書信

　　請(qǐng)祖印老法師講經(jīng)啟

　　伏以

　　法云叆叇，覆世界之三千；

　　慧日?qǐng)A明，照須彌于萬(wàn)億。妙悟大乘的旨，精通了義真詮。恭維祖印老法師，得正知見(jiàn)，具大辯才，解行雙圓，名稱普聞。為法門之砥柱，作教海之津梁；啟瞆發(fā)聾，直示楞嚴(yán)性定，指迷破執(zhí)，洗蕩凡小物情。久仰道風(fēng)，未沾法雨，恒切瞻依之念，時(shí)殷企慕之私。茲奉 慈老和尚慈命，明夏廣啟獅筵，恭迎

　　象馭，宣演楞嚴(yán)經(jīng)，指示如來(lái)藏，其體則不變隨緣，其用雖隨緣不變，庶使法流彌漫甬江，慧炬騰輝七塔。惟冀默然允許，以慰下情，屆期振錫光臨，不勝切禱之至！

　　請(qǐng)通智老法師講經(jīng)啟

　　伏以

　　義天高朗，懸智日以輝煌；

　　性海汪洋，涌慈波而浩蕩。群沾潤(rùn)澤，咸荷照臨

　　恭維

　　通智老法師，識(shí)量高遠(yuǎn)，智慧洪深，禪凈兼修，行愿雙妙，徹法流之源底，窮教海之波瀾；助佛轉(zhuǎn)輪，高建法幢于處處，利生闡教，廣破疑網(wǎng)于重重。接引群迷，同趣蓮池勝會(huì)，提攜眾瞆，咸登華藏玄門，以大愿懷，運(yùn)大悲之利濟(jì)，具無(wú)礙辯行無(wú)畏之法施，薄海咸欽，空門是賴。敝寺兩荷

　　慈光，多承　惠澤。今欲明夏廣啟華筵，恭迎

　　蓮駕，處法空之座，演疏鈔之文，大振極樂(lè)舊家聲，重揭廬山真面目；指惟心凈土，使息趣外奔馳，示自性彌陀，俾克從中薦��；轉(zhuǎn)五濁惡世，現(xiàn)成九品蓮邦，導(dǎo)十念眾生，頓越三祗劫海。惟愿悲含同體，慈運(yùn)無(wú)緣，允許下情，屆期光臨，無(wú)任懇禱之至！謹(jǐn)啟。

　　留天童寺寄禪方丈書

　　夫荷擔(dān)大法，須有龍象之力；

　　演唱真宗，必具人天之眼。恭維

　　現(xiàn)住天童大和尚，行苞四忍，菩提之樹(shù)早花，德茂三空，甘露之云廣布。昔在南岳磨磚，曾傳七祖之衣，溈山牧牯，深入大圓之室。力宏宗教，六坐道場(chǎng)。遠(yuǎn)放三湘之棹，來(lái)開(kāi)太白之云。重振禪綱，高提祖印。降魔伏怨，截妄續(xù)真。夫非福慧莊嚴(yán)，行解相應(yīng)者，孰能獲于斯之殊勝也歟？茲者雖三年之期將滿，而四眾之緣猶深；況當(dāng)此魔強(qiáng)法弱之日，尤賴道高德重之人。為此公懇

　　大慈，法喻再轉(zhuǎn)，慧日重輝，俯順群情，以慰眾望，則名山幸甚！祖庭幸甚！

　　重留天童寄禪方丈啟

　　伏以

　　�；鄱�嚴(yán)，不愧人天師范；

　　道臘俱長(zhǎng)，堪稱江浙靈光。恭維

　　現(xiàn)住天童寄禪大和尚，德重佛門，功高禪苑。提攜上進(jìn)，固是杜口毗耶；接引下根，不惜眉尾拖地。利生不倦，濟(jì)物有方。駕三楚之慈云，雨四明之惠澤。重光祖印，丕振宗風(fēng)。挽禪河既倒狂瀾，作法海中流砥柱，百?gòu)U俱舉，眾譽(yù)交馳。茲雖六載將周，三緣猶足；況當(dāng)此佛門秋晚，外侮沓來(lái)，非賴哲人，曷勝重任？為此公懇

　　玄津重枻，慧炬常燃。伏乞

　　大慈，俯順群情，續(xù)住一任，默然允許，小慰眾望，則名山幸者！大眾幸甚！

　　請(qǐng)從善和尚住持天童寺啟

　　伏以

　　慈云叆叇，祥開(kāi)太白山前；

　　慈日輝煌，瑞應(yīng)清關(guān)橋上。景非無(wú)因而設(shè)，事必有待而昌。茲天童古剎，浙江名藍(lán)。玲瓏花雨靄春風(fēng)，雄麗樓臺(tái)騰碧漢，滿門后學(xué)，渴慕宗風(fēng)；合院耆宿；仰瞻

