略析《魏書(shū)·釋老志》——簡(jiǎn)論北魏時(shí)期的佛教概況
略析《魏書(shū)·釋老志》——簡(jiǎn)論北魏時(shí)期的佛教概況
圣瑞閩南佛學(xué)
一、作者行履與撰述
《魏書(shū)》北齊魏收撰一百一十四卷,記載了公元四世紀(jì)末互六世紀(jì)中的北魏王朝興衰史。魏收(506——572),字伯起,巨鹿下曲陽(yáng)(河北平鄉(xiāng)一帶)人。以文學(xué)著名,與濟(jì)陰溫子升、河間邢子才齊名,世號(hào)“三才”。魏分東、西魏,魏收、仕東魏,后又仕北齊,為高歡父子所重命修魏史。魏收為主要負(fù)責(zé)人,房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干參與撰寫(xiě)。齊天保五年《554年)書(shū)成呈奏,共十二紀(jì)、九十二例傳、十志。書(shū)出毀譽(yù)并起,有人評(píng)共為“不刊之書(shū),傳之萬(wàn)古”,或言“著史不平”“不實(shí)”。號(hào)為“穢史”。魏收借修史來(lái)酬恩報(bào)怨,他說(shuō):“何物小子,敢共魏收作色,舉之則使上天,按之當(dāng)使入地”!凡是史宮的祖先姻戚“多列史傳。“飾以美言”。由于魏收在列傳人物去取褒貶上觸犯丁某些門(mén)閥地主、諸家子控訴不平的一百多人,魏收兩;改而定成本,即傳下來(lái)的這部魏書(shū),是觀存敘述北魏歷史的最原始和比較完備的資料。魏書(shū)十志尤以食貨、官氏、釋老志著名。其中官氏、釋老志是魏收創(chuàng)立的志目。二、北魏的諸帝與佛教
(1)道武帝與佛教
拓跋魏入主中原以后,對(duì)佛教禮敬有加,表現(xiàn)了高度的護(hù)法熱心,除太武帝拓跋燾以外其余諸帝,多皆信佛!夺尷现尽飞险f(shuō):“魏先建國(guó)于玄朔,風(fēng)俗淳一,無(wú)為以自守,與西域殊絕,莫能往來(lái),故浮圖主教,未之得聞,或聞而來(lái)信也。"這是說(shuō),北魏在建國(guó)以前,由于所居環(huán)境生活方式及與西域缺乏聯(lián)系,對(duì)佛也顯得十分生疏。自道武帝才漸漸接觸佛法。《釋老志》稱(chēng):“太祖平中山,經(jīng)略燕趙,所經(jīng)郡國(guó)佛寺,見(jiàn)諸沙門(mén)、道士,皆致精敬,禁軍旅無(wú)有所犯。帝好黃老,頗覽佛經(jīng)。但天下初定,戒車(chē)屢功,庶事草創(chuàng),未建圖宗,招延僧眾也。”北魏開(kāi)國(guó)之君道武帝,在建國(guó)之初,尊重沙門(mén)、道士,閱覽佛經(jīng),又學(xué)黃老,只是天下草創(chuàng),百?gòu)U待興,還無(wú)暇顧及建寺安僧;稍后不久便遣使致書(shū)給泰山僧朗:“先是有沙門(mén)僧朗與其徒隱于泰山之琨場(chǎng)谷,帝遣使致書(shū),以繒素,旃閡、銀缽為禮。今猶號(hào)日朗公谷焉。”(以下引文,凡不注明者,均出《釋老志》)
僧朗法師,戒德冰霜,隱居泰山,弘法布道,成為一方軟團(tuán)領(lǐng)袖,不但道武帝對(duì)其人如此,南晉司馬昌明,前秦苻堅(jiān)、前燕慕容垂、南燕慕容德、后秦姚興都同僧朗有過(guò)書(shū)信來(lái)往和贈(zèng)送厚禮。天興元年(398)道武帝下詔說(shuō);“夫佛法之興,其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功,冥及存沒(méi),神蹤遺軌,信可依憑。其敕有司,于京城建飾容范,修整宮舍,令信向之徒,有所居止”。同年還建造五級(jí)佛塔,耆閽崛山及須彌殿、講堂、禪堂、沙門(mén)座等也“莫不嚴(yán)具”。
