(duì)未悟的而言的。語錄中說。
上堂,云:“百丈把火開田說大義,是何言歟?楊岐兩日種禾,亦有個(gè)奇特語。”乃云:“達(dá)磨大師,無當(dāng)門齒”。
上堂:“楊岐一要,千圣同妙,布施大眾。”拍禪坐一下,云:“果然;失照”。
上堂:“楊岐一言,隨方就圓,若也擬議,十萬八千”。
上堂:“楊岐一語,呵佛叱祖,明眼現(xiàn)前,不得錯(cuò)舉”。
上堂:“楊岐一句,急著眼覷,長(zhǎng)連床上,拈匙把筋”。下座。 ;
上堂,僧問:“急水江頭須下鉤,如何鉤得巨龜歸”?師云:“撒手長(zhǎng)空外,世人總不知”。進(jìn)云:“知底事作么生”?師云:“云生嶺上”。進(jìn)云:“作家宗師,天然擾在”。師云:“念言語漢”。“師乃云:“不見一法,是大過患。”拈起柱杖,云:“穿卻釋迦老子鼻孔,作么生道得脫身一句。向水不洗水處道將一句來”。良久云:“向道莫行山下路,果聞猿叫斷腸聲。”
這上堂的許多汗示,都是叫人去當(dāng)下意會(huì),不可以眼見,耳聞,鼻嗅。百丈大師燒草作田,與僧人作開示,說示禪宗大義。然而他說的是什么呢?我楊岐兩日種禾,亦有個(gè)奇特語。什么奇特語:“達(dá)磨大師,無當(dāng)門齒。”意謂達(dá)磨大師傳承下來的宗旨,沒有門齒(沒有門齒,自不能說話,是不著言語的)。又說,我這個(gè)訣竅要門,與千圣同妙,然要布施給你們,就必然要失照(失真)。還是自己去參悟吧!我是我的,雖與千圣同妙,然而給你們,就要失照了。所以,要徹底的大悟,在我這里是得不到什么東西的。要靠你們自己左意會(huì)。楊岐一言,隨方就圓,若也擬議,十萬八千也還是這個(gè)意思。雖然我的一句話,呵佛罵祖,然而在明眼人跟前就不能這樣了。明眼人已經(jīng)明白,不用去呵佛罵祖。只有對(duì)迷眼人才有用,除去他們對(duì)外境的攀緣執(zhí)著。如果你確定要來領(lǐng)悟我這句話,那么你急忙用眼來看,我正在床上,拈匙把筋吃飯呢。這就是平淡而奇恃的禪。假如你還要在語言文字里鉆問:“急水江頭須下鉤,如何鉤得巨龜歸”。那就只有說:”撒手長(zhǎng)空外,時(shí)人總不知”了。知道什么呢?云生嶺上,山嶺之外,那不是長(zhǎng)空嗎?如果又計(jì)執(zhí)這是天然猶在的作家宗師,那又是念語漢了。但是不計(jì)執(zhí)不等于不見一法,所以又說:“不見一法,是大過患。”穿起釋迦老子的鼻孔,也道不出一句,問水不洗水處就能道將一句。因?yàn)樗臼撬,還用水洗水嗎?那不是頭—亡安頭嗎?明白了水不洗水的道理,就知道自己也是佛,何須佛來度我?這個(gè)道理正如:“向道莫行山下路,果聞猿叫斷腸聲”。
唐武宗會(huì)昌法難之后,佛教諸宗日趨衰落,中國(guó)佛教從此一蹶不振,開始由頂峰往下滑落。在這樣關(guān)系到佛教前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻,振興三寶,復(fù)興佛教的重任就落到禪師們的肩上。由于禪宗提倡頓悟,不立文字,且又深居山林,使得禪宗能在惡劣的社會(huì)環(huán)境中求得一席之地并得以發(fā)展。到宋一統(tǒng)天下,最興盛的就要數(shù)臨濟(jì)宗了。而使臨濟(jì)興旺不衰,這其中就有方會(huì)的一份汗水和功勞。他采取的靈活接引學(xué)人的手段以及不拘一格的教育方法,更是使臨濟(jì)宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。
他發(fā)揚(yáng)和繼承了臨濟(jì)正宗思想,不執(zhí)著于繁瑣的教義,不拘泥于沉冗的儀式,把學(xué)人從經(jīng)與的故紙堆中解救出來,摒棄了繁冗復(fù)雜的形式,形成了具有中國(guó)特色的禪宗。可以說,方會(huì)是禪宗史上繼六祖慧能之后又一大彈學(xué)巨匠,他繼承和發(fā)揚(yáng)了臨濟(jì)正統(tǒng)思想,兼得黃柏希運(yùn)百丈懷海之長(zhǎng),義得馬祖道一的大機(jī)大用,力挽狂瀾,為抵制當(dāng)時(shí)禪風(fēng)日下的傾向,為臨濟(jì)宗的傳播和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。臨濟(jì)宗還遠(yuǎn)傳日本,至今在日本還有巨大的影響,奉楊岐山普通禪寺為祖庭并為修復(fù)該寺出資獻(xiàn)力。