　　道范。恭維

　　從善大和尚，戒品孤高，禪理精徹，祖庭重器，法苑綱維。宜作人天師范，堪為法海津梁。眾等多生慶幸，一旦奇逢。

　　今既得仰于慈光，將來(lái)定沾于法雨。惟冀

　　金錫旱降，寶杖遄臨！騰慧日于康衢，靄祥云于覺(jué)苑。一誠(chéng)感格，合眾瞻依。臨穎不勝，翹企之至！謹(jǐn)啟。

　　請(qǐng)岐昌和尚住持七塔寺啟

　　伏以

　　克紹真宗，必假法王之子；

　　欲擔(dān)大法，須求宗匠之人。恭維

　　岐昌法兄大和尚，解行雙圓，智悲并運(yùn)。夙植菩提之種，久修般若之因。云蓋一方，密敷道化，不離兩浙，遍透禪關(guān)。德茂三空，心明二諦。同入報(bào)恩之室，獨(dú)得臨濟(jì)之宗。緇素咸欽，譽(yù)望隆于各界；弟兄交贊，道行邁乎同倫。茲者時(shí)機(jī)既至，因緣現(xiàn)前，請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀，繼

　　老人未竟之志；高提祖印，慰大眾久慕之衷。惟冀俯順輿情，默然允許，現(xiàn)身度世，以法利身。不勝懇禱之至！

　　請(qǐng)本來(lái)和尚住持壽昌寺啟

　　伏以

　　棒喝頻施，直指西來(lái)祖意；

　　機(jī)鋒相扣，遠(yuǎn)承南岳宗風(fēng)。德望山崇，法流源潤(rùn)。恭維

　　本來(lái)大和尚，化導(dǎo)為懷，闡揚(yáng)是務(wù)。昔在雪山卓錫，重振頹綱，七塔開(kāi)爐，大弘法席。為士紳之共仰，統(tǒng)緇素以咸欽。今有本郡壽昌禪寺，建自晉朝，盛于唐宋，為四明古剎，洵兩浙叢林，代出高人，疊垂圣跡。迄今年湮代遠(yuǎn)，梵宇蕭條。某等撫今思昔，目擊神傷。欲冀斗轉(zhuǎn)星移，共睹再興之象；鐘鳴鼓振，堪追鼎盛之風(fēng)。故特具書，恭請(qǐng)住持。庶使山門日盛，海眾云臻。挽既倒之狂瀾，揭中天之慧日，重光法印，大振宗風(fēng)。不勝急切懇禱之至！

　　塑羅漢諸天緣啟

　　原夫聲聞羅漢，觀四諦解悟真空，護(hù)法諸天，修十善報(bào)居天道。二則親受靈山咐囑，留身住世，以為末世福田；一則細(xì)推往劫深因，乘愿利生，永作群生保障。雖界內(nèi)界外之或異，自有漏無(wú)漏之攸分。敬者咸沾惠澤，事者共沐恩波，其實(shí)則一而已。今我萬(wàn)善禪寺重修既竣，尚虧一簣之功，意欲敬塑十八尊者，念四諸天，庶使主伴齊彰，圣凡等供。但功程浩大，詎可獨(dú)藉于只擎；而圣像莊嚴(yán)，尤必端資乎眾志。是以恭疏短引，敬告十方。伏乞　樂(lè)善君子，信心檀越，各解施囊，共成美舉！功無(wú)虛棄，福有攸歸。是為啟。

