宗密大師的佛學(xué)思想概述

　　閩南佛學(xué)

　　唐圭峰宗密大師，俗姓何，公元780互841年人。祖籍四川西充縣。28歲時從荷澤神會系下的道圓禪師出家。在幾十年的云水生涯中，他志堅行苦，禪敦并弘，行解相宜，被后人尊為華嚴(yán)五祖。他的佛學(xué)思想，博大精深，具有外會儒、釋、道三家，內(nèi)通禪教二門的傾向。是中國佛教思想史上思想最豐富、最復(fù)雜灼大德之一。他的許多思想和見解，經(jīng)過干余年的歷史風(fēng)云之后，逐現(xiàn)光輝，對我們的修學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。故此，筆者不慚淺陋，發(fā)幽光于萬一，拔一磚于寶山，對大師的主要佛學(xué)理論，做一簡單的概括和介紹。擊節(jié)引鳳，但如所愿也。

　　一、凡圣會通的性起學(xué)說

　　宗密大師的佛學(xué)思想豐富多彩，但不是雜亂無章。在他現(xiàn)存的88卷共18部著述中，法界性起思想是一條貫穿始終的主線。特別是在《圓覺經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》的疏鈔和注解中，這一思想更為突出，占有非常重要的地位。他這一思想的產(chǎn)生和形成，究其來源，是對智儼、澄觀和神會等人觀點的繼承和發(fā)揮。他在讀誦澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)疏》時，曾這樣說：“吾禪遇南京，教逢圓覺，一言之下，心地開通，一舶之中，義天朗耀。今復(fù)得此大法，吾具幸哉!”①由此可見，《圓覺》和《華嚴(yán)》對他的思想體系形成，有著深刻的影響。除此之外，《起信論》和唯識學(xué)，對他佛學(xué)思想的完善和成熟，也起過重要作用。他的主要著作之一《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔》，就是根據(jù)《起信論》一心二門三大的思想，來闡發(fā)他的一真法界學(xué)說的。

　　一真法界的性起之說，是宗密大師宇宙觀和人生觀的具體體現(xiàn)。也是他建立其思想體系的基礎(chǔ)與核心。他認(rèn)為，一真法界就是一心。“無有一法不是真界緣起。無有一法先于法界。”②“但唯一真法界，即諸佛眾生本源清凈心也。也就是說，宗密大師所講的一真法界，是宇宙人生的本體，這個本體是在圣不增，在凡不減的，其沐是一，但又不是凝然不變，故有性起之義。所謂性起，就是體上起用，千變?nèi)f化而不離一心。所以，他在《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔》卷一中這樣說：“此宗所說真性，湛然靈明，全體即用故法爾常為萬法，法爾、常自寂然。寂然是全萬法之寂然。故不同虛空斷空頑癡而巳。萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相之物。擁隔質(zhì)礙，既世出世間一切諸法全是性起則性外更無別法。所以諸佛與眾生交徹，凈土與穢土融通、法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界，相即相入，無礙熔融。”

　　一真法界，除了性起之用外，還有緣起之相。宗密大師的緣起學(xué)說，與小乘的十二緣起相比，有著更豐富的內(nèi)容和更周圓的理論。他認(rèn)為，法界緣起包括兩個方面，一是染污緣起，二是清凈緣起。染污緣起又包括無始根本和展轉(zhuǎn)枝末。所謂無始根本，即獨頭無明。這個獨頭無明一方面不識自體法身真智，故稱迷真。另一方，面又別執(zhí)妄心和一切質(zhì)礙渚法，故又稱執(zhí)妄。所謂展轉(zhuǎn)枝末，即煩惱、造業(yè)、受果三種障，都是依獨頭無明而起的，是無明熏真如的結(jié)果。

　　清凈緣起也可以分力兩個部分。一是分別清凈，包括聲向、獨覺和權(quán)教菩薩。二是圓滿清凈，即實教菩薩與佛境。

　　清凈緣起與染污緣起的關(guān)系，類似于十二因緣中的流轉(zhuǎn)和還滅二門。染污緣起是流轉(zhuǎn)生死的過程，清凈緣起是還滅成圣的必由之路。故而宗密大師把清凈緣起中的圓滿清凈開為頓悟和漸修二門。頓悟?qū)χ螣o始根本，漸修對治展轉(zhuǎn)枝末，并最終與性起相合，同歸一真法界。用他自己的話來說，就是：“統(tǒng)而言之，則凈緣起門翻前染緣起門，以合前性起門也。”④從而構(gòu)成了法界緣起的“萬有即是一心”理論體系。當(dāng)然，宗密大師的法界性起思想，并不僅此一點，他在《華嚴(yán)徑行愿品疏鈔》、《注華嚴(yán)法界觀門》和《圓覺經(jīng)大疏》等著作中，對法界緣起進(jìn)行了許多重要的補(bǔ)充和發(fā)揮，特別是禪宗思想的吸收，使他的華嚴(yán)法界觀具有與眾不同的鮮明特征。