道武帝經(jīng)過(guò)十幾年的努力,國(guó)運(yùn)粗定。子佛法多有扶持,敬重高僧,造寺修塔,不遺余力。
(2)太武帝與佛敦
鮮卑拓跋部在入主中原的過(guò)程中接受了佛教。道武帝、明元帝都信奉佛教,并好黃老。太武帝開(kāi)始也信奉佛法,禮敬沙門(mén)。在北魏占領(lǐng)約河北、河南、陜西、甘肅等廣大地區(qū),是十六國(guó).時(shí)期佛孜特別盛行的地方。涼州地處西北、受中原頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)較少,政治對(duì)穩(wěn)定,形成了局部的文化中心。對(duì)北魏佛教發(fā)生重大影響的沙門(mén)玄高、師賢、曇曜均來(lái)自涼州。北魏鮮阜拓跋氏以全民為兵。要占領(lǐng)中原地區(qū),鞏固統(tǒng)臺(tái)、必須有效地控制足夠的人民群眾以從事兵役。徭役和繳納阻調(diào)。因?yàn)樯抽T(mén)免役免租凋,在沙門(mén)的數(shù)量上必須加以控制。如太武帝于太延四年(438)三月詔“罷沙門(mén)年五十已下”《魏書(shū)·武帝紀(jì)》)。就是為了使一部分沙門(mén)服兵役。同時(shí)也跟控制全國(guó)人口,并抽調(diào)丁壯服勞役有關(guān)。北鑰為鞏固自己的統(tǒng)治,都爭(zhēng)取漢族地主階級(jí)的合作,同時(shí)他們也接受了先進(jìn)的封建制度,迅速封建化。從道武帝開(kāi)始即重用儒者,尊崇儒家學(xué)說(shuō),太武帝繼之,但對(duì)佛,道二教的社會(huì)作用卻有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。道教徒歷代稱(chēng)教主老子為國(guó)師,而積佛教為“西戒之法”,佛為“胡神”,并且宣傳長(zhǎng)生成仙之術(shù),對(duì)北魏的統(tǒng)治者頗有吸引力。太武帝“銳志武功,每以平定禍亂為先”。他聽(tīng)從司徒崔浩的勸告,信奉寇謙之的天師道,排斥佛軟,后來(lái)發(fā)展為滅佛的行動(dòng)。《釋老志》上說(shuō),太平真君六年(415),盧水胡蓋吳在杏城(今陜西黃陵西南)起義,有眾十余萬(wàn)。第二年(446年)太武帝率兵前去鎮(zhèn)壓,到達(dá)長(zhǎng)安,在一寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)兵器,懷疑沙門(mén)與蓋吳通謀,下令殊殺此寺僧人。
在寺中又發(fā)現(xiàn)釀酒器具及州郡牧守富人所另外寄存的財(cái)物數(shù)以萬(wàn)計(jì),還有洞窟藏匿婦女,崔浩勸帝滅佛。太武帝下令殊殺長(zhǎng)安沙門(mén),焚毀佛像,敕留守平城的太子拓跋晃下令四方依長(zhǎng)安行事。太子素敬佛教,師沙門(mén)玄高已在前一年被殺。太子再三上表“陳刑殺沙門(mén)之濫,又非圖像之罪,今罷其道,杜諸寺門(mén),世不修奉,士木丹青,自然毀滅。”帝皆不許,三月下詔進(jìn)行毀佛,采取的措施非常暴裂。“諸有佛圖,形象及佛經(jīng),盡皆擊破、焚毀,沙門(mén)無(wú)少長(zhǎng),悉坑之!土木宮塔,聲教所及,莫不畢毀矣”。就這樣,北魏太武帝拓跋燾成了中國(guó)歷史上第一個(gè)反佛的皇帝!夺尷现尽份d,寇謙之對(duì)滅佛之舉并不贊成。曾與崔浩爭(zhēng)論,“苦與浩爭(zhēng),浩不肯,甚至說(shuō)“卿今促年受戮,滅門(mén)戶(hù)矣”。不過(guò)就在太武帝肆意反佛時(shí),篤信佛教的太子晃,卻暗中盡力給以維護(hù),緩宣詔書(shū),使遠(yuǎn)近大部份沙門(mén)聞信逃匿。因此,魏境佛教,并未遇到徹底的毀滅。太武帝的反佛,是佛教傳入以來(lái)所受到的第一次嚴(yán)重打擊,在七、八年中佛教經(jīng)受了前所未有的摧殘!陡呱畟鳌肪硎犊h始傳》載。偽太平七年,遂毀滅佛法,分遣軍兵,燒掠寺舍,統(tǒng)內(nèi)僧尼,悉令罷道,其有竄逸者,皆遣人追捕,得必梟斬,一境之內(nèi),無(wú)復(fù)沙門(mén)。”可見(jiàn)號(hào)太武帝廢佛結(jié)果的慘重。