　　重修天王殿緣啟（代作）

　　詳夫靈鷲說(shuō)法，須達(dá)多廣辟僧園；白馬馱經(jīng)，漢明帝崇修佛剎。此支那天竺，梵宇所由興也。即考天王寶殿亦厥有因，梁時(shí)寇亂中原，集諸沙門諷誦摩訶般若波羅密多，擇吉興師，以求神肋，果得天王太子率兵御敵，寇見(jiàn)膽裂，指日奏功。帝因感護(hù)國(guó)之功，發(fā)帑金，建寶殿，敕與叢林共垂千古，此天王殿之因由也。鄞東七塔禪寺建自某代，舊稱補(bǔ)陀，累朝興廢迭更，志乘備載。迨前清末運(yùn)，頹敗已極，禪棲鞠為茂草，紺宇化作劫灰。爰有本城陳氏，沿門募化，發(fā)愿重興，其子事母至孝，晴雨之天，躬隨扶侍，因大愿大孝，感動(dòng)信施，修建正殿，并砌基起造三圣殿。奈鉅功未竣，大夢(mèng)俄遷。時(shí)先師慈老人天童退院，棲錫鎮(zhèn)之萬(wàn)善寺，經(jīng)就地紳耆延主斯寺，甫廿載，高提祖印，大開(kāi)叢席，而與天童育王合成鼎足。老人示寂，由法眷公舉岐昌法兄繼承師席，重修七塔以竟未盡之懷，莊嚴(yán)道場(chǎng)，恢復(fù)古跡。達(dá)踵其后，竊思天王殿幾經(jīng)風(fēng)雨飄零，梁棟朽腐，外觀雖善，內(nèi)念難安，擬欲重修，以期永固。預(yù)計(jì)功程浩大，究非獨(dú)力能支，所望大紳善士，樂(lè)解施囊，圓修檀度，等為功于種玉，冀集腋以成裘，福有攸歸，名垂不朽。是為啟。

　　大九華山十方廣濟(jì)茅蓬募緣啟

　　吾國(guó)四大名山：大九華山，即其一也。在安徽省青陽(yáng)縣，峰巒秀麗，林壑深幽，為地藏菩薩道場(chǎng)，朝山進(jìn)香之士，幾遍全國(guó)。爰有，慧真上人，戒行精嚴(yán)，悲愿堅(jiān)固，于普陀名山發(fā)心三步一禮，禮至大九華山，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，有欲成就十方道場(chǎng)，手燃四指，身燃二百肉燈，行此三難，希有之事，冀滿斯愿。于是民國(guó)二十四年，感動(dòng)信心居士，夏某護(hù)法捐資購(gòu)地，于肉身塔相近，結(jié)茅安眾，無(wú)論道俗，歡迎接待，以便就近禮塔。夏居士發(fā)心，獨(dú)力供養(yǎng)十年，道風(fēng)遠(yuǎn)播，衲子云臻。不意世緣已畢，竟于二十七年往生極樂(lè)，茅蓬既失供養(yǎng)之人，大眾遂興絕糧之嘆。于是閉門念佛，以期感應(yīng)，越一日，而送供者至，從二十七年，乃至三十五年，絕糧六次，每次均閉門念佛，俱感送供之人，有志精修之士，咸愿終生棲止焉。惜范圍狹窄，未克廣住僧伽，由是有欲擴(kuò)充殿堂，以期美善，擬建大殿一座，中奉地藏銅像，設(shè)莊嚴(yán)以昭誠(chéng)敬，建禪堂一所，禪凈雙修，庶幾穩(wěn)當(dāng)。并鑒全山人眾，要建四眾普同塔，以為安身立命之處。惟是工程浩大，非獨(dú)力所能撐，功德莊嚴(yán)，必眾擎之易舉。恭疏短引，伏愿

　　十方護(hù)法，遠(yuǎn)近檀那，樂(lè)解施囊，共襄美舉！陽(yáng)春一筆，功德千秋。是為啟。

　　水月庵茶會(huì)田緣啟（代作）

　　蓋聞六度布施為第一，四事飲食在其中，給粥飯以濟(jì)饑虛，固是存仁之行，施茶水而周渴乏，詎非獲福之因！敝庵雖居別墅，適傍通衢，觀往來(lái)仆仆風(fēng)塵，莫獲息肩之所，炎炎暑夏，每興焦口之嗟。由是鳩工重修涼亭，功已告竣，使馳驅(qū)得少息之安，來(lái)往免窮途之嘆。但凄風(fēng)苦雨，雖弗致以飄零，而夏令伏天，尚待施乎茶水。衲欲期美善，不憚辛勞，廣請(qǐng)　檀那，共襄勝會(huì)。伏望仁人居子，樂(lè)善捐金，俾滴瀝成海，覆簣為山，置買田產(chǎn)，永存敝庵。作善降祥，自卜醍醐灌溉，依因接果，堪征甘露沾濡。是為啟。

