未凈妄念得一心，如何往生？

　　蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云：「信愿持名，一經(jīng)要旨，信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也�！构手�，信愿行三，往生資糧，缺一不可。大師又言：「信愿為前導(dǎo)，持名為正修�！辜磾z信愿于稱名之行中，信愿彰往生靠佛力之義，稱名即仗佛力之行，故信愿與稱名，非先后，非定三；信愿行三，聲聲圓具。故大師于《靈峰宗論》云：「凈土之訣，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。」

　　此之妙義，與善導(dǎo)大師「六字釋」不謀而合，蓋六字名號(hào)，乃機(jī)法一體，具信愿行，是正定業(yè)，《觀經(jīng)疏．玄義分》顯此義言：「今此《觀經(jīng)》中，十聲稱佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南無(wú)者，即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生�！勾嗣麨榱�字釋，依此「南無(wú)」二字，有「歸命」與「發(fā)愿回向」二義，「阿彌陀佛」四字，有「其行」一義。合六字成為信、愿、行三義。大師以此六字三義詮釋六字名號(hào)所具德義，是《四帖疏》中最重要的釋義之一，此文最能發(fā)揮楷定古今的精神。為了顯明十聲稱佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法體舉出具足之義。此六字三義所包含的意味有「機(jī)法門」與「愿行門」。六字有信愿行之義，信與行相對(duì)便成機(jī)法門之義，南無(wú)即是能信之機(jī)，阿彌陀佛即是救度之法，此名信行，或名機(jī)法；而信之中有愿之義，愿與行相對(duì)便成愿行門；故法體六字之中，機(jī)法一體，愿行具足。法體六字本來(lái)具足愿行，故不待眾生修行回向，如實(shí)稱名之中，一聲一聲，皆具足愿與行，故必得往生。

　　本愿念佛人，信者，乃信彌陀為我成就不可思議愿行功德，納入名號(hào)，回施于我，一念信受，當(dāng)下具足無(wú)上功德，故《無(wú)量壽經(jīng)》付囑彌勒文言：「其有得聞彼佛名號(hào)，歡喜踴躍乃至一念，當(dāng)知此人為得大利，則是具足無(wú)上功德�！狗鹂诮鹧�，何可置疑？又信者，機(jī)法兩種深信也，善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》云：「一者決定深信，自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力，定得往生�！勾藱C(jī)法二種深信，意在導(dǎo)歸稱名之行，即是愿生報(bào)土之行相。故本愿念佛，圓具信愿行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。