(3)文成帝復(fù)興佛軟
太平真君九年(448)寇謙之死,十一年(450)司徒浩被誅。二年后(452),太武帝被殺死。文成帝拓跋浚即位,下詔復(fù)興佛法。說(shuō)佛教“助王:政之禁律,益仁智之善性,排斥群邪,開(kāi)演正覺(jué)。”把太武帝說(shuō)成是“夫山海之深,怪物多有、奸淫之徒,得客假托,講寺之中,致有兇黨。是以先朝因其瑕釁,戮共有罪。有司失旨,一切禁斷。”在文成帝繼位伊始宣布:“朕承洪緒君臨萬(wàn)幫,思述先志,以隆斯道。命各州郡縣造寺,允許百姓出家。此后僧尼數(shù)字日增,寺塔重輝。同時(shí)還開(kāi)鑿了大同云崗石窟,為太祖巳下五帝鑄釋迦佛相。如此一宋致使“天下承風(fēng),朝不及夕,往時(shí)所毀圖寺,仍還修矣。佛相經(jīng)論,皆復(fù)得顯。”(4)獻(xiàn)文帝與佛教(466——471年)
《釋老志》上說(shuō):獻(xiàn)文帝對(duì)于佛教“敦信尤深,覽諸經(jīng)論,好老莊,每引諸沙門(mén)及能談玄之士與論理要。于平城建永寧寺,造七級(jí)佛塔,高三百余尺,又在天宮寺造釋迦立像,高四十三尺,用赤金十萬(wàn)斤,黃金六百斤。后讓位于孝文帝,移居北苑崇光宮,在苑中西山建鹿野佛圖,覽習(xí)玄籍,親近禪師。孝文承明六年(476)崩于永安殿。”年僅23歲。(5)孝文帝與佛教的關(guān)系
A,建寺、度僧遷都、改姓、力求漢化的孝文帝對(duì)佛教非常熱心!段簳(shū)》卷七下《高祖記》上說(shuō)他“善談老莊,尤精釋義”。承明元年(476)于永寧寺設(shè)大法供,“度良家男女為僧尼者百有余人,帝親為剃發(fā),施以僧服,令修道戒,資福于顯祖”。又到永寧寺聽(tīng)講經(jīng),命中書(shū)、秘書(shū)二省與僧徒討論佛義。一般來(lái)說(shuō),北魏諸帝之于佛教,多半重在信佛修福,偏重禪法,而孝文帝則對(duì)義學(xué)頗有興趣!夺尷现尽酚涊d:從文成帝興光(454——455)年間,到孝文帝的太和元年(477),“京城內(nèi)寺,新舊且百所,僧尼兩千余人,四方諸寺,六千四百七十八人,僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人。”此時(shí)魏坑僧寺數(shù)字還不算太多。太和十六年(492),孝文下詔;“四月七日、八日、十五日,行大卅度——百人為僧尼,中州五十人,下州二十人,以為常準(zhǔn),著子令。根據(jù)《魏書(shū).地形志》灼記載,北魏共有113州。孝文帝之世,屬北魏盛世,其有州數(shù),當(dāng)然不會(huì)更少。所度僧尼人數(shù),平均“中州”計(jì)算,則一次度人五千六百五十人,每年兩次,則為一萬(wàn)一千三百人,年年如此,其數(shù)可觀。除此之外,還有額外度僧,北魏僧尼人數(shù)劇增,就不足為奇了!夺尷现尽飞险f(shuō):“又有西域沙門(mén)跋陀,有道業(yè),深為高祖所敬信,詔于少室山陰立少林寺而層之,公給衣供。"跋陀就是《續(xù)高僧傳》卷一十六的佛陀禪師,佛陀禪師在北魏深為高祖所敬重,而且在中國(guó)佛教史上具有深遠(yuǎn)影響的嵩山少林寺,就是孝文帝為了讓佛陀禪師居住而特意修建的。
