善導(dǎo)大師與凈土法門

　　目 錄

　　一、緒言

　　二、化跡人間

　　三、善導(dǎo)大師的著作

　　四、至誠(chéng)懇切為主

　　五、定善與散善

　　六、彌陀凈土為報(bào)土

　　七、稱名念佛為正業(yè)

　　八、三心

　　九、論九品生

　　十、會(huì)通別時(shí)意

　　十一、簡(jiǎn)介觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門

　　偉哉善導(dǎo)

　　善導(dǎo)大師與凈土法門

一、緒言

　　善導(dǎo)大師,為凈土宗二祖。唐朝時(shí)代,弘化于長(zhǎng)安。不過(guò)圣人垂跡,不可思議。我們凡夫寸見(jiàn),焉知究竟?

　　據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)言,善導(dǎo)和尚,是阿彌陀佛化身。為化此土,示?長(zhǎng)安。

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)第二十六,法師善導(dǎo)傳言:「阿彌陀佛化身。至長(zhǎng)安聞浐水聲曰,可教念佛。三年滿長(zhǎng)安城皆念佛。后有法照法師,即善導(dǎo)和尚也�！�

　　由來(lái)圣?不可思議,隨眾生心而示現(xiàn)。例如佛出現(xiàn)于世,有見(jiàn)佛金身,有見(jiàn)佛銀身,有見(jiàn)佛?璃身。有見(jiàn)佛身高八尺,有見(jiàn)佛身高丈六,有見(jiàn)佛身高六十萬(wàn)億那由他由旬。有見(jiàn)佛不具相好,有見(jiàn)佛三十二相八十種好。有見(jiàn)佛色有無(wú)量相,相有無(wú)量好。如果我們凡夫所見(jiàn),不過(guò)一老比丘而已。

　　所以雖同處一會(huì),以眾生根機(jī)不等,所見(jiàn)亦復(fù)不同也。彌陀示現(xiàn),化?善導(dǎo),凡夫唯可仰信,不可致疑。

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)及宋高僧傳第二十五,釋少康傳均有記載云,唐朝少康法師,于貞元初年,至洛京白馬寺。見(jiàn)殿內(nèi)有物放光。于是取出看是何經(jīng),原來(lái)是善導(dǎo)行西方化導(dǎo)文。少康法師生大歡喜,于是默禱曰,我若與凈土有緣,愿此文再放光明。誓愿甫畢,果然光明重耀。并且光中有化佛化菩薩無(wú)量。

　　于是少康至長(zhǎng)安,入善導(dǎo)影堂內(nèi)乞愿。見(jiàn)善導(dǎo)真像化為佛身,并謂少康曰,汝依我凈土法門施設(shè),利樂(lè)眾生,同生安養(yǎng)。……

　　由此可知,善導(dǎo)大師,乃彌陀化身也。

　　善導(dǎo)大師,修凈土念佛,重于力行實(shí)踐,不尚空談。所謂聲聞以言教為主,緣覺(jué)以義理為主,菩薩以力行為貴。善導(dǎo)大師領(lǐng)導(dǎo)念佛,誠(chéng)菩薩行也。

　　同時(shí)彼于教義,亦復(fù)通達(dá)無(wú)?。甚至超乎于當(dāng)時(shí)諸師之上。例如當(dāng)時(shí)諸師,依于觀經(jīng),判上品上生者,應(yīng)是四五六地菩薩。因?yàn)榻?jīng)文有曰,上品上生者……如彈指頃,往生彼國(guó)。生彼國(guó)已,即見(jiàn)佛及諸圣眾。聞法即悟無(wú)生法忍。

　　諸師多依仁王經(jīng),得無(wú)生忍者,為七八九地菩薩。既云生彼國(guó)已,聞法即得無(wú)生忍。當(dāng)然是四五六地順忍菩薩也。

　　諸師多判上品中生者,為初二三地信忍菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,上品中生者,生彼國(guó)已,經(jīng)一小劫得無(wú)生忍。同時(shí)上品下生者,生彼國(guó)已,經(jīng)三小劫得百法明門,住歡喜地。是知上品中生者,為初二三地信忍菩薩。

　　諸師多判上品下生者,是三賢位伏忍菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,上品下生者,生彼國(guó)已,經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。

　　我們知道,歡喜地者,乃初地也。既然生彼國(guó)后,經(jīng)三小劫登初地,當(dāng)然是地前三賢之伏忍菩薩了。

　　諸師所判,皆僅據(jù)經(jīng)文,而未探佛意。認(rèn)為既然往生聞法既得無(wú)生忍,當(dāng)然是四五六地人。往生經(jīng)一小劫得無(wú)生忍,當(dāng)然是初二三地人。往生經(jīng)三小劫,得往歡喜地,當(dāng)然是地前三賢位人。

　　如此等判,皆是根據(jù)往生人的資格而判。善導(dǎo)大師則不然,認(rèn)為九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力,乃仗佛力。凡夫仗佛力往生,生彼聞法即與八地菩薩等。p-4

　　善導(dǎo)大師認(rèn)為,地上菩薩已經(jīng)得度,何必更勞救拔?佛說(shuō)凈土法門,是為救拔末法時(shí)期,水深火熱中的眾生。故九品生者,皆凡夫中人。

　　并引經(jīng)文作證曰:「如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)�！�

　　由此可見(jiàn),善導(dǎo)大師,顯理圓融,出過(guò)諸師之上也。

　　善導(dǎo)大師持戒精嚴(yán),從來(lái)不舉頭望女人。一生安于弊衣惡食。衣食茍簡(jiǎn),口不嘗美味。一心辦道,從不松懈。其高行亮節(jié),為時(shí)所崇敬。感化力之強(qiáng),幾不可思議。

　　當(dāng)時(shí)居長(zhǎng)安,化人念佛一體向善。全城向化,皆斷肉食。屠戶生意,日見(jiàn)蕭條。

　　長(zhǎng)安城中,有一京姓屠戶。因生意冷淡,大生煩惱。轉(zhuǎn)恨善導(dǎo)和尚,瞋恚難忍。于是持刀入寺,欲殺善導(dǎo)。

　　善導(dǎo)大師,好言慰喻,為說(shuō)凈土法門。指示西方現(xiàn)凈土相。京姓屠戶大受感動(dòng),發(fā)心念佛。

　　甚至出寺后,登寺前柳樹(shù),自投于地,舍身求生西方。當(dāng)時(shí)大眾,均見(jiàn)有化佛,引其神識(shí),往生西方。

　　當(dāng)時(shí)受善導(dǎo)感化,舍身求生者,時(shí)有所聞�？梢�(jiàn)其至德感人,受化者眾。

　　故凈業(yè)行人,應(yīng)效法善導(dǎo),持戒念佛。觀經(jīng)云:「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。」

　　此三福凈業(yè),總說(shuō)即為凡夫、二乘、菩薩之戒行。此三者,前不具后,后必具前。初言孝養(yǎng)父母云云,乃凡夫人天所具之行。第二受持三歸,具足眾戒云云,乃小圣所具之行。第三發(fā)菩提心云云,乃大乘菩薩所具之行。

　　何故言前可不具其后,后者必具其前呢?若大乘菩薩,不具凡夫小圣之德,焉得名菩薩?若小圣不具凡夫之德,焉得為小圣?所以前不具后,后必具前。

　　由此三�？磥�(lái),可知凈土法門,五乘普度。下自凡夫人天,上至諸大菩薩,一皆求生凈土。如觀音勢(shì)至,文殊普賢,馬鳴龍樹(shù),皆凈土行人也。

二、化跡人間

　　我們說(shuō)過(guò),凡夫見(jiàn)淺,圣跡難思。為順?lè)睬?我們將大師來(lái)歷,略述梗概。

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)法師善導(dǎo)傳云,法師善導(dǎo),不知何處人……。

　　但有人說(shuō),善導(dǎo)大師是安徽泗州人。亦有說(shuō)是臨淄,若為臨淄,應(yīng)是山東人。(其實(shí)臨淄籍者,乃善道,非善導(dǎo)也。雖一寸之差,即為二人。)總而言之,依佛祖統(tǒng)紀(jì),無(wú)法知善導(dǎo)為何處人。

　　有人說(shuō)善導(dǎo)俗姓朱,生于隋大業(yè)九年。但是佛祖統(tǒng)紀(jì)均無(wú)記載。

　　唐太宗正觀中,見(jiàn)西河綽禪師九品道場(chǎng)講誦觀經(jīng)。善導(dǎo)曰,此真入佛之津要。修余行業(yè),迂僻難成,唯此觀門,速超生死。

　　續(xù)高僧傳釋會(huì)通傳,亦有類似的記載云:「……近有山僧善導(dǎo)者,周游寰寓,求訪道津。行至西河,遇道綽,唯行念佛,彌陀凈業(yè)�！蛊溆嗨�記,亦有與佛祖統(tǒng)紀(jì)略同者。

　　后至長(zhǎng)安,精進(jìn)念佛。每入室念佛,互跪合掌,高聲唱名,必至聲嘶力竭。雖寒冬時(shí)節(jié),亦須流汗。

　　自念佛堂出,即為人演說(shuō)凈土法門,廣行化導(dǎo),利益眾生。

　　善導(dǎo)精勤念佛,行般舟三昧。三十余年,不暫睡臥。并且護(hù)持戒品精嚴(yán),纖毫不犯。不厭惡食,不求甘美。好食供眾,粗食自奉。乳酪醍醐,皆不經(jīng)口。

　　自古修道之士,大概都是一心辦道,淡薄自奉。如寒山拾得二大士,亦是儉苦自持,唯求利眾。反觀今日我等凡夫,衣食無(wú)缺,悉賴十方。若不悉心辦道,能不慚愧!

