寵辱不驚，去留無意

寵辱不驚，去留無意

　　《唐書·盧承慶傳》中記載著這樣一件事情：

　　在唐太宗時(shí)期，盧承慶任“考功員外郎”一職。這里所說的“考功”屬于禮部，主要負(fù)責(zé)掌管官吏考績?cè)u(píng)功。相傳，盧承慶對(duì)考功工作既公正又負(fù)責(zé)。一次，有一位負(fù)責(zé)運(yùn)糧的官員因?yàn)橐粫r(shí)疏忽導(dǎo)致運(yùn)送糧草的船只沉沒，這個(gè)人本應(yīng)受到處罰。到年終考核時(shí)，盧承慶給這位官員評(píng)了一個(gè)“中下”等級(jí)，通知他本人之后，那位官員的臉上沒有流露出絲毫不悅。之后，盧承慶轉(zhuǎn)念一想并結(jié)合各種綜合因素考慮，將這位官員的評(píng)定改為“中級(jí)”，并通知他本人，那位官員既沒有講任何客套的話，也沒有流露出激動(dòng)的神情。盧承慶見他有如此雅量，遂對(duì)他大加贊賞道：“好，寵辱不驚，難得難得！”隨即又將他的政績改為“中上”等級(jí)。

　　“寵辱不驚”便由此得來。

　　“寵辱不驚，去留無意”說起來只有簡簡單單八個(gè)字，但做起來卻困難重重，身在世間的凡夫俗子怎能不為紅塵所動(dòng)，受名利所累，又如何能不喜不悲、不憂不畏呢？不然世間也不會(huì)有那么多人一生都在爭(zhēng)名逐利，更不會(huì)有失意落魄、自怨自艾的人，中國古代的貶官文人就是很好的明證�，F(xiàn)代社會(huì)中，多數(shù)人面對(duì)寵辱仍然難以自拔，有人往往在“小荷才露尖尖角”時(shí)便早已狂妄地?zé)o限拔高，并到處添油加醋地吹噓自己的能力；也有的人在剛剛面對(duì)苦難、委屈時(shí)就怨無尤人，甚至一蹶不振。

　　寺院的老住持想從眾弟子中選出一位接班人。經(jīng)過層層選拔，最后剩下兩位很有慧根的弟子，一個(gè)叫神秀，一個(gè)叫慧能，這可難壞了住持。于是，住持便命他們每人作一偈。其中神秀作偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”另一個(gè)叫慧能的弟子對(duì)此卻不以為然，他作偈道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”住持聽完慧能的偈非常高興，由此判斷他可以達(dá)到心無外物的境界，于是就將住持一位傳給了他。

　　人生一切皆境由心生。心態(tài)決定人生的態(tài)度，人生不過是個(gè)過程，有的人走得長有的人走得短，有的人走得精彩有的人走得黯然，有的人走得輝煌壯麗有的人走得啞然無色……怎樣對(duì)待這個(gè)過程，其實(shí)就是一個(gè)心態(tài)問題，一個(gè)良好的心態(tài)就可以讓這個(gè)過程過得美好一點(diǎn)，就能發(fā)揮自己最大的能量讓這個(gè)過程沒有缺憾。

　　唐朝的時(shí)候，有一個(gè)叫懶瓚的禪師，他年輕的時(shí)候崇尚推理佛法，卻得不到重視，后隱居在湖南南岳的一個(gè)山洞中。在此期間他曾寫了一首詩，表達(dá)自己的心境：“世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭；不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，更復(fù)何憂？”后來這首詩被傳到皇帝的耳中，皇帝很想見見這位禪師，看他到底是怎樣的一個(gè)人物，于是就派大臣去迎請(qǐng)禪師。大臣拿了圣旨找到了巖洞，正好看見禪師在洞里燒飯，大臣便在洞口大聲呼叫道：“圣旨到，趕快下跪接旨！”洞口的懶瓚禪師卻裝聾作啞的毫不理睬。

　　大臣探頭一瞧，只見禪師以牛糞升火，爐上燒的是地瓜，火越燒越大，煙霧彌漫了整個(gè)山洞。煙熏得禪師涕淚縱橫，侍衛(wèi)看得忍不住喊道：“喂！禪師，你的鼻涕流下來了，為何不擦一擦呢？”

　　懶瓚禪師頭也不回地答道：“我才沒有閑空為俗人擦拭鼻涕呢？”懶瓚禪師說后，隨即夾起炙熱的地瓜就往嘴里送，并連聲贊道：“好吃！好吃！”大臣看到他這個(gè)樣子，驚奇得說不出話來，不知道要說什么，只好趕回朝廷，據(jù)實(shí)報(bào)告皇帝，皇帝聽了十分感嘆地說：“國有如此禪師，真是大家之福！能夠在隱居的山洞里過著快樂的生活，在接到圣旨后沒有過喜的高興，依舊過著如我的生活，不得不說禪師是一位圣者。”

