論名：阿毗達磨俱舍論

　　著譯者：世親菩薩造

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

　　阿毗達磨俱舍論，梵名Abhidharmakosa。略稱《俱舍論》。Kosa意譯原為印度泛稱之容器，世親取其「能藏」之義，有消化異說，容為一藏之氣概，「俱舍」具有篋藏和刀鞘之義，故意譯《對法藏論》、《聰明論》。世親菩薩先作本頌六百頌，隨后又作長行注解八千頌。漢譯本有二，一為陳．真諦譯《阿毗達磨俱舍釋論》，二十二卷，世稱舊俱舍；一為唐．玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》，三十卷，為法相宗之基本教本，則稱新俱舍。均收于大正藏第二十九冊。為部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。本論偏向使用譬喻師的觀點，重新對有部的學說作了更嚴密的組織與整理。本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，注釋書亦多。

　　本論的地位及特色：

　　一、本論是佛法知識的寶庫，為學習佛法的必讀之書。

　　二、本論偏向使用譬喻師的觀點，以有部的重要阿毗達磨論如《發(fā)智》、《身論》和《法蘊》等六足論以及《大毗婆沙論》的要義為基礎，故以論題名為阿毗達磨的《俱舍》。

　　三、本論在中、印佛教思想史上，解說有部的重要宗義，都極其簡明扼要，被譽為「聰明論」，或「以理為宗」。

　　四、本論的結(jié)構(gòu)，圓滿地顯示了佛教「諸法無我」根本主張。

　　五、本論的組織、條理與次第，在所有阿毗達磨論書中，可稱第一。

　　六、本論的偈頌組織完善，攝義精審，對有部的阿毗達磨法義理論以四諦為中心重新組織，容易充分明了。

　　七、本論為現(xiàn)代研究印度佛教的思想，尤其是探討小乘佛學的思想，尤其是世親的思想為中心。

　　八、在所有論書中，本論對五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉(zhuǎn)及還滅等方面的知識說明最為詳細。

　　九、本論把構(gòu)成宇宙萬法的基本要素歸納為五位、七十五法，學習大乘法相不可不研究本論。

　　十、本論反映當時流行于迦濕彌羅之有部關(guān)于世界、人生及修行之主要學說，并吸收經(jīng)量部之許多觀點。

　　十一、在當時有部思想發(fā)展中，本論取代《大毗婆沙論》地位而被看成為有部的代表作。

　　十二、在當時經(jīng)部思想發(fā)展中，本論受到眾賢《順正理論》的評破，為當時聲聞佛教界的大事，也是印度聲聞佛日的余輝。

　　十三、本論毗曇品，在印度方面可以代表佛教對宇宙結(jié)構(gòu)和宇宙現(xiàn)象的總的看法。

　　十四、本論反映了當時(笈多朝)印度文化、科學。本論的宇宙論，無疑是受到當時天文學的影響，反映了當時印度天文學的發(fā)展水平的。

　　十五、本論傳入中國，成立了俱舍宗，為十三宗之一。

　　十六、本論傳入中國再傳至西藏受到重視，尤其格魯派列為必學的五部大論之一。

　　十七、本論在藏傳佛教正規(guī)學制中為四年的課程，畢業(yè)后方可考取顯教格西學位。

　　十八、本論于奈良時代傳入日本，成立俱舍宗，且以俱舍論為基礎之學術(shù)研究延續(xù)至今。

　　本論的大意：

　　本論共三十卷，內(nèi)容可分為序說、正說、結(jié)說。正說分為二：前八品，明諸法之事；第九品，明無我之理。

　　壹、序說：本論

　　第一品前三頌，先皈敬三寶及說明造論動機及造論意趣及目的。

　　貳、正說：

　　一、明諸法之事

　　(一)明有漏無漏之法

　　１．說明四諦法的自體

　　第一品，分別界品，除去前序說三頌，共四十五頌�？倶擞袩o漏法后，即以五蘊、十二處、十八界三科統(tǒng)攝諸法，解釋其名義，并以「界」用1.有見無見2.有對無對3.三性分別4.三界分別5.有漏無漏分別6.有尋有伺7.有所緣無所緣8.有執(zhí)受無執(zhí)受9.大種所造10.積集非積集11.能斫所斫12.能燒所燒13.能稱所稱14五類分別15.得成就16.內(nèi)外17.同分彼同分18.三斷19.是見非見20.諸識所識21.常無常22.是根非根等二十二門詳細分別。

