大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第六卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　世主妙嚴(yán)品第一(從第二經(jīng)盡第五經(jīng))

　　自下大文第七稱揚(yáng)贊德分。亦是發(fā)起序。文中有三。第一總結(jié)威儀住。第二此諸眾下�？傦@德行因緣。第三所謂下。別明得法贊佛。前中有三。初結(jié)眾集。次明相異。后顯意同。今初。數(shù)廣德深故名眾海。起于自地集空道場(chǎng)。多數(shù)大身重重?zé)o礙云之象也。又浮云無心龍吟則起。菩薩無住佛現(xiàn)爰來。二無邊下相異也。不唯上列。故云品類無邊。旋環(huán)不空故云周匝遍滿。大小等形妍媸等色。部主徒從各有區(qū)分。故云差別。三隨所下意同也。隨所來方參而不雜。皆得見佛各對(duì)目前。其猶百川各全睹月。同無異念。故曰一心。諦矚欽承瞻而且仰。不唯直睹丈六。乃徹見法界身云。第二總顯德行因緣者。以上列中隨宜別嘆。今方總顯德行齊均。又與下。別得法門以為總故。前同生眾中共集善根亦是別故。又前共集明主伴所由。今曾攝受顯眷屬所以。影略其文。此文多勢(shì)且分為三。初明離障見凈。二如是下受化根深。三種無量下德行圓備。初后是因中一是緣。以因奪緣。大眾自見以緣奪因。佛力令見因緣和合。無定親疎故因緣間說。又初段德行現(xiàn)深。后二因緣宿著久攝。今見即緣成因。感應(yīng)道交故常居佛會(huì)。今初離障見凈者。煩惱即煩惱障也。心垢即所知障也。此障翳心迷所知故。言一切者謂分別俱生。若種若現(xiàn)。言余習(xí)者。二障氣分粗重。粗重如畢陵上慢迦葉不安。今皆位極菩薩智現(xiàn)情亡。證理達(dá)事心鏡瑩凈。故云已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喻顯。以能摧道摧二障山。障體堅(jiān)厚崇聳如山。又別則智障菩提惑障圓寂。通則俱障及一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由斷二礙智明理顯。理顯故見法性身。智明故見佛智身。理智冥一見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙已如上說。第二如是下。受化根深。于中初總后別。初中如是者。指前斷障之眾。劫海者。明攝時(shí)曠遠(yuǎn)。言四攝者。即攝化之方。謂布施愛語利行同事。布施是攝緣與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。后一一下別示攝相。于中向言劫海曾攝。何所攝耶。謂一一佛所。何時(shí)攝耶。種善根時(shí)。將何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成熟。教化約始成熟。就終攝意云何。令其安立一切智道。道者因也。謂唯為佛果修佛因耳。第三種無量下。德行圓備。前攝何益。令德圓故。于中先辯因圓。后入果海。今初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝善根故。二悉已下。已超八地大愿滿故。三所行下。已超十地行滿障凈故。四于出離下。前明德圓。此具出道一道無量道。已超生死不住涅槃。故云善出。五常見下。結(jié)成見佛。謂德高十地是以常見。非比量見故曰分明。不取色相名為照了。又塵毛剎海佛遍重重。有德斯睹名分明照了。二以勝解力下。入果海也。此一段文望前是別。總具德中別入果故。望后是總。四十眾中解脫標(biāo)故。今且屬前。于中二。初乘因入果。是比智知。如見鸞翔知太虛可沖。矚龍躍知宏�？煞阂�。謂以勝解力印可佛言知�；�之深遠(yuǎn)。以信解力贍仰佛化。知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。二得于下。明分得果用。言解脫門者。佛果障寂大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即是如來通智。游入故號(hào)門也。眾各證契故名為得。此解脫即門。佛得其總眾海得別。又佛解脫但名解脫。眾所得法稱之為門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又眾所得法。離障自在名為解脫。智所入處亦名為門。以因解脫入果解脫。亦稱為門。此解脫即門。然總別圓融因果交徹。重重?zé)o礙方為真解脫門。故下或嘆佛果德�；驀@因行�；蚣s天等所得欲影顯。故次游戲神通。正明入相。游戲者出入自在。神通者難測(cè)無壅故。約觀心者。心境無礙稱為解脫。由此入理故號(hào)為門。若以門為門非能通矣。門即如實(shí)。何所通耶。正入雙亡為真門矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。真非妄外則因果圓融。心境無涯則解脫無際矣。第三所謂下。別明得法贊佛。四十眾中。各先長(zhǎng)行得法。即經(jīng)家序列。