　　三寶經(jīng)房募刻藏經(jīng)緣啟

　　夫人道無(wú)言，必假文言而明其旨；圣人立教，宏宣聲教以啟其機(jī)。故我本師釋迦牟尼文佛，證道功圓，利生念切，首唱華嚴(yán)上乘，獨(dú)被積行之機(jī)。旋隱尊特勝身，曲為鈍根之輩巧施方便，普運(yùn)慈悲，演三藏之靈文，歷五時(shí)之漸次，直至法華開(kāi)顯，始暢出世本懷。究其設(shè)化之方，無(wú)非欲令眾生因指見(jiàn)月，得魚忘筌，悟入佛之知見(jiàn)而后已。瑛等自愧根機(jī)淺薄，業(yè)障深重，佛在世時(shí)我沉淪，我得人身佛滅度，雖慈風(fēng)東被，貝葉西來(lái)，四明為緇流薈萃之區(qū)，六邑乏經(jīng)教流通之所。每見(jiàn)研究佛乘法侶，因請(qǐng)購(gòu)之無(wú)從，致智識(shí)而永錮，武陵之板無(wú)幾，頓伽之字過(guò)小，南京之藏尚未全，東洋之本距于遠(yuǎn)，亦法門之一大憾事也。吾儕既在寧組織三寶經(jīng)房，欲期名實(shí)相符，故募刻全藏，以飫醉心佛教者之愿望。但為法之心雖切，奈經(jīng)費(fèi)浩大，究非獨(dú)力能持。伏愿　慧業(yè)文人，信心居士，朱門長(zhǎng)者，白足高流，共結(jié)般若良緣，同成法施勝益，解襄樂(lè)助，集腋成裘。庶使慧日永鎮(zhèn)中天，法錀恒轉(zhuǎn)大地。盡人共睹，頓破長(zhǎng)夜昏衢，有識(shí)皆知，不墮無(wú)明窠臼。功歸實(shí)際，福等河沙。是為啟。

　　上海圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院緣啟

　　夫首楞嚴(yán)經(jīng)者，諸佛之心宗，群經(jīng)之秘藏，眾生之大本，萬(wàn)法之根源，教理行果，次第分明，信解修證，了義究竟。悟之者，彈指可超無(wú)學(xué)，迷之者，歷劫枉受輪回。故我世尊圓顯如來(lái)藏性，直示首楞嚴(yán)王，祗因妄識(shí)紛亂，致令真心隱晦。由是三番破識(shí)，撤去大定之障礙，十番顯見(jiàn)，指明菩提之正因。會(huì)四科惟是本真，融七大無(wú)非藏性。阿難大開(kāi)圓解，頓獲法身，喻屋求門，請(qǐng)示修法。以因契果，令選圓通本根；返妄歸真，但向一門深入。次第解結(jié)，不修之修；寂滅現(xiàn)前，無(wú)證而證。安住楞嚴(yán)大定，萬(wàn)行繁興；趣向薩婆若海，二嚴(yán)克備。原始要終，不離最初方便；從因克果，疾成無(wú)上菩提。一大藏教，孰有過(guò)于斯經(jīng)者哉！圓瑛二十四歲，初聽(tīng)此經(jīng)，知為末世津梁，禪門關(guān)鑰；用功過(guò)度，三次吐紅，重法輕生，研究竟達(dá)十載，躡解起行，習(xí)禪復(fù)屆八冬，先后講演此經(jīng)，達(dá)十三次，六十三歲，發(fā)心著述，先出楞嚴(yán)綱要一卷，續(xù)編講義六本，祗有三分之一，尚未完全。深思此經(jīng)，為無(wú)上法寶，不僅裨益于禪宗，亦足顯揚(yáng)乎教乘，擬就圓明講堂，創(chuàng)辦楞嚴(yán)專宗學(xué)院，定期三載，造就品學(xué)雙優(yōu)之佛子，養(yǎng)成解行相應(yīng)之講師，弘揚(yáng)此經(jīng)，荷擔(dān)大法。惟是茲事，任重道遠(yuǎn)，力薄愿宏。伏愿

　　信佛檀那，護(hù)法居士，當(dāng)仁不讓，見(jiàn)義勇為，維持將來(lái)之佛教，培植宏法之僧才，庶使佛日永曜于中天，法錀恒轉(zhuǎn)于大地，功歸實(shí)際，福等滄溟。是為啟。

