佛教不相信靈魂，那六道輪回的本體是什么？

　　問(wèn)：佛教既不相信靈魂，那六道輪回的本體又是什么？

　　答：佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實(shí)在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。不錯(cuò)，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的“靈智學(xué)會(huì)”，他們研究的物件也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等各宗教，多多少少也是屬于靈魂信仰的一類(lèi)，以為人的作善作惡，死后的靈魂便會(huì)受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。

　　在中國(guó)的民間對(duì)于靈魂的迷信更是根深蒂固，并且還有一個(gè)最大的錯(cuò)誤，以為人死之后的靈魂就是鬼，靈魂與鬼在中國(guó)民間的信仰中乃是一個(gè)糾纏不清分割不開(kāi)的大問(wèn)題。更可笑的，由于鬼類(lèi)有些小神通，又以為靈魂是“三魂六魄”組成的集合體。

　　其實(shí)，鬼是六道眾生之一，正像我們?nèi)祟?lèi)也是六道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死(人是胎生，鬼是化生)，何況人死之后不一定就生為鬼。

　　而于靈魂，中國(guó)民間的傳說(shuō)很多，往往把人的生死之間用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關(guān)系看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子經(jīng)常在汰舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人卻是永恒不變地來(lái)來(lái)去去。這也就是說(shuō)，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂一成不變，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

　　事實(shí)上，正信的佛教并不接受這一套靈魂的觀念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無(wú)常”的立足點(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)發(fā)生“成而不變”的錯(cuò)覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的“生生”，其實(shí)在生生的背后也包含著死死，也就是變變或化化。

　　物質(zhì)界的物理現(xiàn)象既然是生生不息的，再看精神界的心理現(xiàn)象那就更容易覺(jué)察出來(lái)，因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的產(chǎn)生就是由于精神的變動(dòng)而來(lái)。心理現(xiàn)象的變動(dòng)促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為又會(huì)反轉(zhuǎn)身來(lái)影響到心理現(xiàn)象的傾向，我們的前程遠(yuǎn)景便是靠著這種心理促成行為、行為影響心理的循環(huán)作用而定。

　　那么試問(wèn)：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎？當(dāng)然不可能，不要說(shuō)死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說(shuō)，佛教既不相信靈魂，那么佛教所說(shuō)六道輪回與超凡入圣的本體究竟又是什么呢？

　　這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方，既不看重自我的永久價(jià)值，卻又更加地肯定了自性的升拔價(jià)值。

　　佛教主張“因緣生法”“自性本空”，佛教看物質(zhì)界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個(gè)星球、一個(gè)天體乃至整個(gè)的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個(gè)原子，無(wú)一不是假借了內(nèi)因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以從根本上看是空無(wú)一物。這在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們，可以給我們正確而正面的答案。

　　至于精神界呢？佛教雖不承認(rèn)靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界是用一個(gè)“識(shí)”字作為命名，小乘佛教只講六個(gè)識(shí)，是以第六識(shí)作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識(shí)，共有八識(shí)，是以第八識(shí)作為連貫生命之流的主體，我們單介紹大乘的八識(shí)。

　　大乘佛教的八個(gè)識(shí)，前六識(shí)同小乘的名稱(chēng)一樣，只是將小乘第六識(shí)的功用更加詳實(shí)地分析，而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。實(shí)際上，八個(gè)識(shí)的主體只有一個(gè)，由于功用的劃分而給了它們八個(gè)名字，因?yàn)榍捌咦R(shí)的為善為惡都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下；第八識(shí)是一切業(yè)種業(yè)因的倉(cāng)庫(kù)，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)的總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，制造作業(yè)是前五識(shí)。

　　這樣說(shuō)來(lái)，第八識(shí)的功能是在儲(chǔ)藏，但不等于只進(jìn)不出的守財(cái)奴。不斷地由外面藏進(jìn)去，也不斷地從里面搬出來(lái)：藏進(jìn)去的是行為影響心理而印入心田，稱(chēng)為業(yè)因或種子；搬出來(lái)的是心理促成行為而感受行為，稱(chēng)為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而出、出而進(jìn)，種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期、三期乃至無(wú)數(shù)期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世今生的因果對(duì)流到無(wú)數(shù)過(guò)去和未來(lái)世的因果回還，都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則，因此而構(gòu)成了生命的連貫與生死的相續(xù)。

　　正因?yàn)榉N子與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進(jìn)進(jìn)出出，所以第八識(shí)的本質(zhì)也在經(jīng)常乃至剎那不息地變動(dòng)不已，不要說(shuō)這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生不同，即使前一念到后一念也不同，正由于念念生滅、念念不同，我們才會(huì)有浮沉生死而至越超生死的可能。所以第八識(shí)的存在，便是存在于這一剎那變動(dòng)的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變動(dòng)連續(xù)，也就沒(méi)有第八識(shí)的本質(zhì)可求；正像水的潮流是由于水的連續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性也就沒(méi)有潮流可求。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識(shí)的作用完全消失，既不藏進(jìn)去什么，也不拿出來(lái)什么，那就成了空性，那在佛教稱(chēng)為“轉(zhuǎn)(煩惱)識(shí)成(清凈)智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