　　善導(dǎo)凡有?施,便用寫(xiě)阿彌陀經(jīng),竟積至十萬(wàn)卷。畫(huà)凈土變相圖,三百余壁。修營(yíng)壞寺廢塔,然燈續(xù)明。

　　長(zhǎng)安有誦阿彌陀經(jīng),十萬(wàn)至五十萬(wàn)卷者。有日課佛號(hào)萬(wàn)聲,乃至十萬(wàn)聲者。有得念佛三昧者,有往生極樂(lè)世界者,莫能紀(jì)述。長(zhǎng)安一時(shí)大化,咸歸凈土。

　　善導(dǎo)大師行不共眾,恐談世事。每念佛一聲,有一光明從口而出。高宗知其念佛口出光明,賜號(hào)其寺曰「光明寺」。

　　一日大師忽謂人曰,此身可厭,吾將西歸。于是登上寺前柳樹(shù),向西祝愿曰,愿佛接引我,愿菩薩助我。令我不失正念,得生安養(yǎng)。

　　有云祝愿畢,于樹(shù)上端身立化。有云祝愿畢,投地而寂。

　　至于善導(dǎo)大師入滅年,幾無(wú)可考。僅于釋氏嵇古略卷三有云:「善導(dǎo)和尚,入京化人,修凈土業(yè),念阿彌陀佛。說(shuō)法光明寺。是年入滅�！�

　　查該年或系壬戍龍朔二年。宋高僧傳,亦有「善導(dǎo)瘞塔于秦嶺」句。然文簡(jiǎn)亦莫知究竟。

　　善導(dǎo)大師,有勸修凈土偈云:

　　「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病。任是千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái),唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」

　　唐京師千福寺,釋?xiě)迅蟹◣?初不信念佛能徑生安養(yǎng)。于是謁善導(dǎo)大師,用決所疑。善導(dǎo)予以開(kāi)示,令至心念佛,將來(lái)定有證驗(yàn)。

　　懷感法師,入于道場(chǎng),三七念佛,然不見(jiàn)靈瑞。自恨障重,欲絕食舍身。善導(dǎo)止之,令發(fā)愿精誠(chéng)三年念佛。

　　后果然感得靈瑞,親見(jiàn)金像毫光。于是便證得念佛三昧。遂著群疑論七卷傳世。

　　懷感法師,臨命終時(shí),果然感化佛來(lái)迎。合掌面向西方,安詳往生。

　　是知修凈土法門,須發(fā)深心。至誠(chéng)懇切,持念佛名。不念到慈光照臨彌陀現(xiàn)前,誓不罷休。莫問(wèn)佛來(lái)迎不迎,只問(wèn)己心誠(chéng)與不誠(chéng)。

　　今日修凈土行者,往往才念得三二日佛號(hào),便怪佛猶不來(lái)感應(yīng)。此總是心不真切,意存躁動(dòng)也。

三、善導(dǎo)大師的著作

　　善導(dǎo)大師的著作,究竟有幾種,我們現(xiàn)在莫知其詳。我們只能就現(xiàn)在所能見(jiàn)到的而言,當(dāng)然這不見(jiàn)得正確。但我們現(xiàn)在,祇能作到這一點(diǎn)。易言之,我們所知道的,僅僅是遺留到現(xiàn)在的一批,至于失傳的究有多少,我們便不得而知了。

　　今僅就我們熟知而現(xiàn)存者,約有以下數(shù)種:

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏四卷。內(nèi)分一玄義分。二序分義。三正宗分定善義。四正宗分散善義。觀經(jīng)疏一名四帖疏。

　　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷。

　　轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿生凈土法事贊二卷。

　　往生禮贊偈一卷。

　　依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊一卷。

　　其余尚有「念佛鏡」二卷,署為唐道鏡、善道共集。則此善道,非彼善導(dǎo)也。聊記于此,以卻或疑。

　　從善導(dǎo)大師遺著中,我們可以看出,善導(dǎo)修行,主張至誠(chéng)懇切,不尚虛理空談。處處腳踏實(shí)地,力行不懈。這是善導(dǎo)大師的特色,不似其它的,談理雖妙,而行之不切。

　　我們似乎可以想見(jiàn)得到,善導(dǎo)大師沒(méi)有虛偽的排場(chǎng),弊衣惡食,身體力行,念佛度生。此亦大師感人至深,眾所欽敬之處。

　　古德示現(xiàn),乃為后人作楷模。我們末法愚癡凡夫,皆應(yīng)以此為典范。庶幾道業(yè)可期也!

　　善導(dǎo)大師的著作,以觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏,內(nèi)容最為豐富。觀經(jīng)疏分玄義、序分、定善、散善等四分,所以觀經(jīng)疏又名四帖疏。

　　提起觀經(jīng)四帖疏,和我本人還有一段很深的淵源。我初學(xué)佛時(shí),第一部經(jīng)便是看四帖疏。

　　初學(xué)佛的人,毫無(wú)根基,看如此深的經(jīng),真是不著邊際。不過(guò)我知道這是一部好經(jīng),于是耐著心性,終于一字一字地看完。雖然看完了,可是還是不懂。

　　有一次法師問(wèn)我:「最近看甚么經(jīng)?」

　　我回答說(shuō):「看的觀經(jīng)『四疏帖』�！�

　　法師馬上糾正說(shuō):「不,是觀經(jīng)『四帖疏』�！�

　　可想而知,我對(duì)觀經(jīng)四帖疏了解的程度,夠多可憐了。

　　觀經(jīng)疏玄義,在于解釋經(jīng)題,及明全經(jīng)教旨。如玄義釋名分說(shuō)「言佛者。乃是西國(guó)正音。此土名覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行窮滿。名之為佛。言自覺(jué)者。簡(jiǎn)異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無(wú)利他大悲故。言覺(jué)他者。簡(jiǎn)異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無(wú)也。言覺(jué)行窮滿者。簡(jiǎn)異菩薩。此由如來(lái)智行已窮時(shí)劫已滿出過(guò)三位故名為佛。言說(shuō)者�？谝絷惓�故名為說(shuō)。又如來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異�；蛄�根通說(shuō)。相好亦然。應(yīng)念隨緣。皆蒙證益也。言無(wú)量壽者。乃是此地漢音。言南無(wú)阿彌陀佛者。又是西國(guó)正音。又南者是歸。無(wú)者是命。阿者是無(wú)。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺(jué)。故言歸命無(wú)量壽覺(jué)。此乃梵漢相對(duì)其義如此。今言無(wú)量壽者是法。覺(jué)者是人。人法并彰故名阿彌陀佛。」

　　觀經(jīng)疏將所觀之境,分為正報(bào)依報(bào)。依報(bào)又分為地下莊嚴(yán),地上莊嚴(yán),與空中莊嚴(yán)。

　　地下莊嚴(yán),如經(jīng)云下有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方,八楞具足等是。

　　地上莊嚴(yán),即一切寶地池林樓閣宮殿等是�？罩星f嚴(yán),即一切變化寶宮華網(wǎng),寶云化鳥(niǎo),風(fēng)光動(dòng)發(fā)聲樂(lè)等是。

　　正報(bào)有二,一者主莊嚴(yán),二者圣眾莊嚴(yán)。主莊嚴(yán)者,即阿彌陀佛是。圣眾莊嚴(yán)者,即現(xiàn)在彼土之諸圣眾,及十方法界往生彼土者是。

　　觀經(jīng)疏序分,是說(shuō)明證信序及發(fā)起序。解釋經(jīng)文自「如是我聞開(kāi)始,下至五苦所逼,云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界�！故菫樾蚍�。

　　自日觀以下為正宗分,正宗分又分為二。前十三觀為正宗分定善,后十四十五十六,三輩九品為正宗分散善。定善十三觀,系韋提希征問(wèn),佛作解答。散善三觀,系佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。

　　觀經(jīng)以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。前十三觀,均以觀佛為主,故列為定善。自第十四觀以下,借修余善為助緣,回向發(fā)愿往生,故列為散善。第十六觀,臨命終人為苦所逼,已不遑修觀,教令持念佛名,是為念佛三昧。

　　依經(jīng)文看來(lái),末法眾生惡業(yè)深重,唯持名念佛一門,最為應(yīng)機(jī)也。茲依觀經(jīng),錄九品往生之生因,俾供參考而利修行。

　　「佛告阿難及韋提希,上品上生者。若有眾生愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。何等為�?一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)�！�

　　行人若欲求上品上生,便應(yīng)謹(jǐn)遵教旨,如是發(fā)心,如是修行,如是求生。

　　「上品中生者,不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣,于第一義心不驚動(dòng)。深信因果,不謗大乘。以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)�！�

　　行人如是修行,如是求生,便得上品中生�！干掀废律�者,亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無(wú)上道心。以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)�！勾耸巧掀废律�生因。

　　「佛告阿難及韋提希,中品上生者。若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒。不造五逆,無(wú)眾過(guò)患。以此善根,回向愿求生于西方極樂(lè)世界�！�

　　「中品中生者。若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺。以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。」

　　「中品下生者,若有善男子善女人,孝養(yǎng)父母,行世仁慈。此人命欲終時(shí),遇善知識(shí)。為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事,亦說(shuō)法藏比丘四十八愿。聞此事已,尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂(lè)世界。」

　　以上所說(shuō),上品生者是第十四觀,中品生者是第十五觀。以下第十六觀,系下品生眾生。下品生者,皆作惡眾生。佛猶不舍,皆度往生。故凈土法門,何止五乘普入,直是普度一切也。

　　經(jīng)文云,「佛告阿難及韋提希,下品上生者�；蛴斜娚�,作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧。命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢(shì)至,至行者前,贊言,善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝�！�

　　「下品中生者�；蛴斜娚�,毀犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現(xiàn)前僧物。不凈說(shuō)法,無(wú)有慚愧。以諸惡業(yè),而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至。遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧,解脫解脫知見(jiàn)。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風(fēng),吹諸天華。華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中,蓮華之內(nèi)�！�

　　「佛告阿難及韋提希,下品下生者�；蛴斜娚�,作不善業(yè)。五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂(lè)世界�！�

　　經(jīng)中初云「教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛�！拐�,言心念佛也。換句話說(shuō),即觀想佛也。后言「應(yīng)稱無(wú)量壽佛」者,是言汝若不能觀想彼佛,可稱名念佛也。

　　由此可知,觀經(jīng)處處指示了生死之法。吾人欲知云何了生死,云何往生極樂(lè)世界,以及臨命終時(shí)云何修行,當(dāng)讀觀無(wú)量壽佛經(jīng)。欲明觀經(jīng)深義,當(dāng)讀善導(dǎo)觀經(jīng)疏。

　　昔曇鸞大師求長(zhǎng)生不死之法。遇菩提流支,授以觀經(jīng)。曇鸞贊嘆頂受,自行化他,廣為流布�？梢�(jiàn)觀經(jīng)誠(chéng)為出生死之圣典也。曇鸞以后,善導(dǎo)大師出,于觀經(jīng)益廣弘化。

　　觀經(jīng)疏除以觀佛及念佛三昧為宗外,并以一心回向發(fā)愿往生凈土為體。所謂稱名念佛之行,必依回向發(fā)愿求生西方為體。依體而起行,借行而成愿。行愿相當(dāng),即得往生。

　　所以今日修凈土行者,必須以回向發(fā)愿求生西方為體。以此愿心,導(dǎo)而起行至心念佛。非懇切求生愿心,無(wú)以導(dǎo)行。非至誠(chéng)心念佛,無(wú)以成其愿。如果只知隨口念佛,無(wú)向無(wú)愿,則悠悠蕩蕩,標(biāo)心無(wú)的。如果徒有求生之愿,而無(wú)念佛之行,其愿則虛。故善導(dǎo)大師言,今此觀經(jīng),以一心回愿往生凈土為體。

　　至于觀經(jīng)教相,玄義分判曰,今此觀經(jīng),菩薩藏收,頓教所攝。

　　總括來(lái)說(shuō),余人所作之觀經(jīng)疏,多是發(fā)理玄微。而善導(dǎo)大師之觀經(jīng)疏,卻以誠(chéng)行為勝。并且余諸大德,多判上品生是地上菩薩所得。獨(dú)善導(dǎo)大師,判三品生,皆凡夫中人。彼即根據(jù)經(jīng)中所言此經(jīng)「為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)�！苟�作如是判。并且說(shuō)末法時(shí)期,唯此念佛法門最為應(yīng)機(jī)。因?yàn)槿绱朔ㄩT,系佛為救末法時(shí)期眾生所說(shuō)故。

四、至誠(chéng)懇切為主

　　善導(dǎo)大師主張念佛須至誠(chéng)懇切。以至誠(chéng)心持念佛名,以懇切心求愿往生。如此念佛,可與阿彌陀佛愿力相應(yīng)。若得佛愿我愿相應(yīng),方得往生西方極樂(lè)世界。

　　怎樣念佛方能與阿彌陀佛相應(yīng)呢?第一念佛人須戒殺,這樣便與阿彌陀佛相應(yīng)。如念佛人猶自殺生,便與娑婆世界相應(yīng),與阿彌陀佛不相應(yīng)。

　　第二要不盜。如果犯盜,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第三要不邪淫(出家人直戒正淫)。如果犯邪淫(淫),便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第四要不妄語(yǔ),第五要不惡口,第六要不綺語(yǔ),第七要不兩舌。如果嚴(yán)重的犯口四過(guò),便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第八要無(wú)貪心。若生貪心,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第九要無(wú)瞋心。若生瞋心,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第十要無(wú)惡見(jiàn)。若有惡見(jiàn),便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　這樣不犯十惡業(yè)念佛,名持戒念佛。如果持戒念佛,便與娑婆世界不相應(yīng)。以不相應(yīng)故,便不生于娑婆。若人不留娑婆,以念佛功德力故,自然往生西方極樂(lè)世界。所以修凈土行者,要須至誠(chéng)念佛,懇切求生。

　　「依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊」有云:「行者等,必須于一切凡圣境上,常起贊嘆之心,莫生是非嫌恨也。」又曰「自他境上,護(hù)得三業(yè)能令清凈者,即是生佛國(guó)之正因也�！�

　　善導(dǎo)至誠(chéng)懇切般舟三昧行道,精勤不懈愿求往生,至為感人。般舟翻為常行道,三昧翻為定。由前三業(yè)無(wú)間,心至所感,則佛境即可現(xiàn)前。佛境現(xiàn)前,則身心內(nèi)悅,故名為樂(lè)。

　　善導(dǎo)大師,發(fā)心懇切,念念愿求往生西方極樂(lè)世界。其至誠(chéng)心懇切愿,流露于字里行間。茲僅將依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊,摘一段于下:

　　「般舟三昧樂(lè) 愿往生 三界六道苦難停無(wú)量樂(lè)

　　曠劫已來(lái)常沒(méi)沒(méi)愿往生 到處唯聞生死聲無(wú)量樂(lè)

　　釋迦如來(lái)真報(bào)土愿往生 清凈莊嚴(yán)無(wú)勝是無(wú)量樂(lè)

　　為度娑婆分化入愿往生 八相成佛度眾生無(wú)量樂(lè)

　　或說(shuō)人天二乘法愿往生 或說(shuō)菩薩涅槃因無(wú)量樂(lè)

　　或漸或頓明空有愿往生 人法二障遣雙除無(wú)量樂(lè)

　　根性利者皆蒙益愿往生 鈍根無(wú)智難開(kāi)悟無(wú)量樂(lè)

　　瓔珞經(jīng)中說(shuō)漸教愿往生 萬(wàn)劫修功證不退無(wú)量樂(lè)

　　觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(shuō)愿往生 即是頓教菩薩藏?zé)o量樂(lè)

　　一日七日專稱佛愿往生 命斷須臾生安樂(lè)無(wú)量樂(lè)

　　一入彌陀涅槃國(guó)愿往生 即得不退證無(wú)生無(wú)量樂(lè)

　　萬(wàn)劫修功實(shí)難續(xù)愿往生 一時(shí)煩惱百千間無(wú)量樂(lè)

　　若待娑婆證法忍愿往生 六道恒沙劫未期無(wú)量樂(lè)

　　貪瞋即是輪回業(yè)愿往生 煩惱豈是無(wú)生因無(wú)量樂(lè)

　　驗(yàn)此貪瞋火燒苦愿往生 不如走入彌陀國(guó)無(wú)量樂(lè)

　　彌陀因地發(fā)心時(shí)愿往生 頓舍王位求菩提無(wú)量樂(lè)

　　饒王佛所落發(fā)須愿往生 出家修道名法藏?zé)o量樂(lè)

　　四十八愿因茲發(fā)愿往生 一一誓愿為眾生無(wú)量樂(lè)

　　眾寶莊嚴(yán)名極樂(lè)愿往生 廣大寬平無(wú)限量無(wú)量樂(lè)

　　我得菩提當(dāng)心坐愿往生 徹窮后際度眾生無(wú)量樂(lè)

　　身相光明照法界愿往生 光所及處皆蒙益無(wú)量樂(lè)

　　一一光明相續(xù)照愿往生 照覓念佛往生人無(wú)量樂(lè)

　　欲比十方諸佛國(guó)愿往生 極樂(lè)安身實(shí)是精無(wú)量樂(lè)

　　般舟三昧樂(lè) 愿往生 釋迦如來(lái)悲意深無(wú)量樂(lè)

　　本師釋迦修普行愿往生 長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫度眾生無(wú)量樂(lè)

　　一切如來(lái)設(shè)方便愿往生 亦同今日釋迦尊無(wú)量樂(lè)

　　隨機(jī)說(shuō)法皆蒙益愿往生 各得悟解入真門無(wú)量樂(lè)

　　門門不同八萬(wàn)四愿往生 為滅無(wú)明果業(yè)因無(wú)量樂(lè)

　　利劍即是彌陀號(hào)愿往生 一聲稱念罪皆除無(wú)量樂(lè)

　　釋迦如來(lái)因地時(shí)愿往生 頓舍身財(cái)求妙法無(wú)量樂(lè)

　　小劫大劫長(zhǎng)時(shí)劫愿往生 隨順?lè)鹫Z(yǔ)誓修行無(wú)量樂(lè)

　　念念時(shí)中行六度愿往生 慈悲喜舍化眾生無(wú)量樂(lè)

　　三業(yè)專修無(wú)間業(yè)愿往生 誓作菩提無(wú)上尊無(wú)量樂(lè)

　　證得菩提無(wú)上果愿往生 分身百億度眾生無(wú)量樂(lè)

　　一音演說(shuō)隨機(jī)悟愿往生 各各隨悟到真元無(wú)量樂(lè)」

　　欲求往生西方極樂(lè)世界,必須行愿具足。如果終日只是飄飄忽忽念佛,而無(wú)愿求往生之心,是不得往生的。

　　觀經(jīng)疏云,要想往生西方極樂(lè)世界者,必須行愿具足,方可得生。如果但有行而無(wú)愿,則其行必孤。但有愿而無(wú)行,其愿必虛。所以一定要行愿相扶,始得往生。

　　臨命終人,不可顧慮佛來(lái)不來(lái)迎接。只要決定回向愿生西方,阿彌陀佛決無(wú)虛愿,一定垂手接引。如果自心生疑,懷疑佛不來(lái)迎接,懷疑不能往生。如此皆是自誤,莫怪彌陀。所以凈土行者,必須真信切愿力行念佛。須知佛境由心現(xiàn),決定心必現(xiàn)決定境。