　　泉州開(kāi)元慈兒院緣起

　　立國(guó)之基，曰教與養(yǎng)；非教無(wú)以啟民智，非養(yǎng)無(wú)以樹(shù)民生，是教養(yǎng)之道，不容偏廢也明矣。夫天下無(wú)不可教之人，亦無(wú)不必養(yǎng)之理，其間竟有宿業(yè)所感，不獲教養(yǎng)之孤兒，年齡幼稚，父母早亡，無(wú)怙無(wú)恃，匪衣匪食，煢煢孑立，依人為生。此際若無(wú)人施以教養(yǎng)，非偏辱身為奴，流轉(zhuǎn)為丐，難免饑寒所迫，不知謀生，無(wú)以自存于天壤，其受罰何其酷也！且孤兒同一人類，佛性本來(lái)平等，即其體魄與腦力，較之常兒，初無(wú)稍異，若能有以扶持之，誘導(dǎo)之，其所造就，正未可限量也。合抱之材，起于毫末，今日之孤兒，果得生成陶鑄，安知而非他日之偉大人物耶！圓瑛五齡失蔭，椿樹(shù)風(fēng)摧，萱堂月冷，賴叔父教養(yǎng)成人。少安儒業(yè)，冠入釋門，研究佛教大乘宗旨，不外慈悲為本，方便為門，宏法是家務(wù)，利生是天職。由此游心教理，二十余年，講經(jīng)于海內(nèi)外者，三十余處，此皆叔父教養(yǎng)之力，有以成之也。復(fù)念孔子傷心于少賤，文王致哀于煢獨(dú)，儒釋之道，若出一轍，故對(duì)此至窮苦而無(wú)告之孤兒，極思效先圣之仁心，學(xué)我佛之悲愿，施以教養(yǎng)，予以安樂(lè)，衣之以衣，食之以食，課之以學(xué)，授之以藝，造就其相當(dāng)之知識(shí)與技能，俾成人后，得有獨(dú)立生活之能力，可以獻(xiàn)身于社會(huì)之用，此慈兒院之所由立也。民國(guó)七年，圓瑛住持寧波接待講寺，聯(lián)絡(luò)僧界，創(chuàng)辦佛教孤兒院一所，于茲七載，成績(jī)頗著。今秋與同志，星嘉坡普陀寺轉(zhuǎn)道和尚，巴雙觀音亭，轉(zhuǎn)物當(dāng)家，三人發(fā)愿，來(lái)泉重興大開(kāi)元寺，創(chuàng)辦斯院，以步寧波之后塵，而為閩南之首倡，開(kāi)辦費(fèi)用，已全數(shù)負(fù)擔(dān)，更思籌集基金，永垂久遠(yuǎn)，故代盡未來(lái)際無(wú)告之孤兒，請(qǐng)?jiān)赣谑�方宰官居士，各發(fā)慈悲喜舍，四無(wú)量心，慨解施囊，共成永遠(yuǎn)之慈善事業(yè)。恤孤之舉，即寓有愛(ài)群愛(ài)國(guó)之至意，直接則造福于孤兒，間接則造福于社會(huì)國(guó)家，其獲福豈有涯哉！

　　馬來(lái)亞中華佛教徒賑荒會(huì)緣起

　　慨以頻年浩劫，烽火漫天，遍野哀鴻，腦肝涂地，累累青冢，無(wú)非報(bào)國(guó)精靈，渺渺荒郊，盡是捐軀暴骨，傷心瓦礫，四顧茫然，滿目瘡痍，一望無(wú)際。況復(fù)干戈未戢，饑饉頻仍，難求一飯之恩，奚論五常之理。夫豈天心之未悔，亦關(guān)人事之不修，末俗澆漓，寧有止境！茲者全北馬中華佛教徒，暨護(hù)法居士，體我佛慈悲之旨，建忠魂超度之場(chǎng)，不獨(dú)哀念幽冥，且更垂憐黎庶，爰于丁亥年古歷七月初九至十五日，在檳城佛學(xué)院修建七晝夜法會(huì)道場(chǎng)。施瑜伽之法食，垂甘露于冥途；吊風(fēng)雨之戰(zhàn)場(chǎng)，挽滄海之殘局。又設(shè)賑荒委員會(huì)，廣被窮黎，發(fā)愿既宏，功德尤大。所愿十方檀越，同此悲心，庶幾眾擎易舉，布瑞靄于寰區(qū)；積善有慶，遺福田于萬(wàn)代。是為序。