后說偈贊即當(dāng)時(shí)所陳。然眾集偈贊并在一時(shí)。文不累書故編之作次。而各得一者。顯佛德無盡故。乘別入總。盡眾不能及故。故�；墼�。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生眾。后同生眾。前中三。初諸天。次八部。后諸神。今初分二。先色天后欲天。前中有五。今初自在天。長(zhǎng)行十法第一法界等者。即法身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事空。法界之言義兼事理。謂非但遍空。亦遍空內(nèi)色心等事。及空有稱真之理。又但言空則一重遍。今云法界則重重皆遍。何者。謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。皆稱真故。各有無邊剎海。佛身大用皆悉充滿故。下頌云無窮盡也。言寂靜者體也。然有二義。一明前大用。用無用相不礙常寂。二由此智用即寂同真。是故隨一一用遍一切處也。言方便者用也。亦有二義。一明前寂無寂相不礙大用。二內(nèi)同真性不礙外應(yīng)群機(jī)。故云方便寂用無礙。所以稱力。二普觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有三義。一以普眼于一切法。無不能觀。二觀一切法不壞事而全理。三于一法中見一切而無礙。并名自在。三知一切法不生等者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等內(nèi)證真理。二無功用行外應(yīng)群機(jī)。然不生等佛法之體。釋有多門略申一兩。一別釋。以不生滅約境。不來去約行。初不生滅略有五義。一就遍計(jì)。由是妄執(zhí)無法可生滅也。又情有即是理無。故不生也。理無即是情有。故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計(jì)相。不可得故。不生能顯無相性故不滅。不滅即不生。亦一法也。二就緣起性。謂法無自體攬緣而起。即生無生。既本不生故。無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。中論云。以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不滅。三約圓成性。謂非是有為。故無彼生滅相也。又非妄心境故不生。圣智所證故不滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不滅。不滅即不生。為一物也。四通就三性混融。于一法上。就遍計(jì)故不生。就圓成故不滅。就依他故。亦不生亦不滅。就三無性故非不生非不滅。五然此四句合為一聚。圓融無礙頓思可見。二不來不去者。約行謂正智背舍妄執(zhí)而無去。向證真理而不來。又依體起用而不去。應(yīng)機(jī)現(xiàn)前而不來。又往應(yīng)群機(jī)而不去。恒歸寂滅而不來。不來即是不去無二為一味也。由此大智無念應(yīng)機(jī)。如摩尼天鼓無思成事。故云無功用行也。二通釋者。不生不滅亦可約行。不來不去亦可約境。謂妄念斯寂猶若虛空。何生何滅。又雖起大用見心無生。用謝歸寂了本無滅。又常稱真理寂照居懷。于此心中有何生滅。此約行釋不生滅也。約境釋不來去者。猶如空華無可去來。又緣會(huì)即來。來無所從故無來。緣謝而去。去無所至故無去。又諸法即如如豈來去。三展轉(zhuǎn)釋又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。由無生滅故。又既無來去。則非一非異。不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用。不礙生等故云行也。是則不生之生。生之不生。無功用故常寂行故。常用寂用無二。是于功用得解脫也。斯為正法之要。義味難盡無厭繁文。四現(xiàn)見一切法等者。觀義解脫也�，F(xiàn)見之言揀比知故。真實(shí)相言。略有三義。一以智觀事實(shí)事不虛故。故下經(jīng)文。觀有為法如實(shí)相故。二以慧觀理實(shí)。所謂無相。無相不相名為實(shí)相。三以無礙智知無二實(shí)。窮實(shí)故深盡邊故廣。稱智慧海。不為相縛是解脫門。五與眾生等者。慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為樂。見佛則獲二利故安樂也。煩惱不生故得定也。佛德難思故樂。定無邊斯為大方便也。六令觀等者。悲障解脫也。眾生癡故造業(yè)。造業(yè)故受苦。闇故不見未來。不見未來即顛墮。故大怖之極莫越愚癡。令觀本寂則癡相本空。尚不造善。豈當(dāng)為惡。七善入等者。業(yè)障解脫也。佛現(xiàn)十方是無邊境。了無依性稱為善入。尚不依佛寧造業(yè)思。八普往十方等者。即無相解脫門也。雖身應(yīng)十方寂然不動(dòng)。智宣諸法怕爾無依不取于相。如如不動(dòng)故。九入佛等者。即名相解脫也。佛智契如名入寂境。寂而能應(yīng)故。普遍十方身智發(fā)光。又令物入無相故靜。