　　不以物喜，不以己悲是一種大智大慧的境界，寵辱不驚是一種較深的素養(yǎng)。面對(duì)榮譽(yù)能夠坦然處之不得不說是一種風(fēng)度。許多時(shí)候，自己浮躁的心情總是如喧囂的世界一樣，紛亂中難以靜心歇息。不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。把一切看得淡然些，把得到和失去看得平淡些，在自己力所能及的領(lǐng)域里過著平凡的生活，不因優(yōu)勢(shì)而張揚(yáng)，不因劣勢(shì)而失意，淡然地看待一切才是修行的根本。

　　寺院里接納了一個(gè)15歲的流浪兒，這個(gè)孩子不但頭腦靈活而且手勤腳快。在街上是灰頭土臉的流浪兒，來到寺里剃發(fā)沐浴之后就變成了干凈利落的小沙彌。法師不但關(guān)照他的生活起居，而且會(huì)借著機(jī)會(huì)教他為僧做人的一些基本常識(shí)�？此�接受和領(lǐng)會(huì)問題的覺悟比較高，法師開始引導(dǎo)他習(xí)字念書、誦讀經(jīng)文。在傳經(jīng)受業(yè)的過程中，法師發(fā)現(xiàn)了小沙彌的弱點(diǎn)：他總是心浮氣躁而且喜歡張揚(yáng)，容易驕傲自滿。

　　很多時(shí)候，法師看見他剛學(xué)會(huì)幾個(gè)字，就拿著毛筆滿院子寫、滿院子畫；也有些時(shí)候，他一旦領(lǐng)悟了某個(gè)禪理，就一遍遍地向法師和其他僧侶炫耀；更有甚者，當(dāng)法師為了鼓勵(lì)他而夸獎(jiǎng)他幾句時(shí)，他馬上就在眾僧面前炫耀，甚至不把任何人放在眼里，大有唯我獨(dú)尊、不可一世之勢(shì)。

　　一天，法師送了一盆含苞待放的夜來香給這位小沙彌，交代他在值更的時(shí)候注意觀察一下花卉的生長狀況。等到第二天一早，沒等法師找他，他就欣喜若狂地抱著那盆花一路跑來了，當(dāng)著眾僧的面大聲對(duì)法師說：“師父，您送給我的這盆花太奇妙了！它晚上開放，清香四溢，簡直太美了�？墒�，一到早晨，它又收斂了它的芳香，不再開放。”

　　法師用溫和的語氣問小沙彌：“它晚上開花的時(shí)候，吵到你了嗎？”

　　“沒有。”小沙彌高興地說，“它的開放和閉合都是靜悄悄的，哪能吵我呢？”

　　“哦，原來是這樣啊。”法師以一種特殊的口吻說：“我還以為它開花的時(shí)候得吵鬧著炫耀一番呢。”

　　小沙彌愣了一陣后，臉?biāo)⒌匾幌戮图t了，輕輕地對(duì)法師說：“弟子知道錯(cuò)了，弟子一定虛心學(xué)習(xí)！”自此以后，小沙彌再也沒有到處炫耀他的得意之處了，而是潛心學(xué)習(xí)佛法，最終成為一代名師。

　　人生總有一些讓人得意的時(shí)候，不管是一點(diǎn)進(jìn)步還是一種優(yōu)勢(shì)，在受到表揚(yáng)或者贊美的時(shí)候能夠淡然處之就是一種境界，在失意的時(shí)候坦然也是一種修養(yǎng)。

　　唐朝的郭子儀，一生仕途得意和失意參半。在朝廷里數(shù)次被奸臣讒言陷害，丟官回鄉(xiāng)時(shí)，他沒有表現(xiàn)出一副潦倒落魄之相，而是與平常一樣開朗逸曠，坦蕩又平易近人，看不出一丁點(diǎn)兒的委屈、怨憤等失意之態(tài)。一代學(xué)者陶淵明，在人生經(jīng)歷低谷時(shí)沒有頹廢、消沉，而是悠然地過著雅士生活。他選擇失意的坦然，不為五斗米折腰，在寂寞里突出喧囂，把心融于山水，把情融于自然。

　　得意淡然，失意坦然可能是孔明所說的“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”的悠然心境，也許是朱熹所說的“事理通達(dá)心氣和平，品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”的隨和，也許是鄭板橋所說的“難得糊涂”的豁達(dá)，也有可能是王陽明“隨遇而安，隨心所欲而不逾矩”的灑脫。這些都是一種境界、一種胸懷，又是一種信仰、一種品格，更是一種心態(tài)。能擁有這樣的心境，就能達(dá)到人生高層次的修養(yǎng)。