　　二、《原人論》的五教說

　　《原人論》是宗密大師的代表作之一。我們一般都認(rèn)為，此書是作者對自己判敦觀的論述，但如果僅僅就此來認(rèn)識此書的價值是不對的，至少是不全面的。宗密大師著《原人論》的目的，在該書的自序中說得很清楚。他說：“萬靈蠢蠢，皆有其本，萬物蕓蕓，各歸其根，未有無根本而有枝末者，況三才中之最靈，而無本乎?……余今還依內(nèi)外敦理，推窮萬法，初從淺至深。于習(xí)權(quán)敦者，斥滯令通，而極其本，后依了教，展示展轉(zhuǎn)生起之義，會偏令圓。而互于末，文有四篇，名《原人》也。”⑤由此我們可以明顯地看出，《原人論》一文，除了闡述自己的判教觀以外，還有考究萬物根本和會通內(nèi)外各教，調(diào)解當(dāng)時儒、釋、道三教矛盾的目的。不過本文只擬就其前一問題做一簡單介紹。

　　宗密大師在《原人論》中提出了與華嚴(yán)原始判教小、始、終、頓、圓完全不同的新五教說。這五教是：

　　1、人天教

　　是指“佛為初心人，且說三世業(yè)報，善惡因果，謂造上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且類世五常之教，令持五戒，得免三途，生人道中。修上品十善及施，戒等，生六欲天，修四禪八定，生色界，無色界天，故名人天教也。”⑥很明顯，宗密關(guān)于人天敦的定義，包括印度少數(shù)外道和中國本土的儒道二家，佛教內(nèi)部沒有證得出世離欲者，也在這個范疇之中。

　　2，小乘教

　　指以修無我智，求自我解脫為主的聲聞和緣覺。

　　3、大乘法相教

　　指大乘有宗，亦即唯識宗。此宗主張“一切有情無始以來，法爾有八種識，于；中第八識阿賴耶是其根本，頓變根、身、器界種子，轉(zhuǎn)生七識、皆能變現(xiàn)白分所緣，都無實法。”⑦宗密大師認(rèn)為這種說法是不了義和不究竟的。

　　4、大乘破相教

　　即大乘空宗，包括印度的中觀系和中國的三論宗等。其基本理論是主張心境皆空，空是根本，空是究竟，其立論風(fēng)格是以破為主，不僅破大乘有宗，而且破小乘教和人天教，自已是一法不立的。不過，具有諷刺意味的是他自己也受到破斥。宗密大師認(rèn)為：“若心境皆無，知無者誰?又若都無實法，依何現(xiàn)諸虛妄?且現(xiàn)見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者，如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波?若為凈明不變之鏡，何有種種虛假之影T又，前說夢想夢境同虛妄者誠如所言，然此虛妄之夢，必依睡眠之人今既心境皆空，未審依何妄現(xiàn)?故知此教但破執(zhí)情，亦未明顯真靈之性。故《法鼓經(jīng)》云：‘一切空經(jīng)，是有余說。’《大品經(jīng)》云：‘空是大乘之初門'⑧故此，在宗密大師看來，空宗也是有缺陷的。

　　5、一乘顯性教

　　即主張菩提自性人人本具的華嚴(yán)宗和南禪。宗密大師認(rèn)為，這是如來最圓滿最究竟的教法。此宗的所依經(jīng)典，主要是《華嚴(yán)經(jīng)》。該經(jīng)出現(xiàn)品云：“佛子，無一眾生不具，育如來智慧，但以妄想執(zhí)著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智即得現(xiàn)前。”⑨但是，把南宗也歸入圓教，這是宗密大師與其他華嚴(yán)諸師不同的地方。這為唐宋以后禪宗大行于中土，奠定了重要的理淪基礎(chǔ)。同時也是我們研究宗密大師的思想時，應(yīng)當(dāng)特別注意的一點。