無名故寂。十中此天王名。與前列中少倒。前名極精進(jìn)名稱光。上下諸文多有此例�；蛄x存名異。或廣略參差。皆譯者不善會(huì)耳。法門名住自等者。此離二取相能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺圣智�，F(xiàn)前也。而以無邊等者。謂緣無邊法界。度無邊眾生。得廣大菩提也。二上首說偈中二。先彰說儀。后明正說。今初。焰海是當(dāng)眾上首。仰承佛力為眾申心。十地論云。承佛力者顯無我慢。普觀十方示無偏心。今觀己眾通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣睹婆頌。此不問長(zhǎng)行與偈。但數(shù)字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌�；蛎�不頌頌。不頌長(zhǎng)行故。或名直頌。謂直以偈說法故。三名祇夜。此云應(yīng)頌。四名嗢馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準(zhǔn)之。為何意故經(jīng)多立頌。略有八義。一少字?jǐn)z多義故。二諸贊嘆者多以偈頌故。三為純根重說故。四為后來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長(zhǎng)行未說故。今此正唯前二。義兼五六。二正說中。十偈次第。各一法門結(jié)集。取此以為長(zhǎng)行。非此頌前也。然此中長(zhǎng)行。與偈有多不同。謂偈字則定長(zhǎng)行多少不同。而長(zhǎng)行則約天得法。偈中即是嘆佛。此必然也。若二文互望�；蛞蚬�之殊。或體用有別。或互相影略。或難易更陳�；蚍ㄓ鞑煌�。或能所遞舉故。傳授者善消息之。二文相映于義易了。今初天中初二句。即前所遍法界虛空。兼明能遍。佛身。則十身皆遍。無窮盡者。一出現(xiàn)無盡。若高山之出云。二非滅盡法。猶虛空之常住。次句寂靜也由無性故。不可取為一異俱不俱等。后句方便合二為力。此偈是說者自法故不結(jié)天名。下并準(zhǔn)知。二中初句是上自在佛為法王。于法自在故。次句觀也第三句普也。后句結(jié)法屬人為他說故。然其結(jié)名義同法門�？址辈慌�。他皆仿此。三中初句無功用也。不思議是標(biāo)。離分別是釋。次句即不生等。相即生等無即不義。第三句即行也。長(zhǎng)行約要先知法無生。方得成無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內(nèi)證與外用同時(shí)。所以二文前后。四中初句明廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見法實(shí)。故能令物不迷事理。五中初句方便定也。次二句與安樂也。六中初句即前癡闇。謂長(zhǎng)迷妄境鎮(zhèn)覆真心也。次句即令觀寂靜。次句因滅無明。則得熾然三菩提明。是前滅義。七中初二句。即善入無邊境。無邊境即所應(yīng)處也。無有比善也。次句無性者感而應(yīng)故。無依者思念寂故。由此能令物不造業(yè)八中初二句即普往十方說法。次一句即不動(dòng)無依。九中初句。即入寂靜境。次二句即普現(xiàn)光明。十中初十一字。即無邊境為所緣。求菩提即自所悟處。次句既緣其境。必起通化。前文略耳。第二明第四禪廣果天。長(zhǎng)行十法中。一普觀等者。此應(yīng)根授法。明于不知根說法無果障中得解脫也。斷疑生信是說法果故。謂觀機(jī)識(shí)病稱根說法。藥病無謬故疑除疾愈。二中隨憶念言。略有二意。一隨念何佛如名應(yīng)之。二隨念有淺深。令見佛有粗妙。此于現(xiàn)身得解脫也。三中法性平等者。唯一味也。無所依者。離能所也。莊嚴(yán)身者。證真莊嚴(yán)即非莊嚴(yán)。故雖現(xiàn)世間還如法性。不依諸有。此于有依得解脫也。四中知世間法者。謂眾生世間心法各異。知已隨宜現(xiàn)通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議。以此莊嚴(yán)如來教海。此于安立教法遲鈍障得解脫也。五一毛等者。約偈不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現(xiàn)。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。又由無大小相故。此于取著障得解脫也。六普門者。一門攝一切門。名為普門。隨一一門。各全收法界故。于其中觀察法界。深智契達(dá)故名為入。此于隨相中得解脫。七中眾生無邊根器各異。應(yīng)形說法種種不同。既根熟不休故窮劫長(zhǎng)現(xiàn)。此于畏苦不化生障得解脫。八中觀一切等者。謂觀事入理理超情表。云不思議。此于諸業(yè)報(bào)得解脫。九中法門無邊出者。為要根器萬品故。出要難思。此于著相得解脫。十中種種方便。但隨所應(yīng)終成種智。名入佛法。以大悲出現(xiàn)皆等雨故。此于不欲利生得解脫。