B、整頓僧團(tuán)
孝文帝在廣度僧尼的同時(shí),也不斷地采取純化僧尼等措施。例如孝文帝即位灼第二年,即延興二年(472)四月,下詔說(shuō):“比丘不在寺舍,游涉村落,交通奸猾,經(jīng)歷年歲。令民間五五相保,不得客止。無(wú)籍之僧,精加隱括,有者送付州鎮(zhèn),其在畿郡,送付本曹。若為三寶巡民教化者,在外,赍州鎮(zhèn)維那文移,在臺(tái)者,赍都維那等印牒,然后聽(tīng)行。違者加罪”。為了防止一些不法僧尼的行為逾軌,孝文帝制定規(guī)制,不但“民間五五相保”,還要“精加隱活”。同時(shí),孝文帝還下詔說(shuō):“內(nèi)外之人,興建福業(yè),造立圖寺,高牧顯博;亦足以輝隆至教也。然無(wú)知之徒,各相高尚,貧富相競(jìng),貴竭財(cái)產(chǎn),務(wù)存高廣。……自今一切禁斷”。
可以看出“竭財(cái)以赴僧,破產(chǎn)以趣佛”的情況,在北朝表現(xiàn)也十分突出。此后對(duì)建寺加以限制。太和十年(486)冬,命儉索僧尼,凡無(wú)籍或修行怠惰的僧尼皆令還俗。諸川還俗者達(dá)一千三百多人。太和十七年(493)又沼立《僧制》47條。
孝文帝對(duì)于佛牧僧尼所采取的一些限制措施,其目的并不是為了削弱佛教,而是為了純化佛敎內(nèi)部,以便使佛軟能更好的傳播。
C:提倡義學(xué)
前面提到孝文帝令朝庭重臣經(jīng)常與義學(xué)沙門(mén)討論佛學(xué),同時(shí)他本人對(duì)此也興趣很大。太和十九年(495)四月,“幸徐州白塔寺”。顧謂諸王及侍官曰:“此寺近有名僧嵩法師,受《成實(shí)論》于羅什……
朕每玩《成實(shí)論》,可以釋人染情。故至此寺焉。時(shí)沙門(mén)道登,雅有義業(yè),為高祖眷賞,恒倚講淪。”在他的提倡下,北魏的佛學(xué)研究風(fēng)氣漸盛,一時(shí)名僧輩出,如道順、惠覺(jué)、惠紀(jì)、僧意、湛僧、惠度,僧顯等人。
(6)宣武帝對(duì)佛教的護(hù)持
宣武帝(500—515),愛(ài)好佛理,常在宮中講解經(jīng)論,召集名僧研討義理。有僧記錄,為名《內(nèi)起居》。景明初(500年),宣武帝命大長(zhǎng)秋卿白整理按平城靈巖寺的建筑風(fēng)格,在洛陽(yáng)南的伊闕山,為孝文帝和文昭皇太后造石窟兩所,此為龍門(mén)石窟開(kāi)鑿之始。508年下詔說(shuō):“緇素即殊、法律亦異。……自今以后,眾僧犯殺人巳上罪者,仍依俗斷,余犯悉付昭玄,以?xún)?nèi)律僧制治之。”這是說(shuō),出家沙門(mén),犯殺人以下的罪者,可依律制裁。給予僧團(tuán)相當(dāng)大的特權(quán)。修建永寧寺及九級(jí)佛塔,“其諸費(fèi)用,不可勝計(jì),……至于官私、寺塔,其數(shù)甚眾。”有關(guān)建寺的資料,在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載頗多,可以參考。由于北魏帝王的崇佛,使佛教發(fā)展迅速,《釋老志》上說(shuō):“上即崇之,下彌企尚。"在帝王的提倡下,上至王公妃主下至庶民百姓都爭(zhēng)相信佛,加上“北魏末年,天下喪亂,加以河陰之酷,朝士死者,其家多舍居宅,以施僧尼,京邑第舍,略為寺矣。然而也有一些農(nóng)民為了求得寺院均庇護(hù),擺脫沉重的賦稅徭役負(fù)擔(dān)。如“正光巳后,天下多虞,工役尤甚,于是所在編民,相與入道,假慕沙門(mén),實(shí)避徭役,猬濫之極,自中國(guó)之有佛法,未之有也。”即是有力的證明!