　　可見(jiàn)佛教的第八識(shí)并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個(gè)永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死也就成為不可能。佛教在觀念上否認(rèn)有靈魂，在目的上也在否定第八識(shí)，唯有否定了由煩惱無(wú)明接連而假現(xiàn)的第八識(shí)之后，才是徹底的解脫。不過(guò)，第八識(shí)被否定之后，并非等于沒(méi)有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無(wú)明煩惱的纏繞不清。

　　事實(shí)上，正信的佛教并不接受這一套靈魂的觀念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無(wú)常”的立足點(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)發(fā)生“成而不變”的錯(cuò)覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的“生生”，其實(shí)在生生的背后也包含著死死，也就是變變或化化。

　　物質(zhì)界的物理現(xiàn)象既然是生生不息的，再看精神界的心理現(xiàn)象那就更容易覺(jué)察出來(lái)，因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的產(chǎn)生就是由于精神的變動(dòng)而來(lái)。心理現(xiàn)象的變動(dòng)促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為又會(huì)反轉(zhuǎn)身來(lái)影響到心理現(xiàn)象的傾向，我們的前程遠(yuǎn)景便是靠著這種心理促成行為、行為影響心理的循環(huán)作用而定。

　　那么試問(wèn)：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎？當(dāng)然不可能，不要說(shuō)死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說(shuō)，佛教既不相信靈魂，那么佛教所說(shuō)六道輪回與超凡入圣的本體究竟又是什么呢？

　　這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方，既不看重自我的永久價(jià)值，卻又更加地肯定了自性的升拔價(jià)值。

　　佛教主張“因緣生法”“自性本空”，佛教看物質(zhì)界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個(gè)星球、一個(gè)天體乃至整個(gè)的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個(gè)原子，無(wú)一不是假借了內(nèi)因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以從根本上看是空無(wú)一物。這在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們，可以給我們正確而正面的答案。

　　至于精神界呢？佛教雖不承認(rèn)靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界是用一個(gè)“識(shí)”字作為命名，小乘佛教只講六個(gè)識(shí)，是以第六識(shí)作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識(shí)，共有八識(shí)，是以第八識(shí)作為連貫生命之流的主體，我們單介紹大乘的八識(shí)。

　　大乘佛教的八個(gè)識(shí)，前六識(shí)同小乘的名稱(chēng)一樣，只是將小乘第六識(shí)的功用更加詳實(shí)地分析，而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。實(shí)際上，八個(gè)識(shí)的主體只有一個(gè)，由于功用的劃分而給了它們八個(gè)名字，因?yàn)榍捌咦R(shí)的為善為惡都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下；第八識(shí)是一切業(yè)種業(yè)因的倉(cāng)庫(kù)，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)的總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，制造作業(yè)是前五識(shí)。

　　這樣說(shuō)來(lái)，第八識(shí)的功能是在儲(chǔ)藏，但不等于只進(jìn)不出的守財(cái)奴。不斷地由外面藏進(jìn)去，也不斷地從里面搬出來(lái)：藏進(jìn)去的是行為影響心理而印入心田，稱(chēng)為業(yè)因或種子；搬出來(lái)的是心理促成行為而感受行為，稱(chēng)為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而出、出而進(jìn)，種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期、三期乃至無(wú)數(shù)期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世今生的因果對(duì)流到無(wú)數(shù)過(guò)去和未來(lái)世的因果回還，都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則，因此而構(gòu)成了生命的連貫與生死的相續(xù)。

　　正因?yàn)榉N子與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進(jìn)進(jìn)出出，所以第八識(shí)的本質(zhì)也在經(jīng)常乃至剎那不息地變動(dòng)不已，不要說(shuō)這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生不同，即使前一念到后一念也不同，正由于念念生滅、念念不同，我們才會(huì)有浮沉生死而至越超生死的可能。所以第八識(shí)的存在，便是存在于這一剎那變動(dòng)的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變動(dòng)連續(xù)，也就沒(méi)有第八識(shí)的本質(zhì)可求；正像水的潮流是由于水的連續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性也就沒(méi)有潮流可求。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識(shí)的作用完全消失，既不藏進(jìn)去什么，也不拿出來(lái)什么，那就成了空性，那在佛教稱(chēng)為“轉(zhuǎn)(煩惱)識(shí)成(清凈)智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

　　可見(jiàn)佛教的第八識(shí)并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個(gè)永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死也就成為不可能。佛教在觀念上否認(rèn)有靈魂，在目的上也在否定第八識(shí)，唯有否定了由煩惱無(wú)明接連而假現(xiàn)的第八識(shí)之后，才是徹底的解脫。不過(guò)，第八識(shí)被否定之后，并非等于沒(méi)有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無(wú)明煩惱的纏繞不清。