上云出要令離妄苦。今云入法令得真樂也。頌中觀己眾內(nèi)三類天者。上五凈居非所被故。十偈次第一如長(zhǎng)行。初中前二句。即所疑境界。境界之言。通分齊所觀。普令者觀根為說故。生信解者斷疑也。信佛大用分齊難測(cè)故。斷佛上疑生其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果非真空耶。為是空故無因果耶。今明只由真空能立因果。因果立故乃是真空也。第四句釋一切之言。佛以利生為意樂故。既該一切故廣大無盡。二中初句即憶念。次二句令見佛。三中初句。則法性平等無依。次二句即莊嚴(yán)身。謂如法性為嚴(yán)。故無依處。四中初一句。即了一切世間。次二句。即一念安立不思議莊嚴(yán)海。五中初二句。即毛孔現(xiàn)剎。上云不思議佛剎。但以橫多。今云過去。乃豎窮前際。皆示現(xiàn)者。如鏡現(xiàn)像。次一句是無障礙。令應(yīng)度者見即佛神通。依佛鏡智而觀。乃法性恒爾。六中初二句即普門。次一句即法界。末句義兼于入。七中初二句。即為一切眾生種種出現(xiàn)。次句即無邊劫常現(xiàn)前。謂約機(jī)隱顯佛無去來。故常現(xiàn)也。八中初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。若約理論深。是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。九中初二句。示一切眾生。次一句顯出要法。十中初二句。即觀應(yīng)化眾生。次句令入佛法。第三明三禪長(zhǎng)行十法。第一門即寂普現(xiàn)名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此于體用有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。第二門隨一切等者。謂不能普現(xiàn)得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光發(fā)影。影但似質(zhì)而不似光。依智現(xiàn)形形隨眾樂。不隨自智。隨樂即應(yīng)名普示現(xiàn)。二水中之月亦名光影。謂佛月不來影現(xiàn)心水。影多似月少似于水。謂水動(dòng)則流光蕩漾。水濁則似晦魄。臨池若止而且清。則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂。偈就于佛無不應(yīng)也。第三門佛境界有二。一如如法性是佛證境。二十方國(guó)土是佛化境。嚴(yán)凈亦二。離相息妄則嚴(yán)如境萬行回向則嚴(yán)化境。此二無礙大方便也。此于無巧莊嚴(yán)得解脫也。第四隨諸等者。謂大悲深厚故。隨入生死眾生無邊故。永流轉(zhuǎn)而示導(dǎo)也。此于無大悲舍眾生障得解脫也。第五門佛調(diào)眾生。或折或攝或兼二行。雖悲愿多門。皆令趣無上道。若憶念此。居然受化不滯于權(quán)。此于勝所緣有忘念障得解脫也。第六得普門等者佛以稱法性之總持。包攝一切總持故。云普門。復(fù)能流演無盡故。得稱海。此于聞思有忘失障得解脫也。第七門。謂佛出難值引之令值。信心難生勸之令生。信含眾德。所以名藏。下經(jīng)云。信為寶藏第一財(cái)故。此于嫉妒邪見障得解脫也。第八能令等者。上令信佛此令信法。仰依即信領(lǐng)解便喜信可趣入喜則奉行。因得解脫名而出離。此于迷覆眾生障出離道。得解脫也。第九門。謂眾生界法界。調(diào)伏界虛空界。皆無邊無盡。菩薩悲智以方便界。開示法界。行調(diào)伏界等虛空界。于有限礙障中得解脫故。第十觀眾生等者。由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱知病行。已化而度之。此于無悲無方便障。得解脫也。頌中十一頌。初十次第如前長(zhǎng)行。依梵本列名中。此長(zhǎng)行闕第十一天。彼名星宿音妙莊嚴(yán)天王。下言妙音者略而未回。第一頌中初二句。是了達(dá)方便。依法性而現(xiàn)故。后二句說即是道。說不思議解脫。令眾同歸。二中初二句。明光影普現(xiàn)無依故如影。第三句成上二義。以無生故如影無依。略不明隨天所樂。三中初句標(biāo)方便。無量劫修兼顯大義。次二句。正明方便嚴(yán)佛境界。四中初二句。即眾生永流轉(zhuǎn)。謂無明所盲覆本凈心。造業(yè)受身故恒居生死。次句即隨而示之。五中總相頌佛調(diào)生行。初句高次句深后句廣。六中初二句即普門陀羅尼。次一句即所流出。示教者示其善惡教。使修行稱性無偏。故遍而無盡。七中初二句值佛。次句生信藏。不信則佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成今之一遇。何得不信。八中初二句。即所聞之法。以無性為法之真性。次句即令眾生信喜。出離凈則出不信濁。成無漏故。九中初句能調(diào)伏人。前因此果耳�；�眾生界即調(diào)伏行。無邊無盡為不思議。思惟悅生是名為入。十中初二句。即眾生無量煩惱。謂利鈍二使。愛見羅剎皆甚可怖也。