三、師賢與曇曜
太武帝滅佛,使佛教在一定程度上受到了重大打擊,文成帝復(fù)興佛法,在朝廷主持復(fù)興佛法的僧人主要是師賢和曇曜,奠定北魏佛教發(fā)展基礎(chǔ)的也是這兩個(gè)人。師賢出身于罽賓王族,剃度后東游涼州,涼滅入京。太武帝滅佛時(shí)隱藏在民間行醫(yī),文成帝復(fù)興佛法,再為沙門(mén)。擔(dān)任道人統(tǒng),掌管僧尼事務(wù),主持復(fù)興工作。
曇曦,和平年間之初,道人統(tǒng)師賢殆后。由曇曜繼任道人統(tǒng),對(duì)于北魏佛教貢獻(xiàn)巨大。在《繼高僧傳》卷一有傳:幼小入道,戒德冰霜,風(fēng)采恬靜,節(jié)操卓然,深得文成帝的器重。武帝廢佛,諸多沙門(mén)都以醫(yī)術(shù)或其它才能還俗。而曇曜則誓死守持沙門(mén)的生活,法器、袈裟不離左右,持成不渝。復(fù)興佛法之際,以平城為中心,展開(kāi)了乒人的弘化偉業(yè)。
A、云崗石窟的開(kāi)鑿
曇曜的復(fù)興佛敘事業(yè),農(nóng)觀最突出的就是開(kāi)鑿三崗石窟的開(kāi)鑿。在《魏書(shū)·釋老志》上載:“曇曜白帝,于京城西武州塞,鑿山石窟,開(kāi)窟五所,鑄建佛相各一,高者七十尺,次六十尺,雕飾奇?zhèn)ィ谟谝粫r(shí)”。
B、僧只戶(hù)與佛兇戶(hù)的確立
為佛教在北魏的發(fā)展,打下雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
C、譯經(jīng)
曇曜與天竺沙門(mén)常那邪舍共同譯出新經(jīng)14部,并請(qǐng)名僧道進(jìn)等人講說(shuō)。
四、北魏的寺院經(jīng)濟(jì)
北魏獻(xiàn)文帝皇興三年(469)從宋朝子里奪得青齊地方,徒當(dāng)?shù)孛駪?hù)于平城,將其中較高的民戶(hù)“民望”,設(shè)“平齊郡”以居之。史稱(chēng)這些民戶(hù)為“平齊戶(hù)"!夺尷现尽份d:“曇曜上奏,平齊戶(hù)及諸民,有能歲輸谷六十斛入僧曹者,即為“僧只戶(hù)”,粟為“僧只粟”,至于儉歲,賑給饑民。又請(qǐng)民犯重罪及官奴以為“佛圖戶(hù)”,以供諸寺掃灑,歲兼營(yíng)田輸粟。”皇帝同意此奏。“于是僧只戶(hù),粟及寺戶(hù),遍于州鎮(zhèn)矣”!這里所說(shuō)“平齊戶(hù)”及諸民中的“諸民”是指什么了應(yīng)當(dāng)指與平齊戶(hù)地位相等的人眾!段簳(shū)·釋老志》所載:宣武帝永平四年(511),尚書(shū)令肇奏言中提到:“故沙門(mén)統(tǒng)曇曜,昔于承明元年(476),奏涼州軍戶(hù)趙茍子等二百家力僧只戶(hù)。”按規(guī)定:“僧只戶(hù)不得別屬一寺”,僧祇戶(hù)每年向州、郡的僧尼管理機(jī)構(gòu)“僧曹”繳納六十斛栗,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字,北魏均田制下,農(nóng)民的租訓(xùn)是“一犬?huà)D帛一匹、粟二斛。農(nóng)官管轄下的屯民一年繳六十斛栗。而僧只戶(hù)上交的與屯民
相等。僧只戶(hù)不是繳納給某個(gè)寺院,而是繳給僧曹。主要用來(lái),供給州、郡…—切僧尼的宗教活動(dòng)使用。曇曜還建議,在災(zāi)年要用僧只栗救濟(jì)饑民,“不限道俗,皆以拯施。”然而,主管僧只粟的僧官在執(zhí)行