由于本人學(xué)識(shí)淺陋,以上所述難免有不妥之處,掛一漏萬,在所難免,還望諸大德長(zhǎng)老善知識(shí)批評(píng)指正,不勝感激。
本峰
閩南佛學(xué)
方會(huì),俗姓冷,生于公元992年(北宋太宗淳化3年),卒于公元1049年(北宋仁宗皇佑元年),袁州宜舂(今江西省宜春市)人,是北宋禪宗臨濟(jì)兩支派之一楊岐派創(chuàng)始人。20歲到筠川(今江西高安)九峰山,投師落發(fā)為僧。后去潭州(今湖南長(zhǎng)沙)參石霜楚圓并得法。后被道俗迎居袁州楊岐山傳法,因長(zhǎng)期莊楊岐山,世稱“楊岐方會(huì)”:其法系稱“楊岐宗”。
楊岐派均重要人物,有方會(huì)的高足白云守瑞、保寧仁勇,后有再傳弟子法演及其弟子佛果克勤等。方會(huì)和尚的言行,有《袁川楊岐山普通禪院會(huì)和尚語錄》和《后住潭州云蓋山海會(huì)寺語錄》共一卷,還有之楊岐方會(huì)禪師后錄》一卷等。
在宋代,由于士大夫逃禪的影響所及,一時(shí)燈錄語錄大量出現(xiàn),繞路說法者不乏其人,一時(shí)間宗門行者往往被文字浩繁的燈錄語錄所迷惑。有鑒于此,在《潭州云蓋山和尚語錄》序中說:“師二層法席,凡越一紀(jì),振綱提領(lǐng),應(yīng)機(jī)接誘,富有言句,不許抄錄。衡陽人守瑞上人,默而記諸,編成一軸”。不難舌出方會(huì)對(duì)文字禪頗為反對(duì)。序中又說:“李唐朝有禪之杰著馬大師,據(jù)江西泐潭,出門弟子八十有四人。其角立者,唯百丈海得其大機(jī)。海出黃漿運(yùn)得其大用,自余唱導(dǎo)而巳。運(yùn)出颙,颙出沼,沼出念,念出昭,昭出圓,圓出會(huì)。當(dāng)時(shí)謂海得其大機(jī),運(yùn)得其大用,兼而得者,獨(dú)會(huì)師歟。從這里我們可以知道,方會(huì)兼具懷海的大機(jī)和希運(yùn)的大用,因此,佛教史學(xué)家稱之宗風(fēng)如龍。
作為楊岐派一代宗師的方會(huì),他的思想可以說是龐大的。在語錄中,有許多地方是高深難測(cè),令人費(fèi)解。下面僅就筆者在閱讀其人語錄后的膚淺認(rèn)識(shí)加以說明。
①心即是佛,一切現(xiàn)前
在《袁州楊岐山會(huì)和尚語錄》里說:“只個(gè)心是佛,十方世界最靈物。”又說:“一切即一、一即一切,“一塵才舉,大地全收,”這就是說,每一個(gè)人的心都是佛。找到了這個(gè)心,也就找到了主宰,因?yàn)樗鞘绞澜缱铎`物。那么,這個(gè)心指的是什么呢?是妄心,當(dāng)然不是。我們凡夫眾生具備的就是妄心。心是指真心,一個(gè)真常不變的心。只有真常不變,才能是主宰,才能是十方世界最靈物。怎樣才能得到真心呢?是去妄歸真,還是當(dāng)處即真?語錄中又說:“坐斷乾坤,天地黯黑,放過一著,雨順風(fēng)調(diào)。然雖如是,俗氣末除在”。僧問:“欲免心中鬧,應(yīng)須看古教。如何是古教。”師云:“乾坤月明,碧海波濤”。進(jìn)云:“忽遇洪波浩渺時(shí)如何”?師云:“放過一著,十字縱橫,又作么生”?僧便喝,撫掌一下。師云:“看者一員戰(zhàn)將。”進(jìn)云:“打草驚蛇”。師云:“也要大家知。”
禪是活脫脫的,沒有一點(diǎn)阻礙。如果你著意修行,就算你坐斷乾坤,仍免不了天地一片黑暗,說明你仍然沒古開悟。如果你放下這一著,放下這個(gè)著意的坐斷乾坤這一著,那么就風(fēng)調(diào)雨順。雖然這樣,但由于你有放下的這個(gè)念頭,所以俗氣仍舊末除,這樣看來,若用去妄歸真的辦法是行不通的。那么欲免除心中灼困惑,應(yīng)須舌古教又怎么理解呢?什么是古教?要知道,天地間的月亮是明亮的,碧海中的水波是澄清的,這就是古教。這就是要你達(dá)到山是山,水是水的地步。然末悟時(shí),山也是山,水也是水。達(dá)到真理時(shí),則山非山,水非水。從真起俗,真俗不二,則山又是山,水又是水。這天空的明月,碧海的澄波,當(dāng)然是要泯絕真俗的,達(dá)到當(dāng)處即是。