次一句。以悲愍之以智令離。十一中既闕長(zhǎng)行。對(duì)名略顯。初二句星宿莊嚴(yán)義也。謂佛光流于法界。粲若星羅。次句即妙音莊嚴(yán)化眾生事。不出三輪。上云妙音。舉一立稱耳。若長(zhǎng)行立名。應(yīng)云得放光現(xiàn)佛三輪攝化解脫門。第四二禪長(zhǎng)行十法。初中二義。一內(nèi)證真樂。經(jīng)論共說樂。有五種。謂一因。二果。三苦對(duì)除。四斷受。五無惱害。無惱害樂更有四種。謂出家遠(yuǎn)離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃寂靜樂。今當(dāng)?shù)谒�。若通取受字兼禪定菩提則含因果。言恒受者。以無所受受諸受故。若待境界即非恒也。二而能降下。外建大義。降神現(xiàn)相除苦因果。此于涅槃體用障。得解脫也。第二門。謂無緣大悲與性海相應(yīng)。拔世憂患故出生喜樂。無盡名藏。此于惱害心得解脫。三一念等者。修福德因。感依正果福之力也。雖多人多劫所感念劫融之頓現(xiàn)。此于時(shí)劫得解脫也。第四門。謂以佛力不動(dòng)成住壞三皆如空劫。常清凈也。此于遷變得解脫也。五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。則二障得解脫也。第六門。地謂地智義。謂證凈。即離念超心地也。方便者。教導(dǎo)及入地之由。入住出等也。以無盡辯演無盡法。故能經(jīng)劫。七一切等者。通有二義。一現(xiàn)多身興多供供多佛。皆稱真故名大方便。即長(zhǎng)行意。二一念八相遍法界。故名大方便。即偈中意。于上自在名為解脫。八于定慧障得解脫。九果滿應(yīng)機(jī)。是于現(xiàn)身化生。無堪任性得解脫。十見佛大愿云愛樂隨學(xué)。此于自輕障得解脫。二頌中十偈次第依前。今初前三句。明寂靜樂。通舉因樂以顯果樂。后句降現(xiàn)之用。二中初句即所相應(yīng)海。次句即能應(yīng)大悲。大悲荷物故名為地。次句即生喜藏。憂除故。喜患除故樂。三中初句能現(xiàn)。次二所現(xiàn)。四中初二句。即普使成住等。次一句頌如虛空清凈。以三災(zāi)彌綸。而凈土不毀故。然三四二偈似如前卻。且順文釋耳。五中初二句。咸敬奉是愛樂。余是圣人。次一句。即上法及信受也。六中初句經(jīng)劫住。次二句即地義。方便無邊。是一切也。七中通頌八相普周。略無供養(yǎng)。八中初句是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令凈是深廣故。九中初二句。即德海滿足。次句出現(xiàn)世間。十中三句。通明前昔誓愿力。第四句。結(jié)中便顯深信愛樂藏。以文云大歡喜故。第五初禪長(zhǎng)行十法中。一普住等者。大用應(yīng)機(jī)故普遍說法。用而常寂故行凈無染。得心無行故行凈。了境無相故無染。二佛為定境。住定則所見深故。三普入等者。法海難量名不思議。一言演盡名為普入。四圓音隨類名音聲海要無分別方入佛聲。五能憶等者�；�生即是趣菩提行故。以宿住智明記。六眾生報(bào)異隨業(yè)有差。佛示現(xiàn)受令生正信。七于法自在方能隨類調(diào)生。八佛身無相。等法性之清凈�，F(xiàn)而同化。為寂滅之行矣。九不著諸有故。能�，F(xiàn)三業(yè)。無邊更無可依。十觀性無相猶如虛空。何有可盡。察用隨宜。如擊水文隨擊隨生。復(fù)何可盡。偈中先上首觀眾。開成四天合則梵身。即眾亦有。經(jīng)云梵眾梵身梵輔。梵眷屬身即是眾。輔即眷屬。十偈。初中初句。法身普遍道場(chǎng)。次句智光說法。次句行凈無染。境相智行既亡。則大用影像亦寂。后句通以喻顯。云不離空空不礙云。以況寂用。二中初二句。入禪之境。如來法身即是心性。若能觀之為上定故。次句示入方便。雖多同入一寂。三中初句即不思議法。次二句明普入義。以一言說盡故。一言說盡之辯。劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能包則一言說盡。約能久則劫海莫窮。然一言但說剎塵。未是無盡。設(shè)欲一言盡者。則二三兩句相違。一言說盡。劫海更何所演而得無窮。更有所演前則不盡。又不可重說。若欲通者�？偼麆t可說盡。隱映重重則不可盡。如擊水文小擊大擊遍擊。各隨文生。盡未來際擊盡未來文生。為難思法也。四中圓音之義。文略有三義。一廣無邊。二別詮表。三無分別。如次三句。余如出現(xiàn)品辯。五中初二句。即教化眾生方便行。三世諸佛皆以利他為向菩提。自清凈業(yè)故。次句前就梵王。故云憶念。今據(jù)如來故身現(xiàn)耳。一毛尚現(xiàn)何況全身。六中初句業(yè)相差別。次句報(bào)相差別。次句現(xiàn)同世間。七中前二句。即隨類調(diào)生。調(diào)法自在故。能隨類廣遍。次句顯明前義無思成事故。八中初二句。明佛體性。即前清凈寂滅。不可盡下略顯四義如空。次句佛用應(yīng)現(xiàn)為行。既皆如化不失寂滅。九中初二句。所現(xiàn)無有邊。次句勤現(xiàn)無依著。十中初二句。常思大用無盡。謂安住大悲宮。