　　三、《<禪源諸詮集>、都序》的撣教一致論

　　宗密大師，不僅是華嚴(yán)五祖，精研華嚴(yán)教義，而且是一位研究禪宗思想和禪宗史系傳承的專家。他曾經(jīng)把禪宗各家詮釋佛法心印的句愒編輯成冊，叫《禪源諸詮集》(亦名《禪那理行諸詮集》)，此書共收錄了著名禪宗大師的論著“殆且百家”，可惜的是原書已佚失，僅存其《都序》四卷和裴休的敘文一卷。盡管如此，我們?nèi)钥筛Q見宗密大師的禪宗思想頗有獨出心裁之處。另外，他為回答裴休之問而作的《禪門師資承襲圖》，用簡明的圖表和文字說明了禪宗的發(fā)展歷史以及宗中各派思想上的異同，也是研究禪宗的非常重要的歷史資料。

　　在《都序》一文中，大師首先提出了三禪三教之說。三禪是指禪家三宗，三教是指教下三派。三禪與三教各有深淺的不同，但又互相匹配對應(yīng)，其關(guān)系是：

　　佛心宗                             佛言宗

　　(禪)三宗                          (教)三教

　　1、自妄修心宗 ←———— →   1、密意依性說相教

　�、偃颂煲蚬�教

　�、跀嗷鬁缈鄻方�

　�、蹖⒆R破境教

　　2、泯絕無寄宗 ←———— →    2、密意破相顯性教

　　3、直顯心性宗 ←————→     3、顯示真心即性教

　　以上三禪和三教，雖有深淺，頓漸和    權(quán)實的不同，但可會通一味，其關(guān)系是：“三教三禪是一味法，故須先約三種佛教證三種佛心，然后禪教雙忘，心佛俱寂。俱即念皆佛，無一句而非禪教。”所以禪與教之間，本質(zhì)是一致的，沒有不可逾越的鴻溝。為了建立這一理論，大師死舉了十條理由，現(xiàn)逐條引釋如下：1、師有本末，憑本印末故。

　　此謂諸宗始祖都是佛陀，經(jīng)是佛語，禪是佛心，諸佛心口，必不相違。至于達(dá)摩所傳的心印法門，雖曰“不立文字，教外別傳，”

　　但其目的只是看到此土學(xué)人唯以名數(shù)為解，事相為行，執(zhí)指為月，不知萬法唯心的道理，故而加以訶責(zé)。

　　這是除病不法，不是要離文字而說出世部解脫。

　　如果說達(dá)摩祖師的目的是除法，則他教授其得意弟子時，便不會頻贊《金剛》和《楞伽》了。他傳授法時，也不會內(nèi)傳心印密語，外付衣缽了。

　　2、禪有諸宗、互相違的反故。

　　禪法傳到中國后，宗派林立，義解紛呈。有的以空為本，有的以知為源，有的認(rèn)為寂寞方真，有的認(rèn)為行坐皆是。有人云：見今朝暮分別為作，一切皆妄；有人云：分別為作而一切皆真。有的萬法悉存，有的兼佛亦泯。有的放意其志，有的拘束其心。有的以經(jīng)律為所依，有的以經(jīng)律為障道。在弘揚(yáng)自宗的時候，總是毀污他類。不知至道歸一，精義無二的道理。所以大師在研經(jīng)習(xí)教，遍修諸禪的基礎(chǔ)上，提出“法本稱理互通，通即互順”的觀點。調(diào)和了禪宗自家內(nèi)的各種矛盾，化解了認(rèn)為禪宗內(nèi)部互相違反的疑團(tuán)。

　　3、經(jīng)如繩墨，楷定邪正故。

　　大師認(rèn)為：“繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑，經(jīng)論非禪，傳禪者必以準(zhǔn)。”

　　4、經(jīng)有權(quán)實，須依了義故。

　　謂佛陀講經(jīng)說法時，有時是隨自意說r有時是隨他意說。有時是稱畢竟之理，有時是就當(dāng)時之機(jī)。因此佛的教理，必然有頓、漸、大、小之別，了義和不了義之分。但是文雖敵體相違，義卻圓通無礙。龍藏浩瀚，旨?xì)w是一，備尋一芷，即句句知宗。