　　丁亥年二月觀音圣誕　檳榔嶼極樂(lè)寺沙門圓瑛撰

　　上海圓明法施會(huì)緣啟

　　夫四攝利生，布施第一，六度修法，檀那居先；一切菩薩，萬(wàn)行繁興，莫不以布施為當(dāng)務(wù)之急。然布施有三：一曰財(cái)施，令得資生之樂(lè)。二曰法施，令成開(kāi)慧之益。三曰無(wú)畏施，令離苦惱之境。三者之中，法施為最。以法寶具足殊勝功用，能為眾生作外助之緣。一切眾生，若有信仰法寶者，或看經(jīng)，或聞法，或?qū)３终b，或請(qǐng)開(kāi)示，能成十益：一、可得藉教觀心益。二、可得破迷成悟益。三、可得滅惡生善益。四、可得舍妄歸真益。五、可得發(fā)解起行益。六、可得超凡入圣益。七、可得舍權(quán)就實(shí)益。八、可得返本還源益。九、可得出離生死益。十、可得圓滿菩提益。故曰法為諸佛所師，十方諸佛，皆依法寶，得成阿耨多羅三藐三菩提故也。圓瑛有鑒于此，故發(fā)愿研究教理，自覺(jué)覺(jué)他，到處講經(jīng)，宣傳佛法；并著疏解，印送諸方，專修法供養(yǎng)，用報(bào)諸佛恩，已三十余載矣。今者年逾花甲，境入桑榆，感目前之浩劫，由人心所造成，欲挽劫運(yùn)，須正人心，欲正人心，應(yīng)宏佛法。當(dāng)此人欲橫流，殺機(jī)暴發(fā)，皆因佛法未曾普及，人心未能覺(jué)悟所致。茲欲善與人同，特就上海圓明講堂附設(shè)圓明法施會(huì)，分送各種經(jīng)書，并著述淺近注疏，印贈(zèng)中外各處，游心佛理，信仰佛學(xué)者，俾沾法益；未種善根者得種，已種善根者增長(zhǎng)，已增長(zhǎng)者成熟，已成熟者解脫。如金剛經(jīng)云：若有人以恒河沙等身命布施，不如有人受持四句偈等。是知佛法不可思議，而修法施之功德，亦不可思議也。望海內(nèi)外，諸山大德，信佛居士，樂(lè)善檀那，各發(fā)信心修法供，令眾得成十利益，如是布施福無(wú)邊，算數(shù)譬喻不能及。是為啟。

　　上海圓明蓮池會(huì)緣啟

　　夫人生最大者生死，世間至尊者佛法。生死飄零長(zhǎng)劫，隨業(yè)輪轉(zhuǎn)以不休；佛法演唱真宗，對(duì)機(jī)設(shè)施而有異。無(wú)非指迷拭翳，欲令返本歸源。然我佛所說(shuō)八萬(wàn)四千法門中，求其事簡(jiǎn)功深，因微果鉅者，舍念佛一法，更無(wú)他道也。但持六字洪名，便得帶業(yè)往生，究竟歸極一心，自可萬(wàn)行具是。故六方諸佛，各出廣長(zhǎng)舌相以贊揚(yáng)，歷代前賢，共發(fā)堅(jiān)固愿心而倡導(dǎo)。圓瑛少業(yè)儒，冠入釋，既受戒法，致力禪宗，復(fù)究教乘，游心講肆，雖解行并進(jìn)，每生死為憂。迨三十六歲，讀永明蓮池二大善知識(shí)之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提。由是禪凈雙修，二十余載，早備資糧，求生安養(yǎng)，專修凈業(yè)，自行化他。遂著勸修念佛法門，分布諸方，特就上海圓明講堂，創(chuàng)立念佛道場(chǎng)，并組蓮池念佛會(huì)，遠(yuǎn)追廬山蓮社家風(fēng)，高然末世凈宗寶炬，征集同志，一心念佛。所望三業(yè)清凈，圓成三昧之功，九有橫超，優(yōu)入九蓮之品。是為啟。

