因緣

　　悟演法師的講義

　　因緣

　　“法不孤起,仗境而生。”有善因必有善果,有惡因必結(jié)惡果。釋迦牟尼佛宣講“十二因緣”,說明佛法的“因緣法”和“因緣觀”,其實這個也是我們人生道路中的一個“方法論”,也是一個“世界觀”,是一個充滿哲學(xué)思辯的一種邏輯推理。隨順世間因緣也就是因緣,“隨順”就是方法,怎樣才叫隨順因緣呢?這一點一定要很清晰,隨順因緣就是依據(jù)當(dāng)下的這個心與心所對應(yīng)的一切境界,智慧的辨別和處理,這就是心與心所的關(guān)系。怎樣理解心與心所呢?心即是我們的這個肉團心,更是我們的佛心。心所是由心而生的一切境界。由心而生的境界,有善、惡、美、丑,這時候我們需要用佛法的原理去取舍、去辯證、去對治,從這一點上來說,我們大家很多時候在處事方面,就沒有真正的隨順因緣,因為我們都在用我們熟悉的陳見和有漏的思維模式在顛倒、在迷惑,所以才有種種的煩惱和障礙。打個比如說:A君很善良慈悲去幫B君,A所面對B的心所是:A覺得B是一個很可憐、很可悲、很無常的東西,A需要很慈悲去包容、去愛護、去提供方便給B,A的發(fā)心是對的、動機是善良的,但是,為什么A的心所最后結(jié)果是B的不辭而別呢?從這個事情的角度來說,也就是A的心過于純善、過于慈悲,忽視了B的本性的不好處、去指正B、去幫助B、去牽引B,以致顛倒,以致B的心所中間存在不友好、不理解的狀態(tài),最后不辭而別。這就是心與心所關(guān)系的分析。我們再舉多一個例子來分析心與心所關(guān)系:甲到乙的家里暫住,這是因緣,但是甲存心不良,帶有目的而來,甲的動機不純正,而乙沒有善巧智慧的立馬停止甲的作惡,所以到最后造成了乙被甲傷害。這兩個例子證明:心與心所決定了我們的快樂與失敗。因此我們的這個心一定要充滿“禪義”。

　　師傅我希望寶林禪寺的弟子把心和心所的“心”字改為“禪心”,這更方便大家在現(xiàn)實生活中間去處事,用佛的方法去幫助自己�！岸U心”才能夠如如不動自心而了知法界一切�，F(xiàn)在我們很多男眾女眾顛倒,過于沉悶,他們的心好像很沉默一樣,但是他們的心和思考還沒有“止”,妄念還有很多,在這種情況下,他們就會形成一種被動的習(xí)慣,不能去創(chuàng)造人生,去突破修行上的障礙,沒有把心處于一種境界之中,什么境界?是隨順因緣的境界之中,智慧的去對治一切境界,本心如如不動,也就是“禪心”。具足禪心的威德,我們的人生和修行就會特別的美好,充滿著意義。

　　大家可能會發(fā)現(xiàn)師傅我的思維模式和方式跟很多人不一樣,往往當(dāng)你進入佛的境界完了以后,有自己的一些感悟,形成一套有序有利自己的思維模式和方式后,你就會與眾不同,這是你成功致勝的法寶。在這個社會,一個人沒有智慧,往往會給自己制造很多麻煩和障礙。這個社會,很多人批評別人:「你本位主義太嚴重了�！乖鯓尤ダ斫膺@個“本位主義”呢?就是過于自我,缺乏換位思維。如果在這個本位方面,你再完美一點,加一點佛法進去,你的自我保護本位既沒有損失,反而會把事情做得更好,所以說:「深入經(jīng)藏,智慧如海。」不能夠進入佛法的大海中間洗滌自己、補充自己、升華自己,我們永遠都是凡夫俗子,都在起心動念,都在造罪造業(yè)。

　　(福建省福州市連江縣丹陽寶林禪寺)