　　故善導(dǎo)大師云,莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回。但使回心決定向,臨終華蓋自來(lái)迎。

　　所以念佛求生西方,必須生決定信。善導(dǎo)云,若人不信,或起毀謗,現(xiàn)身即得諸重病。

　　其它如佛說(shuō)稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)亦說(shuō):

　　「若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者,一心信樂(lè),持諷誦念……其人得無(wú)量之福,永當(dāng)遠(yuǎn)離三涂之厄。命終之后,皆當(dāng)往生彼佛剎土。命欲終時(shí),一心信樂(lè),念不忘舍。阿彌陀佛,將諸眾僧,住其人前,魔終不能毀壞斯等正覺(jué)之心�！�

　　又說(shuō):「其有不信贊嘆稱揚(yáng)阿彌陀佛名稱功德,而謗毀者,五劫之中,當(dāng)墮地獄具受眾苦。」

　　所以凈業(yè)行者,真信切愿,持名念佛,是往生的保證。善導(dǎo)大師,為令行者守護(hù)信心,以防被外道邪見(jiàn)所壞。特別舉譬喻說(shuō)明,堅(jiān)定信心愿力方得往生的道理。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):「譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路見(jiàn)有二河,一是火河在南,二是水河在北。二河各闊百步,各深無(wú)底,南北無(wú)邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長(zhǎng)百步。其水波浪交過(guò)濕道。其火焰亦來(lái)燒道。水火相交,常無(wú)休息。

　　此人既至空曠迥處,更無(wú)人物,多有群賊惡獸。見(jiàn)此人單獨(dú),競(jìng)來(lái)欲殺。此人怖死,直走向西。忽然見(jiàn)此大河,即自念言,此河南北不見(jiàn)邊畔,中間見(jiàn)一白道,極是狹小,二岸相去雖近,何由可行?今日定死不疑。正欲到回,群賊惡獸漸漸來(lái)逼。正欲南北避走,惡獸毒蟲(chóng)競(jìng)來(lái)向我。正欲向西尋道而去,復(fù)恐墮此水火二河。

　　當(dāng)時(shí)惶怖,不復(fù)可言。即自思念,我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者。我寧尋此道向前而去,既有此道,必應(yīng)可度。

　　作此念時(shí),東岸忽聞人勸聲,仁者但決定尋此道行,必?zé)o死難,若住即死。

　　又西岸上有人喚言,汝一心正念直來(lái),我能護(hù)汝,眾不畏墮于水火之難。

　　此人既聞此遣彼喚,即自正當(dāng)身心,決定尋道直進(jìn),不生疑卻退心。

　　或行一分二分,東岸群賊等喚言,仁者回來(lái),此道險(xiǎn)惡不得過(guò),必死不疑。我等眾無(wú)惡心相向。

　　此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進(jìn),念道而行。須臾即到西岸,永離諸難。善友相見(jiàn),慶樂(lè)無(wú)已�！�

　　此譬喻所明,東岸譬喻娑婆火宅,西岸譬喻極樂(lè)世界。群賊惡獸詐親者,譬喻眾生之六根六塵六識(shí)五陰四大。無(wú)人曠野者,譬喻常隨惡友,不遇真善知識(shí)。水火二河者,譬喻眾生貪愛(ài)如水,瞋恚如火。中間白道可四五寸者,譬喻眾生于貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生之心。常為水火交侵者,譬喻貪愛(ài)能染善心,瞋火能燒功德法財(cái)。言行人直向西者,譬喻修凈土行。東岸聞人聲勸進(jìn)西行者,譬喻釋迦牟尼佛滅后,雖不見(jiàn)佛,然猶有教法可尋�；蛐幸环侄�分群賊喚回者,譬喻其它的別解別行,及惡見(jiàn)人妄說(shuō)惑亂,或者自己造罪退失道心。西岸人喚者,譬喻阿彌陀佛慈悲大愿。須臾到西岸,善友相見(jiàn)者,譬喻眾生久沉生死,今信順釋迦彌陀二尊,得生西方極樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)佛聞法,慶喜無(wú)極。

　　由這一段譬喻,我們即可看出善導(dǎo)大師的信愿是如何地懇切,念佛是如何地真誠(chéng)了�，F(xiàn)在念佛的人千千萬(wàn)萬(wàn),往生者寥寥無(wú)幾。無(wú)他,只怪行者信愿不懇切,念佛不真誠(chéng)罷了。

　　由于這種原因,于是導(dǎo)出欣厭二門。欣往西方,厭離娑婆。

　　善導(dǎo)大師說(shuō),凡夫生死不可貪而不厭,彌陀凈土不可輕而不忻。如果厭娑婆,則娑婆可離。如果忻往凈土,則凈土可以常居。離娑婆則無(wú)六道之因,亦無(wú)輪回之果。居凈土便可不受眾苦,但受諸樂(lè)。

　　有人謂佛法無(wú)取無(wú)舍,何來(lái)忻厭。此人不知佛法,自來(lái)古德多有駁斥。今復(fù)試申明之。

　　法身佛生同具,不二不別,無(wú)取無(wú)舍。不僅如此,經(jīng)云不生不滅,不來(lái)不去,不一不異,不常不斷者,即法身也。

　　眾生雖同具法身,但未具功德智慧,故只名佛性,不名為佛。眾生若欲成佛,必須斷諸煩惱,修諸功德。一旦功德智慧具足,佛性圓顯,即名為佛。以須斷煩惱修功德故,焉得不舍下取上?焉得無(wú)忻厭之心?

　　故自凡夫以至等覺(jué),無(wú)非忻厭,無(wú)非舍下取上。一旦究竟佛道,證無(wú)上覺(jué),取至究竟故無(wú)取,舍至究竟故無(wú)舍。故無(wú)取無(wú)舍,無(wú)忻無(wú)厭者,是法身也,非具縛之凡夫也。具縛凡夫,必須離盡煩惱纏,方證不生不滅,不來(lái)不去,不一不異,不常不斷之法身。

　　若謂凡夫即無(wú)取無(wú)舍,則與佛何異?若與佛無(wú)異,何得謂之凡夫?若謂凡夫即無(wú)取無(wú)舍,則何以轉(zhuǎn)凡成圣?若謂凡夫即無(wú)取無(wú)舍,則何以轉(zhuǎn)迷證覺(jué)?何以離六道之生死,證涅槃之寂滅?

　　所以自凡夫以至圣人,無(wú)非忻厭取舍。自初果二果三果,乃至阿羅漢,無(wú)非忻厭取舍。自信位至住位,自住位至行位,自行位至回向位,無(wú)非忻厭取舍。自初地至二地,二地至三地。乃至自十地至等覺(jué),無(wú)非厭下忻上,舍下取上。若必謂凡夫即無(wú)忻厭取舍,是無(wú)因果也。所以忻西方厭娑婆,是信愿行必然的結(jié)果。反過(guò)來(lái)講,若非忻厭二心,又焉能發(fā)起真信切愿而念佛?

五、定善與散善

　　所謂定散二善,依觀經(jīng)疏,定善是前十三觀,散善是十四十五十六三觀。觀經(jīng)疏云,定善一門,韋提希致請(qǐng)。散善一門,是佛自說(shuō)。從日觀以下,至第十三觀以來(lái),名為定善。三福九品,名為散善。

　　經(jīng)文云:「教我思惟,教我正受�！勾思炊ㄉ浦�文。思惟者,即觀佛前方便也。正受者,想心都息,緣慮并亡,三昧相應(yīng)也。于此我們可以知道,定善者與觀佛三昧相應(yīng)也。散善者修三福余善,得九品生。以修余善故,是名散善。

　　三輩散善一門,三福以為正因,九品以為正行。三福中第一福,即是世俗善根。是人從來(lái)未聞佛法,但自行孝養(yǎng)仁義禮智信,故名世俗善。

　　第二福者,名為戒善。此戒善即有人天聲聞菩薩等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持,但能回向,盡得往生。

　　第三福者,名為行善。此是發(fā)大乘心凡夫,自能行持,并兼勸有緣,舍惡持善,回向往生凈土。

　　于此三福之中,或有一人,單行世福,回向亦得往生�；蛴幸蝗藛涡薪涓�,回向亦得往生。或有一人單行行福,回向亦得往生�；蛴幸蝗诵惺栏＝涓�,回向亦得往生�；蛴幸蝗诵薪涓Ｐ懈�,回向亦得往生�；蛴幸蝗司咝腥�福,回向亦得往生�；蛴腥说�,三福俱不行者,即名十惡邪見(jiàn)闡提之人。

　　依觀經(jīng)所示,九品生者,皆有瑞應(yīng)所現(xiàn)。上品上生者,臨命終時(shí),因此人勇猛精進(jìn)故,佛及眾圣來(lái)迎。見(jiàn)阿彌陀佛,與觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,與無(wú)數(shù)化佛,百千比丘聲聞大眾,無(wú)量諸天,七寶宮殿來(lái)迎。

　　觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀音勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆勸進(jìn)行者。行者見(jiàn)已。歡喜踴躍。自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái),隨從佛后。如彈指頃,往生彼國(guó)。生彼國(guó)已,見(jiàn)佛色身眾相具足,見(jiàn)諸菩薩色相具足。光明寶林,演說(shuō)妙法。聞已即悟無(wú)生法忍。

　　此是上品上生臨終瑞相。第一三圣親迎。第二乘金剛臺(tái)。第三生彼國(guó)已,即見(jiàn)佛聞法得無(wú)生忍。

　　上品中生,往生瑞相是這樣的。行者命欲終時(shí),阿彌陀佛與觀音勢(shì)至,及無(wú)量大眾眷屬,持紫金臺(tái),至行者前,贊言法子,汝行大乘,解第一義,是故我來(lái)迎汝。與千化佛,一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)。合掌叉手,贊嘆諸佛。如一念頃,即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái),如大寶華,經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩,俱時(shí)放光,照行者身,目即開(kāi)明。因前宿習(xí),普聞眾聲,純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái),禮贊于佛。經(jīng)于七日,即于阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行,遍至十方,歷事諸佛。于諸佛所,修諸三昧。經(jīng)一小劫,得無(wú)生忍。