能現(xiàn)大事故。次句常觀法體無盡。自下第二欲界諸天。文有七段。第一他化天王。長(zhǎng)行十法中。一謂現(xiàn)眾生前自在調(diào)伏。使其成熟化法無盡。故名為藏。二觀世樂相。皆苦故應(yīng)舍。觀世樂性即入圣樂。三隨樂斷疑令起正行。四一言普攝諸義。遍于時(shí)處為物而說。五仿佛修慈。六示現(xiàn)等者。大悲十力摧彼慢高。而無摧心。故云示現(xiàn)。七以智慧光照諸世間。令離三毒之闇。則無惡趣之果。嗔癡障重故。與偈互陳。八十方等者。為念佛三昧純熟故。隨念何佛即能得見。如休舍解脫等。九應(yīng)念現(xiàn)成。十普入等者。寂用自在現(xiàn)世調(diào)生�？偯�威力。偈中亦十。初中初句體遍。次句用周故能現(xiàn)前。次句教藏能成。后句所成自在。開于法藏悟深法門。即成熟也。二中初二句二樂。次句令入。三四可知。五中三句。共顯如來大慈。初二句舉劣顯勝。次句以喻正顯。謂世慈有相。若須彌之高大海之廣。終可傾盡。佛慈稱性。若芥子之空投刃之地。即不可盡。又如空有普覆常攝。廣容無礙難壞無盡。略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。九中初二句。明佛體普遍無成不成。次句隨眾生心現(xiàn)成正覺。十中普現(xiàn)十方。即普入一切世間。余皆威力自在。第二化樂天長(zhǎng)行十一法中。一為物開示諸業(yè)。如化化雖體虛而有作用為力。業(yè)亦從緣無性而報(bào)不亡。二舍離等者。攀取緣慮是惑病之本。若心。境無得則舍攀緣。三闇滅智生如月盈缺。四示現(xiàn)等者。梵聲微妙故云悅意。應(yīng)遍十方故云無邊。五知一切等者。此有三義。一福德之相。有十蓮華藏世界微塵數(shù)。故無有盡。二謂清凈慈門等無限因所生故。一一因果皆稱真故。一一即無有盡。皆同虛空。三大慈悲行是福德相。使盲聾視聽等。皆慈善根力故。涅槃經(jīng)中。有聞贊佛為大福德。怒云。生經(jīng)七日母便命終。豈謂大福德相。贊者云。年志俱盛而不卒暴。打之不嗔罵之不報(bào)。是故我言大福德相。怒者聞而心伏。故慈為無盡福相。然與前義相成。六三達(dá)圓智了三世劫。此就天王且言宿住耳。七開悟等者。此門闕偈。上下文中屢有開悟。即同法華開示悟入。以開攝示以悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。彼論云。開者無上義。謂除一切智智更無余事。即雙開菩提涅槃。謂以知見之性為涅槃。知見之相為菩提。眾生本有障翳不現(xiàn)佛為開除。則本智顯故。示者同義。三乘同法身故。悟者不知義。不知唯一實(shí)事故。今令知成報(bào)身菩提故。入者令證不退轉(zhuǎn)地故。即是因義。為證初地已上為菩提涅槃因故。廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切等者。謂契理具修長(zhǎng)劫無倦。故眾魔外道所不能摧。十善惡等殊苦樂等異。皆知性相。十一示現(xiàn)等者。無邊品類一毛頓現(xiàn)。更無來去尤顯難思。偈中脫于第七。唯有十偈。初中初句總。次句開示。后二句顯如化力。差別業(yè)者果不亡故。二中初句所攀緣。后二無得。然緣境有二。一真二妄。真佛有緣亦成妄惑。況于妄耶。種種觀者五求不得故。謂佛有耶常見為惑。謂佛無耶邪見深厚。四句百非所不能加。故無所有。非唯一佛十方亦然。應(yīng)化示現(xiàn)非真實(shí)。故求實(shí)無得即見真身。真即無緣佛尚應(yīng)舍。何況余境。三四可知。五中初二句福德相。次句無盡相。相好者經(jīng)云。盡人中福不及一天。乃至云盡世間福不及如來一相等。六中約天之智普知。約佛一毛能現(xiàn)。七中初二句。明毛孔過空。謂靈智證理非如虛空。真理超事故亦非比。無限理智不可分析。隨其少分即融攝重重。故一毛之量便越虛空。次句別示越相。謂毛孔不大而無涯。即廣陜無礙故。杜絕思議之境。前即一光外展。今即一毛內(nèi)廣。文綺互耳。一毛本自遍空十方。豈得難滿。八中初句長(zhǎng)時(shí)修。次句無余修。次句無間修。具此三修故進(jìn)力難壞。而言廣大波羅蜜者。至第五經(jīng)釋。九中初句�？傦@業(yè)之性相即緣生。果報(bào)之不亡。便是無性之非有故。不可有無思也。次句。佛如是說天如是知。次句以法性示業(yè)性。十中初二句。小一現(xiàn)大多為一難思。次句現(xiàn)時(shí)不來不現(xiàn)不去。又難思也。第三知足天長(zhǎng)行十法中。第一天得總相法門。諸佛將興皆生彼天。下生之時(shí)普應(yīng)法界。頓闡華嚴(yán)為圓滿法。二盡虛空等者。光明色身皆遍空界。了不可取故云清凈。三以凈愿力滅惑業(yè)苦。四五可知。六普化等者。普即無偏。常即無間。示其真樂即如來藏。七自覺智境佛已入之。故示物同悟。八以凈福堅(jiān)菩提心。九謂仰觀下化。十即照現(xiàn)迅疾也。偈中。初偈前半即出世義。上句體智俱遍。下句悲用皆普。后半即圓滿教輪。前句即實(shí)之權(quán)為妙門。后句會(huì)權(quán)入實(shí)為圓滿。二中可知。三中初二句。以行凈愿。