　　5、量有三種，勘契須同故。

　　量，是佛家邏輯學(xué)的重要概念，是指決定事理的標(biāo)準(zhǔn)和知識。任何一項宗義的確立，都必須具備現(xiàn)量、比量、圣教量三個條件。現(xiàn)量是我們的感性知識。比量是感性知識基礎(chǔ)上通過推理而產(chǎn)生的理性知識。圣敦量是諸佛親證的宇宙人生真理，以佛陀所說的了義經(jīng)典作為標(biāo)準(zhǔn)。這三種量，在勘契某一觀點是否正確時，必須同時具備，缺一不可。如果僅憑佛語，不白比度證悟自心，則是泛信，于己無益。如果僅取現(xiàn)量，不勘佛語，則不知正邪，等同外道諸師。如果僅用比量，則比度定犯；過失。故此我們立論時，要三量具足�，F(xiàn)在禪宗已有現(xiàn)量和比量，若再以佛語這一圣教量印之，則三量備矣，堪稱完美無瑕。

　　6、疑有多般，須通決故。

　　宗密大師在辭眾入山習(xí)禪時，經(jīng)常有人到他那里提出疑難問題。有的當(dāng)時就隨機(jī)作了解答，但大部分還要重新作一通解，故而他開了三禪三教之義來評一代禪教，總地回答眾人之問。

　　7、法義不同，善須辯識故。

　　宗密大師認(rèn)為：“凡欲解諸法性相，先須辯得法義。依法解義，義即分明。以善詮法，法即顯著。”但是，“今時禪者多不識義，故但呼心為禪。講者多不識法，故但約名說義，隨名生執(zhí)，難可會通。”所以他提出“約三宗經(jīng)論相對照之，法義既顯，但歸一心，自然無諍。”的理論來。

　　8、心通性相，名同義別故。

　　心的概念，在佛教典籍中使用相當(dāng)廣泛，有的毀心是賊，制令斷除。有的贊心是佛，勤令修習(xí)，種種相違，難以盡說。

　　宗密大師參閱《勝鬉經(jīng)》和《密嚴(yán)經(jīng)》的講法，把心分為四種：①紇利陀耶，意為肉團(tuán)心。②緣慮心，指八識。質(zhì)多耶，意為集起心，專指第八識。④乾栗陀耶，意為堅實心，即真心是也。這四種心，前三是相，后一是性。依性起相，會相歸性，性相無礙，都是一心。他引用《勝鬉》為證曰：“故知四種心，本同一體。

　　9、悟修頓漸，似反而符故。

　　謂諸教下的權(quán)實二說與宗下的頓漸二門，看起來互相違背，實際上圓融符契。所謂頓漸與權(quán)實之分別，都是就機(jī)而言的。深奧的道理講給小學(xué)生聽，理是頓，但學(xué)的人不能接受，故其實是漸。淺顯的道理講給大學(xué)生聽，學(xué)的人很容易懂，看起來快，其實是慢了。所以真正的頓修頓悟，都應(yīng)該是契理而又契機(jī)的。兩個條件缺一不可。宗密依此為據(jù)，用三宗配三教，充分顯示了其理論與實踐的一致性。

　　10，師資傳授、須識藥病故。

　　意即師傅在開示徒弟時，要有善巧方便，對癥下藥。首先自己要有一定的教理知識與習(xí)禪經(jīng)驗、在解脫之道上，已有所成就。其次要了解徒弟的根基種性，洞察他的毛病所在。只有這樣，才有資格傳法授徒。用一個比喻來說，習(xí)禪學(xué)敦是識藥，觀察機(jī)緣是識病，只是病藥都懂的人才能作一個合格的醫(yī)生。否則，才閃一意、便謂已足，依恃小慧，即為人師，是非常危險的。以已之暗暗，何能示他人之昭昭呢?道理不是非常明顯嗎?

　　綜上所述，宗密大師作為一代祖師，其思想博大精深，難以蠡測。從總的特點上看，他的一生都在力圖調(diào)和教內(nèi)教外的矛盾，促使佛教理論與實踐的結(jié)合。他的這種思想在當(dāng)時尚有爭議，認(rèn)為他“不守禪行，而廣講經(jīng)淪，游名邑大都以興建為務(wù)"但在我們今天這個時代，宗密大師的佛學(xué)思想，卻有著非常積極的現(xiàn)實意義。這是不言而喻的。

　　注釋：

　　①《法界宗五祖略論》

　�、�(3)《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔》卷一

　�、芡�上

　�、茛蔻撷唷对�人燴》

　　⑨《華嚴(yán)經(jīng)．出現(xiàn)品》

　�、�(11)(12)《禪源渚詮集都序》

　　(13)《都序．?dāng)ⅰ?/p>

　　(14)《勝鬘經(jīng)》(14)《高僧傳》卷6