　　此是上品中生者,往生之瑞相。第一佛及圣眾來(lái)迎。第二乘紫金臺(tái)。第三紫金臺(tái)如大寶華,經(jīng)宿乃開(kāi)。經(jīng)七日后,于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。極樂(lè)世界一日一夜,于娑婆世界為一小劫。

　　上品下生之瑞相。行者自見(jiàn)身坐金蓮華。坐已華合,隨世尊后,即得往生極樂(lè)世界七寶池中。一日一夜,蓮華乃開(kāi)。七日之中,乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身,于眾相好,心不明了。于三七日后,乃了了見(jiàn)。聞眾音聲,皆演妙法。游歷十方,供養(yǎng)諸佛。于諸佛前,聞甚深法。經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。

　　上品下生者,第一坐金蓮華,蓮華即合。第二經(jīng)一日一夜,蓮華始開(kāi)。七日之中,始得見(jiàn)佛。雖然見(jiàn)佛,然不能了了見(jiàn)三十二相八十種好。須經(jīng)三七日,始能了了見(jiàn)。第三經(jīng)三小劫,始得百法明門,住初歡喜地。

　　于此可知,上品下生者,等同三賢伏忍位菩薩。經(jīng)三小劫,即同初地信忍位菩薩。一般古德,多依往生者之資格,判此段經(jīng)文。謂往生者具四五六地菩薩之資格,始得上品上生。因?yàn)榻?jīng)云往生彼國(guó)已,見(jiàn)佛聞法即得無(wú)生忍故。據(jù)仁王般若經(jīng),地前三賢是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是順忍位。七八九地是無(wú)生忍位。十地及妙覺(jué)是寂滅忍。今行者生彼國(guó)已,即得無(wú)生忍,當(dāng)然是順忍菩薩始得往生了。

　　一般判上品中生者,為初二三地信忍菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,經(jīng)一小劫,得無(wú)生忍故。一般判上品下生者,為地前伏忍位菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,經(jīng)三小劫,得百法明門,住初歡喜地故。

　　若如此判,很明顯與佛言「如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)�！挂徽Z(yǔ)不合。同時(shí)若據(jù)此判,則凡夫往生無(wú)分矣。焉得謂為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)呢?

　　故善導(dǎo)大師判九品生,皆是凡夫。理由是,往生非靠自力,而是仗阿彌陀佛之愿力。以佛愿力故,往生西方,即同七八九地菩薩。由此可見(jiàn),凈土法門是何等殊勝了。末法時(shí)期眾生,若不仗彌陀愿力,焉有如此便宜事?

　　其余中品上生者,臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞,放金色光,至其人所。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我,贊嘆出家得離苦。行者見(jiàn)已,心大歡喜。自見(jiàn)己身,坐蓮華臺(tái)。長(zhǎng)跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生極樂(lè)世界。蓮華尋開(kāi)。當(dāng)華敷時(shí),聞眾音聲,贊嘆四諦。應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道,三明六通,具八解脫。

　　中品三生,皆同小乘。故中品上生者,生彼國(guó)已,聞法即證阿羅漢道。得三明六通,八解脫。三明者宿命明,天眼明,漏盡明。六通者天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,漏盡通。八解脫者一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四空無(wú)邊處解脫。五識(shí)無(wú)邊處解脫。六無(wú)所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅受想定身作證具足住。

　　中品中生者,命欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光。持七寶蓮華,至行者前。行者自聞空中有聲贊言,善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來(lái)迎汝。行者自見(jiàn)坐蓮華上,蓮華即合,生于西方極樂(lè)世界。在七寶池中,經(jīng)于七日,蓮華乃敷。華既敷已,開(kāi)目合掌,贊嘆世尊。聞法歡喜,得須陀洹。經(jīng)半劫已,成阿羅漢。

　　中品上生者,生彼國(guó)已蓮華尋開(kāi),應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道。中品中生者,生彼國(guó)已,經(jīng)于七日,華始開(kāi)敷。先得初果,半劫以后,方成四果。此系中品上生與中品中生,不同之處。

　　中品下生者,命終生于西方,經(jīng)七日已,遇觀音勢(shì)至,聞法得須陀洹。過(guò)一小劫,得阿羅漢。

　　總之,凡夫若生彼國(guó),得上品生者,即證菩薩道,可得無(wú)生忍。得中品生者,可成無(wú)學(xué),得無(wú)漏道。

　　下品上生者,命欲終時(shí),有化佛化菩薩來(lái)迎。于彼國(guó)寶池中,經(jīng)七七日華開(kāi)見(jiàn)觀音勢(shì)至。為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解,發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫,具百法明門,得入初地。

　　下品中生,往生的情形。臨命終時(shí),有化佛化菩薩來(lái)迎。生彼國(guó)已,于蓮華內(nèi),經(jīng)于六劫,蓮華始開(kāi)。觀音勢(shì)至,為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聽(tīng)聞法已,應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。

　　下品下生者,命欲終時(shí),見(jiàn)金蓮華,如一念頃,生于彼國(guó)。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(kāi)。觀音勢(shì)至為說(shuō)實(shí)相法,應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上菩提心。

　　何故下品生者,經(jīng)多劫后,或證大果,或發(fā)無(wú)上菩提心。而中品生者,反證小果,得無(wú)漏解脫呢?須知西方極樂(lè)世界,純系大乘,無(wú)有小乘。中品生者,皆回小向大之人。此等之人,勿須經(jīng)過(guò)多劫,即可體證大道。而下品上生者,發(fā)無(wú)上菩提心后,須經(jīng)十小劫,方入初地。下品中生者,于六劫方得華開(kāi),見(jiàn)觀音勢(shì)至。聞法始發(fā)無(wú)上菩提心。尋經(jīng)文當(dāng)知得大道之時(shí)劫,當(dāng)更久遠(yuǎn)。下品下生者,于蓮華中,滿十二大劫,方華開(kāi)見(jiàn)觀音勢(shì)至。聞法后方發(fā)無(wú)上菩提心,得大乘道果之時(shí)劫,當(dāng)更久遠(yuǎn)矣。

　　前十三觀,均須專觀往生,故判為定善。十四十五十六三觀,發(fā)三種心,修于三福,得九品生,故曰散善。

六、彌陀凈土為報(bào)土

　　佛有報(bào)佛與應(yīng)化佛,報(bào)佛居于報(bào)土,化佛居于化土。所謂「報(bào)」者,是指實(shí)報(bào)而言。地上菩薩,破一分無(wú)明,證一分法性,可以分證實(shí)報(bào)。佛過(guò)盡德圓,是究竟實(shí)報(bào)之人。

　　佛為了未破無(wú)明未見(jiàn)法性之人,示現(xiàn)化身化土。未破無(wú)明未見(jiàn)法性之人,是沒(méi)有資格生于報(bào)土的。凡夫與二乘,未破無(wú)明未見(jiàn)法性,故不能生于報(bào)土。

　　因?yàn)檫@種原因,便引出西方極樂(lè)世界,究竟是報(bào)土,抑系化土之諍。如果西方極樂(lè)世界為報(bào)土,則凡夫二乘應(yīng)不能生。例如當(dāng)時(shí)攝論諸師,便執(zhí)此說(shuō)。因而有「別時(shí)意」之說(shuō)。

　　如果西方極樂(lè)世界是化土,那么阿彌陀佛,亦應(yīng)是化佛。今凡夫二乘皆得往生,可見(jiàn)西方極樂(lè)世界應(yīng)為化土。報(bào)土是凈土,化土豈得真凈土?

　　于是其說(shuō)不一,諍論紛紛。攝論諸師,便執(zhí)著西方極樂(lè)世界是報(bào)土。凡夫二乘不能往生,凡夫二乘往生者,只是別時(shí)意。于是當(dāng)時(shí)凈土行人,多有退心者。

　　然而別時(shí)意,與佛語(yǔ)相違。佛于無(wú)量壽經(jīng),明了宣示「十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！褂^經(jīng)亦說(shuō),下品下生者,稱念阿彌陀佛名號(hào),令聲不絕,十念即得往生。由此觀之,別時(shí)意是不正確的。

　　于是有人提出「事凈土」之說(shuō)。謂西方極樂(lè)世界,是事凈土。所以凡夫二乘,皆得往生。

　　事凈土是凈影寺慧遠(yuǎn)大師所立。凈影慧遠(yuǎn),與廬山慧遠(yuǎn)大師非為一人。廬山慧遠(yuǎn),系東晉時(shí)人。凈影慧遠(yuǎn),系北魏時(shí)人。

　　凈影慧遠(yuǎn)大師著作甚多。大家所熟知者,如無(wú)量壽經(jīng)義疏二卷,觀無(wú)量壽佛經(jīng)義疏一卷,大涅槃經(jīng)義記二十卷,維摩經(jīng)義記八卷,大乘起信論疏二卷等。另外還有大乘義章二十卷。

　　凈影慧遠(yuǎn)大師,頗關(guān)心于凈土。于大乘義章中,特別著「凈土義」一章。大師將凈土分為三類,一、事凈土,二、相凈土,三、真凈土。事凈土是凡夫所居之凈土。相凈土是二乘及地前菩薩所居之凈土。真凈土是初地以上菩薩乃至妙覺(jué)佛,所居之凈土。