禪宗就是在于當(dāng)下體認(rèn),一悟永悟。不提倡什么漸悟,只在亍頓悟,即當(dāng)下的體驗(yàn),當(dāng)處即真,自己就是佛。然佛有三種,法身、報(bào)身、化身、禪宗所悟到的佛,是自性法身佛。悟后起修,事半功倍。禪宗不管何宗何派,都是以悟理為要。什么是理呢?理就是正確的知見。在修行中,如果沒有正確的知見修行是不會(huì)成功的。修行的最終目的,就是要覺悟真理。有了對(duì)真理的覺悟,便有了智慧,用智慧就能斷除煩惱等惡魔。禪宗之外的宗派注重事修,可以說是因修。而禪寧可以說是果修,因?yàn)樗冀K死死抓住這個(gè)東西不放。作為禪宗臨濟(jì)的正宗傳人,方會(huì)也毫不例外,也沒有越出這一根本的法門。他所說的天地間月亮,碧海中的澄波,就是這個(gè)意思。在他看來,山河大地,草木灰塵,無非是法身的體現(xiàn)。乃至持棍棒喝,瞬間眨眼,也都是法身的體觀。所以,你只要認(rèn)識(shí)到只亮,澄波本來就是法身,那么,你也就認(rèn)識(shí)了真理,已經(jīng)是個(gè)開悟之人了。
關(guān)于“一即一切,一勿即一”“一塵才舉,大地全收”,這又是事事圓融的無礙境界了。事事圓融,是賢首宗的基本教義,華嚴(yán)經(jīng)所講的境界。方會(huì)又是怎樣把它和禪宗聯(lián)系在一起的呢?禪宗講究自心即佛,山河大地皆是法身。一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,是法身的體現(xiàn)。一切事物也都是法身的體現(xiàn),而真理卻只有一個(gè),即“一即一切”。而一切事物所具備的真理,在一十事物上都已具備,即“一‘切即一”。正是具備了這樣一個(gè)前提,所以一切法無不是道,也就有了:“平常心是道”這樣的祖訓(xùn)了。又說:“佛法無用功處,只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥”。在這種沒有差別對(duì)待的殊勝境界中,就孕育出了“一塵才舉,大地全收”的心法了。凡夫因?yàn)橛胁顒e,所以只能是大地,是大地一塵就是一塵,而不能一塵包大地了。如果去除凡夫的這種差別,則“一塵才舉”就“大地全收”丁。禪師所以要這樣說,就是要學(xué)人用平等心看待萬物。具備了平等心,也就具備了法身。
、趯(duì)擬議妄想的否定
禪宗,是要人們?nèi)ビH自悟證的。“如人飲水,冷暖自知”。假如你沒有悟道,對(duì)禪境是橫說橫不對(duì),豎說豎不對(duì)、一旦你開悟了,則觸處皆是。對(duì)擬議的否定,是對(duì)未悟的而言的。語錄中說。
上堂,云:“百丈把火開田說大義,是何言歟?楊岐兩日種禾,亦有個(gè)奇特語。”乃云:“達(dá)磨大師,無當(dāng)門齒”。
上堂:“楊岐一要,千圣同妙,布施大眾。”拍禪坐一下,云:“果然;失照”。
上堂:“楊岐一言,隨方就圓,若也擬議,十萬八千”。
上堂:“楊岐一語,呵佛叱祖,明眼現(xiàn)前,不得錯(cuò)舉”。
上堂:“楊岐一句,急著眼覷,長(zhǎng)連床上,拈匙把筋”。下座。 ;
上堂,僧問:“急水江頭須下鉤,如何鉤得巨龜歸”?師云:“撒手長(zhǎng)空外,世人總不知”。進(jìn)云:“知底事作么生”?師云:“云生嶺上”。進(jìn)云:“作家宗師,天然擾在”。師云:“念言語漢”。“師乃云:“不見一法,是大過患。”拈起柱杖,云:“穿卻釋迦老子鼻孔,作么生道得脫身一句。向水不洗水處道將一句來”。良久云:“向道莫行山下路,果聞猿叫斷腸聲。”
