問(wèn)渠為何放不下

　　問(wèn)渠為何放不下

　　釋昭慧

　　“一攤血”事件一審民事判決,竟判證嚴(yán)法師因傳述“保證金”三字而敗訴,必須賠償一百零一萬(wàn)給當(dāng)年拒絕為原住民產(chǎn)婦看診的醫(yī)師。判決結(jié)果一經(jīng)公布,輿情嘩然,咸表不可思議。醫(yī)師家屬就在此時(shí),拋出了“誰(shuí)先放下誰(shuí)先贏”這么一句漂亮的話,有的媒體引為標(biāo)題,認(rèn)為此語(yǔ)饒富哲理。其實(shí)只要稍有哲學(xué)訓(xùn)練,就知道這句話本身充滿矛盾——真正“放下”的人,哪會(huì)心存“贏”之一字?

　　醫(yī)師家屬在贏得了這場(chǎng)不義的官司之后,竟然聲稱被告應(yīng)先放下;第三者旁觀之余,也諄諄教誨被告要學(xué)習(xí)放下。他們有權(quán)利這么說(shuō)嗎?廖中山教授曾說(shuō)過(guò)一段富有哲思的話:“甲害了乙,甲要求乙原諒,叫作無(wú)恥。作為第三者的丙要求乙原諒,叫作無(wú)聊。”這段話,最值得教人“放下”的醫(yī)師家屬與第三者三思。

　　其次,我們?cè)賮?lái)推敲,誰(shuí)可以放下?要如何放下?話分受害人、原告與被告三頭來(lái)說(shuō)。

　　先談受害人。三十七年前在鳳林診所地上,流下了一攤血的原住民產(chǎn)婦陳秋吟女士,早已溘然長(zhǎng)逝,化為塵土,不放下又能奈何?但是,當(dāng)民事判決把事件矮化成“兩個(gè)好人之爭(zhēng)”,醫(yī)師家屬刻意回避面對(duì)當(dāng)事人的傷害,而國(guó)人又集體遺忘他們的血淚滄桑時(shí),請(qǐng)問(wèn),當(dāng)事人與第三者憑什么要求他們放下?

　　再談本次代拒診醫(yī)師興訟長(zhǎng)達(dá)兩年余的家屬。他們當(dāng)然應(yīng)該放下,但絕不是在贏了一場(chǎng)不義的官司,并單面聲稱業(yè)已平反乃父之“清譽(yù)”以后,若無(wú)其事地宣稱“放下”。這種表現(xiàn),不但混淆是非善惡,而且會(huì)形成受害人家屬的二度傷害。因此愚意以為,他們?cè)诜畔轮��?必須先代其業(yè)已中風(fēng)而不省人事的父親,誠(chéng)摯地向受害人家屬表達(dá)懺悔之情。

　　由于醫(yī)師家屬的作為,導(dǎo)致如今幾乎無(wú)人不知乃父與“一攤血”之關(guān)聯(lián)性,看似孝順,實(shí)則業(yè)已深深傷害乃父行醫(yī)的一世清譽(yù),所以他們也理應(yīng)向父親表達(dá)真摯的歉意。

　　即使復(fù)仇興訟,事屬人之常情,在此筆者無(wú)意臧否此舉,然而目的即使正確,也不表示手段必然正當(dāng),他們必須為其以駭客手法侵入慈濟(jì)內(nèi)部資料庫(kù)之行為,而向慈濟(jì)人道歉。

　　總之,醫(yī)師家屬必須先具足懺悔意識(shí),再談“放下”不遲。否則侈言“放下”,會(huì)令人覺得格外刺耳。

　　最后再談慈濟(jì)與證嚴(yán)法師。他們是最能放下,也最不能放下的人。他們的“放下”,表現(xiàn)在面對(duì)種種批判與質(zhì)疑時(shí),一向不加辯解而默然承受的態(tài)度。兩年余來(lái),網(wǎng)路上出現(xiàn)了大量對(duì)證嚴(yán)法師與慈濟(jì)機(jī)構(gòu)極盡羞辱與中傷之能事的黑函,再經(jīng)網(wǎng)友展轉(zhuǎn)傳寄,其傷害誠(chéng)不可估量,然而慈濟(jì)人依舊默默無(wú)語(yǔ)�！叭松票蝗似�,馬善被人騎”,世道人心就是如此,難怪他們一邊挨打,一邊還得被要求“放下”。

　　但是證嚴(yán)法師必須認(rèn)清,在整件訟事上,自己是最不能“放下”的人。假使法師為了符合輿論的期待,就此聲稱“放下”,那么,在屈服于不義判決的同時(shí),法師等于承認(rèn)自己“傳述失真”,放棄了作為“一攤血”歷史見證人的角色,然則她如何對(duì)得起當(dāng)日流下那“一攤血”的原住民婦女及其家屬?

　　其次,這種所謂的“放下”,也將對(duì)不起一百零一萬(wàn)善款的捐款人,因?yàn)?證嚴(yán)法師一向不收受十方供養(yǎng),一點(diǎn)一滴的善款,都拿來(lái)做慈善救濟(jì)之用途,乃如今竟聲稱“放下”而不再上訴,那豈不是要從十方善款之中,抽出一百零一萬(wàn)元以作為敗訴賠償金嗎?這顯然不符合捐款人的原意。

　　再者,這種割地賠款式的“放下”,將使法師對(duì)不住一百零一萬(wàn)元的可能受惠人,這一百零一萬(wàn),可以拿來(lái)買大米救活多少災(zāi)民!法師顯然是在付出巨款以“放下”訟事的同時(shí),也從心里“放下”了這些原可從巨款中獲益(或是保命)的災(zāi)民。

　　在輿論隨著“放下”魔咒而起舞的同時(shí),我們顯然忽略了一個(gè)事實(shí):就是因?yàn)樽C嚴(yán)法師的性格里,有非�！胺挪幌隆钡囊幻�,這才造就了尋聲救苦的“慈濟(jì)奇跡”。試想,當(dāng)日見到那一攤血,她如果轉(zhuǎn)身就把它從心里“放下”,又何致于嘔心瀝血為慈濟(jì)事業(yè)而耗下將近四十年的生命歲月,把自己搞得棲棲遑遑,席不暇暖?

　　筆者以為,慈濟(jì)人的可愛,在其“放不下”而非“放得下”。慈濟(jì)人面對(duì)毀辱而不辯不爭(zhēng),固然非常“放得下”,然而容忍罪惡是否會(huì)助長(zhǎng)罪惡,讓惡人食髓知味而更敢為惡,卒令更多無(wú)辜人受害?而助長(zhǎng)罪惡是否又會(huì)讓惡人在未來(lái)承受更為劇烈的報(bào)應(yīng)?果爾如是,慈濟(jì)人的“放下”,將未免留下了人世間更多的遺憾與不平。

　　唯慈濟(jì)人鍥而不舍地尋聲救苦,雖然的確很“放不下”,卻令世人肅然起敬,令苦難人感念無(wú)已。虛云老和尚云:“問(wèn)渠為何放不下,蒼生苦盡幾時(shí)休?”個(gè)中三昧,值得侈言“放下”的當(dāng)事人與第三者,埋頭苦參!

　　九二、九、二 于尊悔樓

　　——刊于九十二年九月四日《自由時(shí)報(bào)》“自由廣場(chǎng)”