　　既然西方極樂(lè)世界為報(bào)土,當(dāng)是地上菩薩及佛所居之土。凡夫沒(méi)有資格居住,凡夫只能往生事凈土。于是有人便主張西方極樂(lè)世界為事凈土�？傊�,大家都認(rèn)為凡夫是無(wú)法往生報(bào)土的。

　　另外還有諸師主張,西方極樂(lè)凈土,是通于報(bào)、化二土的。初地以上的菩薩,生于報(bào)土。地前菩薩及二乘凡夫,生于化土。

　　如此說(shuō)法,固然很有道理。但總覺(jué)此論,有故圓其說(shuō)之嫌。似不能令我們服服貼貼,堅(jiān)信不移。

　　善導(dǎo)大師出,力排群議,獨(dú)彰正說(shuō)。善導(dǎo)大師,著眼于文義并顯。大師主張,第一阿彌陀佛是報(bào)佛。西方極樂(lè)世界是報(bào)土。而凡夫之人,皆能生于報(bào)土。其所以生報(bào)土的原因,是仗阿彌陀佛強(qiáng)大的愿力,而非眾生自力所致。如果忽略了彌陀大愿,只著眼于往生者之資格而論凡夫能否往生,其說(shuō)是不正確的。

　　善導(dǎo)大師,依大乘同性經(jīng),確定西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,是報(bào)佛報(bào)土。觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏卷一有一段話,有問(wèn):彌陀凈國(guó),為當(dāng)是報(bào)是化也?答曰:是報(bào)非化。云何得知?如大乘同性經(jīng)說(shuō),西方安樂(lè)阿彌陀佛,是報(bào)佛報(bào)土。

　　大乘同性經(jīng)卷下,海妙深持自在智通菩薩問(wèn)佛,世尊!佛身幾種?佛言,善丈夫!略說(shuō)有三,一者報(bào),二者應(yīng)(化),三者真(法)。

　　菩薩又問(wèn)何為報(bào)、應(yīng)、真身?佛答報(bào)身者,如我今日現(xiàn)諸如來(lái)清凈佛剎,現(xiàn)得道者當(dāng)?shù)玫勒摺Ｈ缡且磺?即是報(bào)身。

　　是故當(dāng)知,凡于清凈佛土成佛者,無(wú)論現(xiàn)在得道者,或是當(dāng)來(lái)得道者,皆是報(bào)身佛。

　　佛復(fù)回答應(yīng)身說(shuō):善丈夫!如今日踴步揵如來(lái),魔恐怖如來(lái),大慈意如來(lái)。如是等一切如來(lái),穢濁世中,現(xiàn)成佛者當(dāng)成佛者。如來(lái)顯現(xiàn)從兜率下,乃至住持一切正法,一切像法,一切末法。汝今當(dāng)知如是化事,皆是應(yīng)身。

　　所以我們知道,凡于穢濁世成佛者,凡示現(xiàn)八相成道者,皆是應(yīng)化身佛。

　　佛回答真身說(shuō):如來(lái)真法身者,無(wú)色無(wú)現(xiàn)無(wú)著不可見(jiàn),無(wú)言說(shuō)無(wú)住處無(wú)相無(wú)報(bào),無(wú)生無(wú)滅無(wú)譬喻。如來(lái)不可說(shuō)身,法身智身,無(wú)等身,無(wú)等等身,毗盧遮那身,虛空身,不斷身,不壞身,無(wú)邊身,至真身,非虛假身,無(wú)譬喻身,是名真身。

　　而大乘同性經(jīng)說(shuō),阿彌陀如來(lái),蓮華開(kāi)敷星王如來(lái),龍主王如來(lái),寶德如來(lái)等,皆是清凈佛剎成佛者。故知阿彌陀佛西方極樂(lè)世界,為報(bào)佛報(bào)土。

　　既然阿彌陀佛西方極樂(lè)世界,為報(bào)佛報(bào)土,那么凡夫二乘,焉能得生報(bào)土呢?善導(dǎo)大師說(shuō)明凡夫得入報(bào)土者,系由托佛大愿,以為強(qiáng)緣。所以能令五乘齊入,得生彌陀凈土。

　　有人問(wèn)曰:「若言凡夫小圣得生者,何故天親凈土論云,女人及根缺,二乘種不生。是何道理?」

　　善導(dǎo)大師斥責(zé)曰,子但誦其文,不窺其理。況加以封拙懷,迷無(wú)由啟。

　　于是引觀經(jīng)下品三生,證明凡夫得生清凈報(bào)土,用卻眾疑。下品三生,皆是罪惡凡夫尚得往生,況二乘圣人乎?

　　觀經(jīng)下品上生人,或有眾生,多造惡法,無(wú)有慚愧。如此愚人,豈非凡夫?然臨命終時(shí),猶得化佛菩薩現(xiàn)在其前,金光華蓋迎接往生。生彼國(guó)已,聞法即發(fā)無(wú)上道心。

　　下品中生,及下品下生,亦系罪惡凡夫,蒙佛接引往生。生彼國(guó)已,聞法即發(fā)無(wú)上菩提心。此即凡夫仗佛愿力,往生報(bào)土之明證。

　　或問(wèn),二乘種不生,所謂種之與心,有何差別?善導(dǎo)大師回答說(shuō),種之與心,義無(wú)差別,不過(guò)取方便而言罷了。凡夫既生彼國(guó),因?yàn)樯砥髑鍍艄?正堪聞法。聞已便能生信,并不簡(jiǎn)別大小。但是當(dāng)時(shí)觀音為說(shuō)大法,不為說(shuō)小法。因?yàn)楸藝?guó)眾生,與諸上善人俱會(huì)一處故。彼人聞大歡喜,即發(fā)無(wú)上道心。如是便名大乘種生,亦名大乘心生。正由聞大,即大乘種生。由于不聞小,故曰二乘種不生。十方眾生修小乘戒行,愿往生者,悉得往生。生彼國(guó)已,先證小果,證已即回小向大。一經(jīng)向大,便不退生二乘之心。故名二乘種不生。

　　至于女人及根缺不生義者,因?yàn)楸藝?guó)無(wú)女人及根缺故。女人求生彼國(guó),皆得往生。生彼國(guó)已,即轉(zhuǎn)丈夫身。十方根缺眾生求生彼國(guó),皆得往生。生彼國(guó)已,當(dāng)即諸根具故。

　　所以十方眾生,只要至心信樂(lè),求愿往生。上至盡形,下至十念,乘佛愿力,莫不皆得往生。

七、稱名念佛為正業(yè)

　　安樂(lè)集云,諸佛以四種方便度化眾生。一、以相好光明度化眾生。此是以身業(yè)度化眾生。佛以神通大方便,于無(wú)相法,而現(xiàn)三十二相,八十種好及無(wú)量光明。令眾生起歡喜心仰慕心,而受度化。二、說(shuō)法弘教度眾生。此是以口業(yè)而興度化。佛以神通大方便,于不可說(shuō)法,而以言語(yǔ)宣說(shuō)。令眾生聞法歡喜,而受度化。三、以神通變化度眾生。此是意業(yè)度眾生。以神通變化,折伏剛強(qiáng)難調(diào)眾生,而度化之。四、以名號(hào)度眾生。此是以悲愿功德力度眾生。佛秉大愿,十方眾生,稱佛名者,皆蒙度脫。佛是萬(wàn)德洪名,一經(jīng)稱念,可滅無(wú)量罪。

　　善導(dǎo)大師立五念法門,一、禮拜門。身禮阿彌陀佛。二、贊嘆門�？跇I(yè)贊嘆阿彌陀佛。三、觀察門。意業(yè)觀想阿彌陀佛。四、讀誦門。讀誦無(wú)量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng)。五、稱名門。稱念阿彌陀佛名號(hào),求愿往生。

　　于五念門中,唯稱名一門,為修行正業(yè)。其余禮拜、贊嘆、觀察、讀誦等。皆是修行助業(yè)。有稱名愿生之正業(yè),輔以禮拜、贊嘆、觀察、讀誦等為助緣。如油之助火,火勢(shì)之借油,方能成就往生凈業(yè)。所以善導(dǎo)大師,獨(dú)以稱名一門為正業(yè)。其余禮拜等四門,為修行助業(yè)。

　　何以稱名一門,有如是大之功德?須知諸佛名號(hào),萬(wàn)德莊嚴(yán)。阿彌陀者,譯為無(wú)量光無(wú)量壽。無(wú)量光者,橫遍十方。無(wú)量壽者,豎窮三際。所以稱一佛名,即稱一切佛名。一切佛名,皆不出乎一佛名。

　　三藏十二部,無(wú)非贊嘆于佛。若非贊諸佛德,則三藏十二部便落虛妄。換句話說(shuō),若非贊佛實(shí)德,則三藏十二部便無(wú)價(jià)值了。

　　諸佛之實(shí)德,在于自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿。佛者十號(hào)具足,十號(hào)者如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。

　　前五號(hào)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝。是諸佛自覺(jué)之德自利之德。后四號(hào)世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師,是佛覺(jué)他之德利他之德。如是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿,自利利他俱利,名之曰佛。

　　或曰此是十方諸佛通具之德,何故獨(dú)稱西方阿彌陀佛名號(hào)?此有二意,一者阿彌陀佛四十八愿,愿愿為度末法眾生。二者世尊為令眾生標(biāo)心有方,故獨(dú)贊稱念西方阿彌陀佛。其實(shí)諸佛是法界身,一即一切,一切即一也。

　　善導(dǎo)大師于往生禮贊偈中曾說(shuō),若稱念阿彌陀佛一聲,即能除滅八十億劫生死重罪。十往生經(jīng)云,若有眾生念阿彌陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護(hù)行者。若行若坐,若住若臥,若晝?nèi)粢?一切時(shí)一切處,不令惡鬼惡神得其便也。