　　佛教放生會(huì)緣啟

　　佛教以慈悲為本，方便為門。慈悲之道，即大乘救世主義，運(yùn)平等大慈，與一切眾生之樂(lè)，興同體大悲，拔一切眾生之苦，不僅濟(jì)度同倫，乃至抱識(shí)含情。但有知覺(jué)者，無(wú)不胞與為懷，慈悲是念，其救世精神，為何如耶！儒教亦云：‘上天有好生之德，人類有側(cè)隱之心。’成湯解網(wǎng)，一念之惠澤常流，子產(chǎn)畜魚，千古之慈風(fēng)未艾。夫仁列五常之首，殺居十戒之先，佛儒教網(wǎng)宏綱，若合符節(jié)，古圣賢莫不力而行之，垂為訓(xùn)也。蓮池大師有放生之文，東坡居士有戒殺之論，文昌吟而為詩(shī)，關(guān)帝示之以偈，白樂(lè)天著放生儀，鄒元標(biāo)立放生會(huì)，顏魯公隨所至郡縣鑿放生池：其好生愛(ài)物之儔，指不勝屈。烏庵道人云：‘有命盡貪生，何分人與畜？殺生與放生，中有大禍福。’旨哉斯言也！胡世人之無(wú)知，取物命以為食，祗圖肥己，罔念傷慈，殺生資生，大錯(cuò)特錯(cuò)。蓋天下至重者生命，世間最慘者殺戮，鱗甲羽毛，形骸雖異，見(jiàn)聞知覺(jué)，佛性本同，經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈皆有佛性，貪生怕死具有同情，豈可以我強(qiáng)而欺彼弱，將他肉以養(yǎng)自身，頓忘佛教慈悲，多結(jié)眾生冤業(yè)，酬償命債，報(bào)應(yīng)在于早遲，彼此殺傷，輪回互為高下，可不畏哉！佛印禪師云：‘水中游，林里戲，何忍將來(lái)充日計(jì)？須臾活捉在砧床，口不能言眼還戲，美君喉，夸好味，命才終，冤業(yè)至，食他一臠臠還他，古圣留言當(dāng)不偽。’如是看來(lái)，殺生何異自殺。古德云：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲。’茍能見(jiàn)物發(fā)慈悲心，放生行方便事，財(cái)無(wú)虛擲，福有攸歸，黿能懷樂(lè)以瘳瘡，狐解臨井而授術(shù)，救蟻中狀元之選，放龜封萬(wàn)戶之侯；乃至垂壁聞經(jīng)，銜環(huán)報(bào)德，物類之義忱靈性，豈亞于人乎！今者高樂(lè)園陳少庭居士等，發(fā)起組織佛教放生會(huì)，問(wèn)序于余，為述緣起，并綴以偈曰：

　　念萬(wàn)物本來(lái)一體，運(yùn)慈悲以為宗旨。行方便集資放生，求同志見(jiàn)聞隨喜。

　　行仁修德救眾生，以免一一遭慘死。少殺一命少一冤，世上刀兵劫漸止。

　　蓮池放生會(huì)緣啟

　　夫我佛具平等大悲，有情普度；上天有好生至德，一視同仁。物類廣殊，知覺(jué)一致，莫不貪生而畏死；卵胎濕化，均屬同情，須知感果必依因。鱗甲羽毛，各隨別業(yè)，人畜靈聰雖異，生佛心性本同，豈可以我強(qiáng)而欺彼弱，將他肉而養(yǎng)自身。豬知就戮而不前，牛解跪人而乞命。罪淵無(wú)底，屠門痛夜半之聲；業(yè)海靡涯，浩劫感空前之苦。輪回高下，互為殺傷。命債酬償，因果之律不昧；人羊轉(zhuǎn)換，殺生之報(bào)難逃。至若命喪刀砧，魂驚湯火，為貪口頭滋味，以結(jié)身后冤家。古云：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平。’怨氣滿兩間，人天雪涕；殺機(jī)伏四處，賢圣興嗟；都由食肉之冤，釀成刀兵之劫。是以如來(lái)慈悲為本，特制齋戒以利生；圣人胞與為懷，豈重犧牲而致祭。世有殺生祀神求福，焉知傷慈害理招愆；怎奈俗習(xí)相沿，以食肉為應(yīng)分；安識(shí)良心盡喪，招業(yè)債以隨身�；皙z滿罪人，豈外惡心感果；沙場(chǎng)遺白骨，無(wú)非殺業(yè)遠(yuǎn)因。深望改往修來(lái)，斷惡行善。屠刀放下，千佛我亦一尊；獵箭折時(shí)，仙箓位居上品。若知懺悔，必獲禎祥。多人知戒殺，水陸空多荷生存；一邑喜放生，災(zāi)厄難一齊消弭。化干戈為玉帛，世界升平；轉(zhuǎn)劫火成祥云，人天歡喜。護(hù)生如己，愛(ài)物成仁。愿天下無(wú)殺戮之人，祝斯世有安寧之樂(lè)！為眾生請(qǐng)命，普勸共種福田；果樂(lè)善放生，自卜同躋壽域矣。

　　答唐智法居士所問(wèn)三無(wú)性

　　此三無(wú)性出楞伽經(jīng)、唯識(shí)論，明真如空義。以真如體上，無(wú)遍計(jì)執(zhí)性，亦無(wú)依他起性，唯一圓成實(shí)性。三無(wú)性者：