當(dāng)中卻出現(xiàn)了另外現(xiàn)象,如宣武帝永平四年(511)詔曰:“僧只之粟,本期濟(jì)施,儉年出貸,豐則收入。山林僧尼,隨以給施,民有窘弊,亦即賑之。但主司冒利,規(guī)取贏息,及其征責(zé),不計(jì)水旱,或嘗利
過(guò)本,或翻改券契?侵谷貪下,莫知紀(jì)極,細(xì)民嗟毒,歲月滋深:非所以矜此窮乏,宗尚慈拯之本意也。自今以后,不得專(zhuān)委維那都尉,可令刺史共加監(jiān)括。尚書(shū)檢諸有僧只谷之處,州別列其元數(shù),山入
贏息,賑給多少,并貸償歲月,見(jiàn)在來(lái)收,上臺(tái)錄記。如收利過(guò)本,及翻改初券,依律免之,勿復(fù)征責(zé);蛴兴絺D(zhuǎn)施償僧,即以丐民,不聽(tīng)收檢。后有出貸,先盡貧窮,征債之科,一準(zhǔn)舊格。富有之家,不聽(tīng)輒貸。脫仍冒濫,依法治罪“(見(jiàn)《釋老志》。)
這里是說(shuō)僧祗粟的主管者,把僧祗粟作為賺取高額利息的本錢(qián),所獲利率多達(dá)百分之百以上(償利過(guò)本),甚至還通過(guò)擅改券契的辦法;來(lái)豐厚收入。結(jié)果“緬民嗟毒”,這種“歲月滋深”的種種行經(jīng),固然違背了慈悲濟(jì)世的宗旨。使帝主對(duì)維那、都尉等人失去了信任,由刺史,尚書(shū)共同參與管理僧只粟。詔書(shū)中還特地強(qiáng)調(diào)對(duì)貧窮百姓,改變借貸方法。甚至以“依法治罪”來(lái)威脅,但效果依然不好,尚書(shū)今肇高上奏,說(shuō)涼州軍戶(hù)趙茍子等二百家僧只戶(hù),受到都維那僧暹,僧頻等人的逼迫,致使他們“棄子傷生,自溢溺死五十余人”。結(jié)果僧暹等人交付昭玄曹依僧律處治。
佛圖戶(hù)也稱(chēng)寺戶(hù),來(lái)自罪犯及官奴,除負(fù)責(zé)清掃寺院外,還“歲兼營(yíng)輸粟。”
他們與僧只戶(hù)屬于整個(gè)僧團(tuán)不同,而是分屬于個(gè)別寺院釣勞動(dòng)者。自由很少,擁有自己的家室。
五、北魏教團(tuán)的龐大
拓跋魏接觸佛教的時(shí)間比西域,中原和江南較遲,但是佛教一經(jīng)傳入魏地,發(fā)展速度異常迅猛,寺院、僧尼數(shù)字和造像的數(shù)量規(guī)模而言。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同一時(shí)期的南方諸朝。據(jù)《釋老志》載:“孝文帝太和元年(477),京城內(nèi)新舊且百所。僧尼二千余人,四方諸寺六千四百七十八所,僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人。”此后境內(nèi)的寺院,僧尼數(shù)量猛增,至延昌中(512——515)“天下州郡僧尼寺,積有一萬(wàn)三千七百二十七所。”寺數(shù)較太和元年增加了一倍多。“徒沿逾眾”。到了神龜元年(518),根據(jù)王元澄的一份奏章“都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍,數(shù)逾五百,自遷都巳來(lái),年逾二紀(jì),寺奪民居,三分且一。”這時(shí)京城洛陽(yáng)的寺院比太和初的帝都平城增長(zhǎng)四倍多,僧尼之眾也容易想見(jiàn)的!夺尷现尽诽峁┑谋蔽核隆⑸淖詈髷(shù)字是正光(520——524)以后的。“略而計(jì)之,僧尼大眾二百萬(wàn)矣,其寺三萬(wàn)有余。”與之時(shí)任相近的南方梁(502——557)朝,有寺二千八百四十六所,僧尼八萬(wàn)二千七百人左右。南北兩方的寺,僧?dāng)?shù)目懸殊。在中國(guó)歷史上,除了緊承北魏的北齊、北周兩朝外,沒(méi)有哪個(gè)朝代的僧尼人數(shù)達(dá)到百萬(wàn)以上,可以說(shuō)北魏的教團(tuán)是中國(guó)歷史上最龐大的教團(tuán)。六、拓跋魏的僧官制度