　　又如觀音經(jīng)云,若稱禮念阿彌陀佛,愿往生彼國(guó)者。彼佛即遣無(wú)數(shù)化佛,無(wú)數(shù)化觀音勢(shì)至菩薩,護(hù)念行者。復(fù)與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者。不問(wèn)行住坐臥,一切時(shí)處若晝?nèi)粢?常不離行者。

　　又如無(wú)量壽經(jīng)云,若我成佛,十方眾生稱我名號(hào),下至十聲,若不生者,不取正覺(jué)。彼佛今現(xiàn)在世,當(dāng)知本誓重愿不虛。眾生稱念,必得往生。

　　又如阿彌陀經(jīng)云,若有眾生,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日若二日,乃至七日,一心稱佛不亂。命欲終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。此人終時(shí),心不顛倒,即得往生彼國(guó)。

　　次下并有六方諸佛證明。經(jīng)云一一方如恒河沙等諸佛,各于本國(guó)出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,皆應(yīng)信此一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　云何名護(hù)念?若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日乃至一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。恒河沙佛證成此事,故名護(hù)念經(jīng)。又稱佛往生者,常為六方恒河沙等諸佛之所護(hù)念,故名護(hù)念經(jīng)。

　　故稱念佛名,求愿往生,必得往生。稱佛名號(hào),可滅重罪。所以念佛法門,功德無(wú)量。

　　依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊云:

　　「一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂(lè),一入彌陀涅槃國(guó),即得不退證無(wú)生�！构噬茖�(dǎo)大師,特別重視念佛法門。往生彼國(guó),縱下品下生,亦證不退,永不退墮凡夫位。證無(wú)生者,是指上品生人。上品上生,生彼國(guó)已,聞法即證無(wú)生。中下二生,亦必當(dāng)證無(wú)生。故曰一入彌陀涅槃國(guó),即得不退證無(wú)生。

　　至于念佛滅罪,行道往生贊亦云,「利劍即是彌陀號(hào),一聲稱念罪皆除�！顾�以稱名功德無(wú)量,可以往生,可以滅罪。

　　依無(wú)量壽經(jīng),稱佛名號(hào)畢命為期。依阿彌陀經(jīng),一日至七日一心不亂,即得往生。依觀經(jīng)所說(shuō),十念即得往生。此是說(shuō)明,念佛法門極為方便。若能盡形壽持念佛名,亦得往生。但持念佛名,必須至誠(chéng)懇切。以持名為正業(yè),并以禮拜、贊嘆、觀察、讀誦,及一切余善而資助之。云何以為資助?凡禮拜贊嘆觀察讀誦,及一切余善功德,悉皆回向愿生西方,愿見(jiàn)彌陀。如此念佛,畢命為期,必得往生。

　　依阿彌陀經(jīng),若不能盡形壽持念佛名,一日二日乃至七日勇猛精進(jìn),念至一心不亂,亦得往生。

　　如果無(wú)暇七日進(jìn)修,或平時(shí)不信不念。臨命終時(shí),至誠(chéng)歸命愿生西方。十稱南無(wú)阿彌陀佛,便蒙佛及圣眾,現(xiàn)前接引。釋迦無(wú)虛語(yǔ),彌陀無(wú)虛愿,若人起凈信,便應(yīng)信受佛語(yǔ),依教奉行。

　　所以依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊云:「隨順釋迦如來(lái)教,佛教多門八萬(wàn)四。正為眾生機(jī)不同,欲覓安身當(dāng)住處,先求要行入真門。門門不同名漸教,萬(wàn)劫苦行證無(wú)生�！�

　　可知其余八萬(wàn)四千法門,要須曠劫修行。如此久遠(yuǎn),凡夫眾生,難修難證。

　　「畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將�！�

　　此說(shuō)念佛求生西方,直捷易行。不勞經(jīng)歷多劫,勿須難行苦行。一旦生至彼國(guó),聞法即得無(wú)生忍。

　　「一食之時(shí)尚有間」一食之時(shí)雖短,尚生煩惱間隔佛道也。何況多生多劫,而不生惑造業(yè)呢?所以接著說(shuō):「如何萬(wàn)劫不貪瞋?貪瞋障受人天路,三惡四趣內(nèi)安身�！�

　　眾生經(jīng)歷多劫,難免起惑造業(yè)。所以不但求得無(wú)生忍遙遙無(wú)期,甚至三涂惡報(bào)亦復(fù)難免。

　　「欲到彌陀安養(yǎng)國(guó),念佛戒行必須回。」念佛持戒,必須回向愿生西方也。故曰念佛戒行必須回。

　　「戒行專精諸佛贊,臨終華座自來(lái)迎。一念之間入佛會(huì),三界六道永除名,三明六通皆自在,畢命不退證無(wú)為�！�

　　十方諸佛,皆化眾生,何故偏念西方阿彌陀佛?同時(shí)極樂(lè)世界,去此十萬(wàn)億佛土。十萬(wàn)億佛土,相距不謂不遙,何故偏求往生?行道往生贊有云:

　　「誓愿今生順?lè)鸾?行住坐臥專念佛,一切善業(yè)并須回,一切時(shí)中望西禮,表知凡圣心相向。佛知眾生心雜亂,偏教正念住西方�！�

　　佛教眾生偏念西方阿彌陀佛者,欲令眾生標(biāo)心有方也。娑婆世界眾生心多雜亂,雖有十方諸佛,難攝眾生散亂之心。故教眾生專念西方阿彌陀佛。故世尊告阿難及韋提希曰:「汝及眾生,應(yīng)當(dāng)專心系念一處,想于西方。云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲。有目之徒,皆見(jiàn)日沒(méi)。當(dāng)起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒(méi)之處。令心堅(jiān)住,專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi),狀如懸鼓。既見(jiàn)日已,閉目開(kāi)目,皆令明了。」

　　所以念佛人,行住坐臥,應(yīng)想望西方。知西方有佛,不敢向西方吐痰及大小便利。應(yīng)知西方雖去十萬(wàn)億,然不出我之恭敬心。若能至誠(chéng)懇切念佛,便可彈指之間入寶池也。

　　持戒念佛功德無(wú)量,勝過(guò)一切財(cái)施功德。贊云:

　　「相續(xù)念佛報(bào)佛恩,雖舍錢財(cái)造功德,不如持戒斷貪瞋。普敬眾生常念佛,自他功德并須回。安心定意生安樂(lè),獨(dú)超三界出煩籠。臨終見(jiàn)佛華臺(tái)至,須臾即入寶池會(huì)。蓮華大眾皆歡喜,即與天衣隨意著。菩薩聲聞將見(jiàn)佛,禮佛一拜得無(wú)生。彌陀告言諸佛子,極樂(lè)何如彼三界,新往化生俱欲報(bào),合掌悲咽不能言。得免娑婆長(zhǎng)劫苦,今日見(jiàn)佛釋迦恩�！�

八、三心

　　觀經(jīng)云:「若有眾生愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國(guó)�！构仕�謂三心者,至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心也。

　　善導(dǎo)大師觀經(jīng)疏謂,此三心既具,無(wú)行不成。愿行既成,必得往生。所謂愿行者,求生愿行也。愿即求生西方求見(jiàn)彌陀,行即持念阿彌陀佛名號(hào)。如此愿行既成,若不往生者,無(wú)有是處。

　　又此三心,亦通攝定善之義。換句話說(shuō),此三心雖出于散善文中,但亦通攝于定善。凡求生西方極樂(lè)世界者,此三心不可缺少也。

　　以下依觀經(jīng)疏第四,申述三心之義。

　　一者至誠(chéng)心。所謂至者真也,誠(chéng)者實(shí)也。所以至誠(chéng)心即真實(shí)心。念佛第一要有真實(shí)心,不虛偽心。一切眾生身口意業(yè),必須要于真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,而內(nèi)懷虛假。甚至貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難調(diào),事同蛇蝎。如果這樣,縱起三福凈業(yè),亦是雜毒之善�？v使苦勵(lì)身心,日夜辦道如救頭然。總名雜毒之善,不名真實(shí)修行。

　　若以此雜毒之行,求生凈土者,必不可能。因?yàn)榘�彌陀佛因中行菩薩道時(shí),乃至一念一剎那,三業(yè)所修,皆是真實(shí)心中作。故行人修行若不真實(shí),便與阿彌陀佛不相應(yīng)也。

　　又真實(shí)有二種,一者自利真實(shí)。二者利他真實(shí)。自利真實(shí)者,復(fù)有二種。一、要以真實(shí)心斷除諸惡。行住坐臥,觀想自己同一切菩薩,斷除諸惡。二、要以真實(shí)心勤修眾善。

　　同時(shí)于真實(shí)心中,贊嘆阿彌陀佛,及彼佛依正二報(bào)。以真實(shí)心厭離娑婆,厭離三界六道自他依正二報(bào)。亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為之善。如果眾生有作不善業(yè)者,應(yīng)敬而遠(yuǎn)之,亦不隨喜彼行。

　　于真實(shí)心中,身業(yè)合掌禮敬四事供養(yǎng)阿彌陀佛,及彼佛依正二報(bào)。于真實(shí)心中,身業(yè)厭離娑婆,生死三界自他依正二報(bào)。

　　又真實(shí)心中,意業(yè)思想觀察憶念阿彌陀佛,及依正二報(bào)。于真實(shí)心中,意業(yè)厭離娑婆生死三界自他依正二報(bào)�？傊�不善業(yè),必須真實(shí)心中舍。若起善三業(yè)者,必須真實(shí)心中作。不簡(jiǎn)內(nèi)外明暗,皆須真實(shí),故名至誠(chéng)心。

　　二者深心。善導(dǎo)大師謂深心者,即是深信之心也。深信之心,亦有二種。一者決定深信,自己現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫以來(lái),常沒(méi)生死,常隨生死流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。二者決定深信阿彌陀佛,四十八愿攝受眾生。深信若乘彼佛愿力,即得往生。