　　（一）相無(wú)性：此相，即遍計(jì)執(zhí)性，所執(zhí)之我相法相，本無(wú)實(shí)性。以我法二相，由眾生妄想心，對(duì)因緣所生諸法，本來(lái)無(wú)我，周遍計(jì)度，妄執(zhí)身心，以為實(shí)我；非但我相不有，即五陰諸法之相，亦復(fù)本空。如病目見(jiàn)空中華，亦周遍計(jì)度，妄執(zhí)五陰，以為實(shí)法。此我法二相實(shí)無(wú)自性，乃眾生遍計(jì)執(zhí)性所執(zhí)。如夜間見(jiàn)地上一繩，執(zhí)之為蛇，繩本非蛇，執(zhí)為蛇相，此相實(shí)無(wú)自性，故名相無(wú)性。

　�。ǘ�）生無(wú)性：此生，即依他起性，因緣所生之生，亦無(wú)實(shí)性。以諸法之生，不定屬于妄心。由于因緣和合，虛妄有生，此生為因緣生，乃仗因托緣而生，實(shí)無(wú)自性。如世間麻繩，麻為因，搓為緣，乃生出一繩，此生實(shí)無(wú)自性，故名生無(wú)性。

　�。ㄈ�）勝義無(wú)性：勝義，即真如殊勝之義，無(wú)諸虛妄之性。真如為圓為常，為一切有為法之實(shí)性，乃屬圓成實(shí)性，是絕待法，遠(yuǎn)離依他起性，遍計(jì)執(zhí)性，為麻中本無(wú)繩之與蛇，故名勝義無(wú)性。

　　此一問(wèn)題，大略看之，難免懷疑，以相生二種無(wú)性，明知其為妄，故不疑。而勝義明知其為真，何以亦復(fù)無(wú)性，故多懷疑。當(dāng)知無(wú)性之名雖同，其義有異，前二無(wú)真實(shí)性，后一無(wú)虛妄性，故同稱三無(wú)性也。

　　復(fù)閻退之居士垂問(wèn)禪凈二宗

　　退之居士大鑒：謹(jǐn)復(fù)者，頃接尊函，展誦之余，叨承過(guò)獎(jiǎng)，殊益顏汗！雖未覿面，如同晤對(duì)。至所詢禪凈二宗，謹(jǐn)為奉復(fù)。我佛說(shuō)法，契理契機(jī)，因群機(jī)不等，故施設(shè)有殊，雖方便多門，實(shí)歸元無(wú)二也。

　　禪凈二宗，皆如來(lái)所說(shuō)，歸元方便之門，未可有所是非。若以禪排凈，以凈抑禪，非特他宗不用，實(shí)亦自宗未徹。余嘗謂禪凈雖有二名，其實(shí)一理，不過(guò)下手不同，對(duì)機(jī)有異耳。

　　禪宗不立語(yǔ)言文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。教人看一句話頭，堵截意識(shí)不行，令見(jiàn)清凈本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人，未足以語(yǔ)此。

　　凈宗不論智愚老少，教人但持一句佛號(hào)，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無(wú)心，念到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外，無(wú)有佛為我所念，所念佛外，無(wú)有心能念于佛，能所雙忘，心佛不二，親見(jiàn)自性彌陀，則與親見(jiàn)本來(lái)面目如同一轍。

　　禪凈二宗比較，禪則獨(dú)被上根，凈則普被三根；禪則惟憑自力，凈則兼承佛力，故從上諸祖，皆云修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)；又則禪宗未透三關(guān)，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。凈宗只要深信切愿，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業(yè)往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。

　　若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而凈宗達(dá)理之士，未必或遜。古德云：忽然起念念彌陀，平時(shí)無(wú)風(fēng)自作波，有念消歸無(wú)念處，豈知無(wú)念亦為多。此則有無(wú)雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清凈覺(jué)相，無(wú)以異也。

　　若論穩(wěn)當(dāng)，則凈宗能得諸佛護(hù)念，而彌陀愿力攝持，不遭魔事，不為內(nèi)惑所亂，不被諸業(yè)所縛，一切法門，無(wú)與等者。此皆平心而論，無(wú)有抑揚(yáng)于其間。故千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸，古圣前賢，人之推重，即以此也。

　　惟是法要對(duì)機(jī)，如遇夙習(xí)禪宗之人，亦不必令其舍禪修凈，不妨禪凈雙修。圓瑛初習(xí)禪宗有年，后則益修凈土，求愿往生，祗因弘法事繁，定功有間，又恐壽命有限，故兼修凈土，免墮吉老青公之覆轍耳。

　　居士夙根深厚，見(jiàn)解亦高，望勿高推禪理，輕棄凈宗。不妨禪凈雙修，念到境寂心空，空性圓明，成法解脫，解脫不住，則生死不了而了，涅槃無(wú)證而證矣。