次句雜染本空故。前令滅佛法本具故。今令滿妄盡真顯。二言相成。四初中二句。依體普現(xiàn)。若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用用彌法界。體用交徹故不思議。次句稱根說法。五中前半。即所凈之眾生。具三雜染故。于中上句標(biāo)。下句略示惑相。慢是根本憍逸隨惑。憍謂染自盛事。慢謂恃己陵他。放逸即是縱蕩。憍謂染法所依。慢能長(zhǎng)淪生死。放逸眾惑之本。故偏舉此三。蕩者動(dòng)也。謂境風(fēng)鼓擊飄蕩馳散。次句能凈法門。謂不取于相當(dāng)體寂故。六七及八文并可知。九中通顯上既親近必當(dāng)敬養(yǎng)聞法以聞?wù){(diào)他。為真供養(yǎng)。列名中云星宿幢。今故莊嚴(yán)與長(zhǎng)行互出。十中前半。所知眾生心。上句標(biāo)深廣。下句顯相。念慮不住多于草。故廣也。深者有三義。一恒轉(zhuǎn)如流故不住。二本體寂然故不動(dòng)。三從緣妄起無別所依。次句即一念悉知。第四時(shí)分天十法。一善根若發(fā)憂惱自除。二以無限方便。普證法身之境。三悲摧惑苦故名為輪。四以三達(dá)智知機(jī)授法。五陀羅尼等者�？偝秩肜砉拭麨殚T。以慧為體。故云光明。若取助伴則兼念定。念即明記故能憶持。定乃心一常無忘失。四無礙等。一切諸法。皆是所持。六可知。七轉(zhuǎn)法等者。轉(zhuǎn)法示菩提之道。即是成熟眾生之方便。八十眼圓見隨宜往調(diào)。九超出等者。超出業(yè)障使離惡因。不隨魔作舍惡緣也。十等雨法雨誘令進(jìn)善。使彼受行。誨令斷惡得心清凈。此就于天偈通一切。偈中亦十。初偈通顯。前半彰已已離。后半開發(fā)能離善根。二三四五文并可知。六中初句即業(yè)性。言廣大者。一念造一切故。無窮盡者。未得對(duì)治無能止故。有多門故。次句善入智了。自入開示令他入。次句入門多種。七八亦可知。九中初句見佛為緣。次二見佛二益。一正智生必內(nèi)超業(yè)障。二佛為真導(dǎo)豈外逐魔緣。既不隨魔安造魔業(yè)。十魔并離故致諸言。十亦可知。第五三十三天眾長(zhǎng)行。有十一法。初中承力故憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未來。二過去。自互相望亦有三世。生大喜者境殊勝故。慶自福故。二能令等者。然佛身無染凈大小。亦無勝劣猶若虛空。云屯即闇日朗即明。色昏即劣物隔言小。今妄云盡而智光照。故清凈。性空現(xiàn)故。廣大妙色顯故無比。皆解脫力故曰能令。三大慈不揀怨親。若云無心而普覆。四恒見等者。人天世主多恃威德。故佛現(xiàn)超之令其敬喜。五知其因果差別。使物勤修。因果并得名福。六開示等者。示佛調(diào)生令菩薩仿習(xí)。七初成后壞住時(shí)轉(zhuǎn)變。乃至毛孔細(xì)剎。皆悉知之。言轉(zhuǎn)變者。福人出世則琳瑯現(xiàn)矣。薄福者出則荊棘生焉。八憶念等者。佛毛現(xiàn)因調(diào)行。天憶則能思齊。九一切諸樂以佛為因。具勝德故。就樂增勝說諸天耳。十開示等者。受生善根即念佛力。開示令不迷惑。則去放逸而進(jìn)修。十一疑自疑他疑理疑事。有多種種。如聞空疑斷聞?dòng)幸沙！Ｂ勲p是則疑其兩分。聞雙非疑無所據(jù)。又聞空疑有聞?dòng)幸煽盏取；ハ嘁梢�。今開之使悟。偈中亦有十一。初中云平等者�；瘍x同故。又但以世俗文字?jǐn)?shù)故說有三世。非謂如來有去來今。二中初句廣大。次句無比。次句清凈。然古德明通有六義。一廣謂總法界為身故。二遍全遍一塵至十方故。三妙色即無色。無色之色故。四勝無有比故。五益利物無涯故。六用光破闇故。三中前半即慈云。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱稱深廣故致海言。次句即普覆也。次后六偈文并可知。十中初二句。即前善根少功德者。以少?zèng)r多彰因?yàn)閯�。次句即人天受生。故離三惡怖。十一中初句。即能開之法是寂滅智通。次二句由普應(yīng)故。疑皆斷也。第六日天長(zhǎng)行十一法。既為日天多辯光益。初一名及法門。皆是總也。謂佛身智光。猶如彼日無私而照。是曰凈光此光體也。次辯光用略有四義。一約心高下齊明。故名普照。二約處則窮十方界。三約時(shí)盡于未來。四約功用常無間斷。如斯利益即大智之功。二以一切等者。眾生本有佛智。如海潛流。今佛以隨彼彼類身設(shè)種種方便。務(wù)在開悟令其證入。三眾生愛染漂泊無依。佛德無礙應(yīng)為其主。隨修絕染名凈功德。一行契理即曰無邊。況其具修耶。四修一切等者。以智導(dǎo)悲為物受苦。故深歡喜。五謂體離障惑用而遂通。故云無礙。若身若智俱得稱光。周而不偏故云普照。身心明利是益精爽。爽明也。大集經(jīng)云。國(guó)王護(hù)法。增長(zhǎng)三種精氣。一地精氣。謂五谷豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴(yán)無諸疾疫。三善法精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其福智義兼前二。法力遠(yuǎn)資故。六凈光等者。身智二光凈物身心。信解深廣于何不喜。七晝則勤心修善業(yè)故。八大悲海等者。謂無緣大悲坐于道樹。出多奇寶故。色相寶者。應(yīng)言寶色相圓明可貴故。以寶為體。寶莊嚴(yán)故具十蓮華藏