　　又深信釋迦牟尼佛,說(shuō)此觀經(jīng),三福九品定散二善,證贊彼佛依正二報(bào),令人欣慕。又決定深信阿彌陀經(jīng)中所說(shuō),十方恒沙諸佛,所證所勸一切凡夫決定得生。

　　一切行者,于凈土法若生深信,即應(yīng)一心信受佛語(yǔ),不惜身命,決定依教奉行。佛令除舍者,即便除舍。佛令奉行者,即便奉行。佛令去處即去。是名隨順?lè)鸾?隨順?lè)鹨?隨順?lè)鹪�。是�?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子也。

　　復(fù)次一切凈土行者,但能依照觀經(jīng)深信力行者,必不誤眾生也。因?yàn)榉鹗菨M足大悲之人,是實(shí)語(yǔ)之人。是故仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語(yǔ)專注奉行。不可信用菩薩等,不相應(yīng)教以為疑礙。抱惑自迷,廢失往生之大益。

　　按:當(dāng)時(shí)攝論師,依天親菩薩往生論,提出十念往生系別時(shí)意之諍。善導(dǎo)大師即指出,不信二尊(釋迦牟尼佛及阿彌陀佛),反信菩薩,實(shí)非正信。因?yàn)榉鹚�言說(shuō),即是正教正義正行正解正業(yè)正智。佛之言說(shuō),即是了教。菩薩等說(shuō),盡名不了教。

　　又深心深信者,決定建立自心,依順?lè)鸾潭�修行。永除疑惑錯(cuò)誤,不被一切別解別行異學(xué)異見(jiàn)異執(zhí)之所惑亂,因而退失信心,傾動(dòng)信心。

　　此即針對(duì)當(dāng)時(shí)教界,別解異執(zhí)而言。即今現(xiàn)在,別解異執(zhí)人士亦復(fù)不少。今睹善導(dǎo)之文,應(yīng)有所警悟也。凡佛弟子,應(yīng)決定深信,我是具縛凡夫。佛為三界導(dǎo)師,大智之人。勿為露己鋒芒,侮及大圣也。

　　或問(wèn)曰,凡夫之人,智淺障深。若逢解行不同之人,多引經(jīng)論,來(lái)相妨難。證明謂一切罪障凡夫,不得往生。若遇此事,當(dāng)云何對(duì)治?而堅(jiān)固自己之信心,決定直進(jìn),不生怯退呢?

　　善導(dǎo)大師回答說(shuō),假使有人多引經(jīng)論,證明說(shuō)罪障凡夫不能往生者。應(yīng)報(bào)言,汝雖將經(jīng)論來(lái)證,謂罪障凡夫不得往生者。但我心決定深信,不受汝破。

　　我非不信彼諸經(jīng)論,應(yīng)知佛說(shuō)彼經(jīng)時(shí),處所不同,時(shí)間不同,對(duì)機(jī)不同,利益不同。今說(shuō)觀經(jīng)定散二善,唯為韋提希及佛滅后,五濁五苦等一切凡夫,證言念佛即得往生。為此因緣,我今依此佛教決定奉行。縱令汝等百千萬(wàn)億言不得往生者,不但不能破我信心,反增長(zhǎng)成就我往生之信心。

　　由此可見(jiàn)善導(dǎo)大師,對(duì)凈土法門之決定信心。大師決定相信,末法時(shí)期,唯有凈土法門,能度罪障深重眾生。其余八萬(wàn)四千法門,雖然門門皆妙,然于末法時(shí)期,非應(yīng)病之藥也。

　　觀經(jīng)疏復(fù)云,仁者善聽(tīng),我今為汝更說(shuō)決定信相�？v使地前菩薩,羅漢辟支佛等。若一若多乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論證言不生者,我亦未起一念疑心。唯增長(zhǎng)成就我清凈信心。何以故?因?yàn)榉鹫Z(yǔ)決定成就了義,不為一切所破壞故。

　　縱使初地以上,十地已來(lái),若一若多,乃至遍滿十方。異口同音,皆云釋迦牟尼佛,勸勵(lì)眾生,專心念佛及修余善得生極樂(lè)國(guó),皆是虛妄不可依信。我雖聞此等所說(shuō),亦不生一念疑心。唯增長(zhǎng)成就我,決定上上信心。何以故?乃由佛語(yǔ)真實(shí)決了義故。佛是實(shí)知、實(shí)解、實(shí)見(jiàn)、實(shí)證。非是疑惑心中語(yǔ)故。復(fù)次不為一切菩薩異見(jiàn)異解,之所破壞。因?yàn)槿魧?shí)是菩薩者,終不違背佛教也。

　　縱使化佛報(bào)佛,若一若多,乃至遍滿十方。各各輝光吐舌,遍覆十方,一一說(shuō)言。釋迦牟尼佛所說(shuō),贊嘆勸發(fā)一切凡夫,專心念阿彌陀佛及修余善,回向愿生彼凈土,此皆虛妄,不可依信。我雖聞諸佛所說(shuō),終不起一念疑退之心,怖畏不得往生彼國(guó)。何以故?一佛即一切佛,所有知見(jiàn)解行證悟果位大悲等同,無(wú)少差別。故一佛所制,即一切佛同制。以此道理推驗(yàn),明知諸佛言行不相違失。釋迦牟尼佛贊嘆念佛即得往生極樂(lè)凈土,十方諸佛亦同贊同勸同證。一佛所化,即一切佛化。一切佛化,即一佛所化。

　　如阿彌陀經(jīng)中說(shuō),釋迦牟尼佛贊嘆極樂(lè)世界種種莊嚴(yán),勸一切凡夫,一日七日一心專念阿彌陀佛即得往生。十方恒河沙等諸佛,亦同贊嘆,勸念佛求生也。同時(shí)十方恒河沙佛,一時(shí)各出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生,皆應(yīng)信釋迦牟尼佛,所說(shuō)所贊所證。

　　一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡形壽,下至一日七日,一心專念彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。

　　行文至此,不覺(jué)慨然長(zhǎng)嘆!返觀今人,寧信奉凡夫所說(shuō),竟違背佛語(yǔ)佛教。能不令人感慨!

　　以上所說(shuō),是就人立信。以下再講就行立信。

　　所謂行有二種,一者正行,二者雜行。正行者,專依諸凈土經(jīng)而行。例如一心專讀誦觀無(wú)量壽佛經(jīng),阿彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國(guó)依正二報(bào)莊嚴(yán)。若禮拜,即一心專禮阿彌陀佛。若稱念,便一心專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛,如是名之為正。

　　又如此正行中,復(fù)有二種。一者專念阿彌陀佛名號(hào)。行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者是名正定之業(yè)。因?yàn)榉Q彼佛名,順彼佛愿故。余如禮拜讀誦等,即名助業(yè)。

　　除此正助二行以外,其余諸善,悉名雜行。若修如是正助二行,心常親近彼佛憶念彼佛,無(wú)有間斷,即名無(wú)間修。如果修其它雜行,心即常有間斷。雖亦可回向得生,但總名疏雜之行也。

　　三者回向發(fā)愿心。所謂回向發(fā)愿心者,即是將自己過(guò)去生,以及現(xiàn)在生,所有身口意業(yè),所修積世出世間一切善根。及隨喜他人一切凡圣,身口意業(yè)所修積世出世間善根。悉皆以真實(shí)心深信心,回向愿生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土,是名回向發(fā)愿心。

　　回向發(fā)愿愿生彼國(guó)者,必須于決定真實(shí)心中回向。必須于決定深信心中回向求生。此心深信,猶若金剛。不為一切異見(jiàn)異學(xué)別解別行人,之所動(dòng)亂破壞。一心直進(jìn),不得聞人破壞之語(yǔ),便生退怯回顧落道之心。

　　或問(wèn)曰,若有解行不同邪見(jiàn)雜行人等,來(lái)相惑亂。妄興種種疑難,謂念佛不得往生�；蛑^眾生曠劫以來(lái),十惡五逆四重謗法闡提破戒破見(jiàn)等罪,未能除盡。云何一生修福念佛,即得往生彼土無(wú)漏無(wú)生之國(guó)位證不退也?若有人興此疑難,當(dāng)云何對(duì)治?

　　善導(dǎo)大師回答說(shuō),諸佛教行,數(shù)越塵沙。稟識(shí)機(jī)緣,隨情非一。

　　譬如世人眼可見(jiàn)可信者,例如明能破暗,空能含有,地能載養(yǎng),水能生潤(rùn),火能成壞等等。如此等事,皆對(duì)待之法可思議之法,尚且千差萬(wàn)別。何況佛法不可思議,豈無(wú)種種利益也?

　　此言佛力不可思議,往生彼國(guó)者,系仗佛廣大愿力加被,非仗自力所致。故不慮為曠劫業(yè)力羈留也。今人有謂帶業(yè)不能往生者,是不知往生系仗佛強(qiáng)大愿力所致。豈是自力消業(yè)解脫?若單憑自力,當(dāng)然惑業(yè)不盡,不得解脫。縱然菩薩,亦猶有惑業(yè)未盡者,何況凡夫?若仗佛愿力,當(dāng)知佛力不可思議也。

　　莫執(zhí)眾生惑業(yè)實(shí)有,應(yīng)知罪性本空由心造也。眾生惑業(yè),皆于妄心中虛妄起。若謂惑業(yè)實(shí)有,此人即落有法。落有法者,概屬凡外。故經(jīng)云,一切眾生,皆以有法而入生死。應(yīng)知一切法無(wú)生,無(wú)生法焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法畢竟空,畢竟空中焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法不二,于不二法焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法無(wú)分別,無(wú)分別法焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法無(wú)所有,無(wú)所有法焉