佛陀并不是全能的救濟(jì)者,而是導(dǎo)師
佛陀受到各種來(lái)路不同的人拜訪。有時(shí)候,有人提出奇難的問(wèn)題和佛陀一爭(zhēng)長(zhǎng)短,有人提出有關(guān)佛教的疑問(wèn)來(lái)質(zhì)問(wèn),但是最后都一一的得到適當(dāng)合理的解答。
且說(shuō)佛陀在舍衛(wèi)城郊外的東園精舍,有一天,有一個(gè)名叫目犍連的數(shù)學(xué)家來(lái)拜訪,他懷著滿腹疑問(wèn),祈盼來(lái)這里找到解答。
「世尊呀!我要來(lái)這個(gè)精舍,是沿一條路而來(lái)的。我專攻的數(shù)學(xué)也是要順著一條途徑按序而學(xué)的。世尊呀!在您的教法里,是不是也要順著一條途徑按序而學(xué)嗎?」。
「朋友呀!在我的教法里,當(dāng)然也有一條按序而學(xué)的道理。譬如,優(yōu)秀的調(diào)教師,在調(diào)教新馬時(shí),必先調(diào)教馬首正定,然后再加予各種訓(xùn)練。在我而言,得到可御的人時(shí),也是先用那種調(diào)教,然后逐漸使其達(dá)到無(wú)上安穩(wěn)的境地(究竟的安樂(lè)境地,即是涅盤)!。
之后,佛陀就將比丘們的實(shí)踐之道,按序詳細(xì)地說(shuō)明了一下。
「那么世尊呀!像這樣按序受指導(dǎo)的弟子們,是否可以達(dá)到無(wú)上安穩(wěn)的境地呢?是不是也有人達(dá)不到呢!」。
「朋友呀!在我的弟子里面,也有人達(dá)不到這個(gè)境地。」。
「那么世尊呀!確實(shí)有無(wú)上安穩(wěn)的境地存在,也有達(dá)到這個(gè)境地的途徑,且有世尊為導(dǎo)師,為什么還有達(dá)到達(dá)不到的差別呢?」。
「朋友呀!假如這里有一個(gè)人,問(wèn)你到王舍城的路,而你為他把這條路指示得很詳盡。結(jié)果,有人順利到達(dá)王舍城,而有人竟走錯(cuò)路,彷徨到其他的路上去,這又為什么呢?」。
「世尊呀!我不過(guò)是教他路程而已,還有什么辦法呢!」。
「朋友呀!正是如此。確有無(wú)上安穩(wěn)的境地存在,也確有到達(dá)的途徑,而且我就是導(dǎo)師。可是,在弟子之中,也有達(dá)到這個(gè)境地的,也有達(dá)不到的,那我又有什么辦法呢!我不過(guò)是教導(dǎo)的人而已。」。
佛陀并不是全能的救濟(jì)者,而是導(dǎo)師。這個(gè)在他的「我不過(guò)是教導(dǎo)的人」一句話里面,說(shuō)得非常清楚。
佛教是以探究生命實(shí)相為極歸,實(shí)現(xiàn)究竟安樂(lè)為理念。佛陀的教化,就是要啟發(fā)實(shí)現(xiàn)這極歸理想的無(wú)限可能。無(wú)限的可能,其實(shí)來(lái)自人人本具的永恒覺(jué)性。佛陀正是教導(dǎo)我們?nèi)绾螁l(fā)這無(wú)限的覺(jué)醒潛能的一位良師。
經(jīng)典出處:
◎中部經(jīng)典·一○七·算數(shù)家目犍連經(jīng)
◎中阿含經(jīng)·一四四·算數(shù)家目犍連經(jīng)
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