　　故云種種。一一色相用周法界。名現(xiàn)無邊境。如是皆從大悲海流。悲海包納不揀賢愚故。九慧除癡翳法眼則凈。凈見法界法界即藏。藏如前說。十發(fā)生等者。謂于佛所發(fā)生清凈心。曾一供養(yǎng)能令其福續(xù)至菩提故。如出現(xiàn)品食金剛喻。況相續(xù)耶。十一使物居業(yè)莫越日光。令人進(jìn)德寧過法義。偈中亦有十一。初中前半凈光普照。后半常為利益滅惡生善。破愚為智等為多方便。二三可知。四中前半即一切苦行。此有四難。一背己利世難。二行相唯苦難。三處經(jīng)諸有難。四時(shí)劫無量難。于此具行故云一切。次句明深心歡喜。亦有四義。一為物苦行滿本愿故。義在初句。二智照苦性本空寂故。即光明照空。三遍凈無染非雜毒故。即遍凈如空。四自他有果非無利故。即第三句全。五六可知。光網(wǎng)之義如賢首品。七中通明舉劣顯勝。以辯難思。故能成辦諸妙功德。言世不及者。世雖多光益非究竟。佛光雖少必徹真源。不可盡故以一況諸。八九與十文亦可知。十一中初句。即能照法門。猶一日宮千光并照。隨舉一法有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門有生老病死聚散合離。得失成壞三災(zāi)四相。外器內(nèi)身剎那一期。生滅轉(zhuǎn)變?nèi)緝綦[顯。皆無常門余亦如是。二就性融不可盡也。次二句普運(yùn)照義。一日周天則日日無盡。一門歷事則劫劫難窮。方便多門終歸一極。廣者無邊。大者無上。第七月天長(zhǎng)行十法。初名法亦總。謂光有身智二殊。法界亦事理兩別。事即機(jī)之身心及所依剎。身光照身令覺照剎令凈。智光照心破癡照理令顯。身智二光相即。則所照四法亦融。以之稱普。并除惑障俱得凈名。二觀察等者。悲心普觀授以多法。令入無邊法界。三眾生藏識(shí)皆名心海。前七轉(zhuǎn)識(shí)名攀緣轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)生。亦流轉(zhuǎn)也。緣境非一立種種名。故經(jīng)云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。喻云。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。既知機(jī)殊隨應(yīng)授法。四與一切眾生等者。謂示物圣樂令得初地。此樂本有染而不染。為不思議。五謂以菩提心為家。二利為作業(yè)。并以身口為牛利智為犁。耕于心地下聞熏種。生信解芽起正行莖。開諸覺華獲菩提果。自利則以不放逸隨時(shí)守護(hù)。利他則以能化大愿守護(hù)。不令魔惑禽獸侵犯。從因至果得成就也。六慈悲等者。謂慈護(hù)現(xiàn)樂悲救其苦。令見因果斷惡修善。名真救護(hù)。七以佛智風(fēng)持大悲月。使明見正覺離苦清涼。八開示等者。一切法有二種。一足所迷。謂緣起不實(shí)故如幻。緣成故無性。二是能迷。謂遍計(jì)無物故如空。妄計(jì)故無相。又緣起法有二義。一無相如空。則蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則業(yè)果恒不失。即性空也。此二不二為一緣起。是故兩喻共顯一法。既不迷能所則悟真如。成正智火。九悲愿為物現(xiàn)相好形。是大業(yè)也。十普斷等者。毛光普演何疑不斷。偈中亦十。初二可知。三中初句。即心海攀緣轉(zhuǎn)。若以生滅八識(shí)。即彼第八亦名為轉(zhuǎn)。以恒轉(zhuǎn)故云念念殊。恒故非斷轉(zhuǎn)故非常。新新而生。念念而滅。念念殊故體恒不即。彼如來藏功德常具義亦不離。如彼瀑流。離水無流離流無水。又如海波濤有漂溺故。多畜養(yǎng)故。法合思之。次句明了知謂此識(shí)深細(xì)唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智不令外求稱機(jī)故喜。四中初二句。明失圣樂。圣安樂者。即圣智涅槃。本有今無故沉迷妄苦。次句明與示其性有。樂非苦外名不思議。見性得樂性即是門。五中但是法說。如來即田主也。悲佃物田為利入有。是所作業(yè)。為利同于求果入有似于耕犁。說法即是下種。勸善正當(dāng)守護(hù)令熟可知。六中前悲救護(hù)。語其本心。此明智光彰其所用。悲智相導(dǎo)能真救也。七中初句。佛為福依月為涼本。次句應(yīng)言大風(fēng)持宮。而今云爾即是轉(zhuǎn)喻。大地如佛宮室如福。次句即照現(xiàn)義。亦清涼義。八中可知。九中初句。佛如虛空。大業(yè)性也。次句大業(yè)體也。不利眾生非大業(yè)故。次句大業(yè)相依光有影�？梢灾�?jiǎng)屿o。依鏡有像可以辯妍媸。然彼影像無自性相。如來相好當(dāng)知亦爾。十亦可知天眾竟