《釋老志}上說(shuō):“初皇始中,趙郡有沙門(mén)法果,誡行精至,開(kāi)演法籍。太祖聞其名,詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)攝僧徒。每與帝言,多所愜允,供施甚厚。至太宗,彌加崇敬,永興中(409——413年),前后授以輔國(guó),宜城子,忠信候,安成公之號(hào),皆固辭。帝常親幸其居,以門(mén)小狹,不容輿輦,更廣大之。年八十余,泰常中(416——422年)卒。未殯,帝三臨其喪,追贈(zèng)老壽將軍,趙胡靈公。”法果在皇始中被征到京師后任道人統(tǒng),法界本身備受崇奉,但未有副職、厲員,未有僧務(wù)機(jī)構(gòu)。道人統(tǒng)法界所領(lǐng)導(dǎo)的教團(tuán)完全是依付王權(quán),其人每言“太祖明睿好道,即是當(dāng)今如來(lái),沙門(mén)宜應(yīng)盡禮,遂常致拜。謂人曰:“能鴻道者主也,我非拜天子,乃是禮佛耳”!僧官帶頭跪拜君王,與東晉南朝僧侶為爭(zhēng)沙門(mén)不應(yīng)盡敬時(shí)君的斗爭(zhēng),成了鮮明的對(duì)照。稍后不久,又設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的僧務(wù)機(jī)構(gòu)監(jiān)福曹!夺尷现尽飞陷d:“先是立監(jiān)福曹,又改為昭玄,備有官屬,以斷僧務(wù)。”監(jiān)福曹是巾央一級(jí)的僧務(wù)機(jī)構(gòu),道人統(tǒng)是它的主官。在《釋老忘》和《高僧傳》中可以考見(jiàn)的北魏初期的道人統(tǒng)除法果以外,尚有法達(dá)、師賢,曇曜時(shí)積沙門(mén)統(tǒng)。無(wú)論是道人統(tǒng)還是沙門(mén)統(tǒng),在資料里都沒(méi)有提到道人統(tǒng)手下還有副職或?qū)賳T。這與北魏初期僧務(wù)不多有關(guān)。
至于監(jiān)福普之改名為昭玄寺,不是單純的易名問(wèn)題,它含有適應(yīng)僧團(tuán)擴(kuò)大,僧務(wù)趨繁的形勢(shì),充字機(jī)構(gòu),加強(qiáng)僧官職權(quán)的內(nèi)容有關(guān)。
七、余說(shuō)
《魏書(shū)·釋老志》是中國(guó)紀(jì)傳本正史中唯一的一篇記述佛教、道教、歷史的“志”。魏收本人長(zhǎng)于文學(xué),又長(zhǎng)年擔(dān)任史官,能夠接觸和利用大量官方文獻(xiàn)。所以他的《釋老志》在內(nèi)容上比較充實(shí)可靠,在叔述上能充分發(fā)揮“志”這種休裁的長(zhǎng)處,從總體上對(duì)佛、道進(jìn)行綜合介紹,重點(diǎn)論述北魏時(shí)期的佛教概況。對(duì)佛教的評(píng)論公允,不偏不倚,調(diào)合儒佛,在取材論事方面也能做到重點(diǎn)突出。對(duì)研究佛敎與政治關(guān)系、佛道關(guān)系、僧官制度、寺院經(jīng)濟(jì)等都有一定的參考價(jià)值!- 上一篇:對(duì)佛陀十八不共法的探索
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