這上堂的許多汗示,都是叫人去當(dāng)下意會(huì),不可以眼見,耳聞,鼻嗅。百丈大師燒草作田,與僧人作開示,說示禪宗大義。然而他說的是什么呢?我楊岐兩日種禾,亦有個(gè)奇特語。什么奇特語:“達(dá)磨大師,無當(dāng)門齒。”意謂達(dá)磨大師傳承下來的宗旨,沒有門齒(沒有門齒,自不能說話,是不著言語的)。又說,我這個(gè)訣竅要門,與千圣同妙,然要布施給你們,就必然要失照(失真)。還是自己去參悟吧!我是我的,雖與千圣同妙,然而給你們,就要失照了。所以,要徹底的大悟,在我這里是得不到什么東西的。要靠你們自己左意會(huì)。楊岐一言,隨方就圓,若也擬議,十萬八千也還是這個(gè)意思。雖然我的一句話,呵佛罵祖,然而在明眼人跟前就不能這樣了。明眼人已經(jīng)明白,不用去呵佛罵祖。只有對(duì)迷眼人才有用,除去他們對(duì)外境的攀緣執(zhí)著。如果你確定要來領(lǐng)悟我這句話,那么你急忙用眼來看,我正在床上,拈匙把筋吃飯呢。這就是平淡而奇恃的禪。假如你還要在語言文字里鉆問:“急水江頭須下鉤,如何鉤得巨龜歸”。那就只有說:”撒手長(zhǎng)空外,時(shí)人總不知”了。知道什么呢?云生嶺上,山嶺之外,那不是長(zhǎng)空嗎?如果又計(jì)執(zhí)這是天然猶在的作家宗師,那又是念語漢了。但是不計(jì)執(zhí)不等于不見一法,所以又說:“不見一法,是大過患。”穿起釋迦老子的鼻孔,也道不出一句,問水不洗水處就能道將一句。因?yàn)樗臼撬,還用水洗水嗎?那不是頭—亡安頭嗎?明白了水不洗水的道理,就知道自己也是佛,何須佛來度我?這個(gè)道理正如:“向道莫行山下路,果聞猿叫斷腸聲”。
唐武宗會(huì)昌法難之后,佛教諸宗日趨衰落,中國(guó)佛教從此一蹶不振,開始由頂峰往下滑落。在這樣關(guān)系到佛教前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻,振興三寶,復(fù)興佛教的重任就落到禪師們的肩上。由于禪宗提倡頓悟,不立文字,且又深居山林,使得禪宗能在惡劣的社會(huì)環(huán)境中求得一席之地并得以發(fā)展。到宋一統(tǒng)天下,最興盛的就要數(shù)臨濟(jì)宗了。而使臨濟(jì)興旺不衰,這其中就有方會(huì)的一份汗水和功勞。他采取的靈活接引學(xué)人的手段以及不拘一格的教育方法,更是使臨濟(jì)宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。
他發(fā)揚(yáng)和繼承了臨濟(jì)正宗思想,不執(zhí)著于繁瑣的教義,不拘泥于沉冗的儀式,把學(xué)人從經(jīng)與的故紙堆中解救出來,摒棄了繁冗復(fù)雜的形式,形成了具有中國(guó)特色的禪宗。可以說,方會(huì)是禪宗史上繼六祖慧能之后又一大彈學(xué)巨匠,他繼承和發(fā)揚(yáng)了臨濟(jì)正統(tǒng)思想,兼得黃柏希運(yùn)百丈懷海之長(zhǎng),義得馬祖道一的大機(jī)大用,力挽狂瀾,為抵制當(dāng)時(shí)禪風(fēng)日下的傾向,為臨濟(jì)宗的傳播和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。臨濟(jì)宗還遠(yuǎn)傳日本,至今在日本還有巨大的影響,奉楊岐山普通禪寺為祖庭并為修復(fù)該寺出資獻(xiàn)力。
由于本人學(xué)識(shí)淺陋,以上所述難免有不妥之處,掛一漏萬,在所難免,還望諸大德長(zhǎng)老善知識(shí)批評(píng)指正,不勝感激。
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- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 虛云老和尚:虛云老和尚:見佛、聞法、遇善知識(shí)之難
- 濟(jì)群法師:世上沒有壞人壞事會(huì)怎樣?怎么才能包容所有人?
- 靜波法師:突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 仁清法師:什么是誹謗正法?
- 靜波法師:皈依三寶減輕業(yè)障
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- 仁清法師:怎樣念佛號(hào)才得力?
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- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
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