　　２．說明諸法之用

　　第二品，分別根品，七十三頌。先說明1.眼2.耳3.鼻4.舌5.身6.意7.女8.男9.命10.苦11.樂12.憂13.喜14.舍15.信16.精進17.念18.定19.慧20.未知當知21已知22.具知根等二十二根有部及經(jīng)部的說法明其體性，從諸法在染凈兩方面能作助力詳說其增上義功用。次依緣起道理說各法的俱起，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、無表色等十一色法；一心法；受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十大地法；信、勤、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸等十大善地法；無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉等六大煩惱地法；無慚、無愧等二大不善地法；忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十小煩惱地法；惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑等八不定地法；得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅名身、句身、文身等十四不相應行法；虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為等三無為法等共七十五法。最后說諸法緣起所依的能作因、俱有因、同類因、相應因、通因行、異熟因等六因；及因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣；異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果等五果。

　　二、別明有漏無漏之法

　�。保�說明有漏果，相當于苦諦

　　第三品，分別世品，一百零二頌。先說地獄、傍生、鬼、人、天等五趣的有情世間及欲界、色界、無色界等三界的器世間，說明十二緣起，次說有情以四食為住，再次說有情沒的舍受乃至斷支節(jié)等。最后說有情所居世界的體量，成壞，所經(jīng)劫數(shù)等。

　　２．說明有漏因，相當于集諦

　　第四品，分別業(yè)品，一百二十七頌。先說諸業(yè)的自性和諸門分別，再說表業(yè)，無表業(yè)，思、思已業(yè)、定、不定業(yè)、引業(yè)、滿業(yè)最后解釋經(jīng)中散說各業(yè)以及業(yè)的雜義。

　�。常�說明有漏緣，相當于集諦

　　第五品，分別隨眠品，七十頌。先說隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、有身見、邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取見十種根本煩惱的體性及其諸門分別，接著說明放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍、睡眠、惡作等枝未煩惱，后說煩惱的斷滅。

　�。矗�說明無漏果，相當于滅諦

　　第六品，分別賢圣品，七十九頌。先說圣道的體性，圣道所證的四諦等，以人為主說明圣道七加行：五停心、別相念住、總相念住等三賢。暖、頂、忍、世第一法等四善根。預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等八果。

　�。担�說明無漏因，相當于道諦

　　第七品，分別智品，五十六頌，先說世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智等十智的不同及其諸門分別。說明苦諦四相︰非常、苦、空、非我。集諦四相︰因、集、生、緣。滅諦四相︰滅、靜、妙、離。道諦四相︰道、如、行、出。等四諦十二行相次說智所成就的功德等。

　�。叮�說明無漏緣，相當于道諦

　　第八品，分別定品，四十三頌。四禪之禪支及八等至等諸定，次說四無量等定的功德，其后連帶說明佛教正法如何住在世間。

　　參、結(jié)說：說明本論乃依據(jù)《毗婆沙論》解釋阿毗達摩，并傷嘆佛教正法垂滅，勸勵學道。

　　二、明無我之理

　　第九品，破執(zhí)我品，本品雖附錄于本，論實則為另一論書，分為三大部份，一為破犢子部所立與蘊不一不一的不可說我。二破數(shù)論外道所謂的有事用，必有事者用；行有行者，識有識者的有我說。三破勝論所謂的識必依我，德必依實的有我說。

　　本論的傳譯如下：

　　本論《俱舍論本頌》和《釋論》的梵本，在印度早已散失，只余稱友所作《俱舍論釋疏》里還保存著一些引用文句，但不完全。1934—1938年間，印度人在中國西藏地區(qū)寺院里陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了約在十二、三世紀頃寫的《俱舍論本頌》和《釋論》的梵文原本(《本頌》系從《釋論》錄出)，攝影攜回，1946年更由印度學者戈克爾�？逼洹侗卷灐�(V. V. Gokhale: The Text of the Abhidharmako?akārikā of Vasubandhu, 1946)發(fā)表。俱舍本論則在印度巴特那(Patna)出版(P. Pradhan: Abhidharmako?a-bhāsya of Vasubandhu, 1967)。

　　本論在中國傳譯的情形，可分為新、舊兩個時期。

　　(一)陳．真諦譯出《俱舍論偈》一卷，今佚。翌年又譯出《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，世稱「舊俱舍」。比較保存了梵本的面目。

　　(二)唐．玄奘重譯《阿毗達磨俱舍論》三十卷，世稱「新俱舍」。頌文頗多開合，又在長行里牒引頌文的部分也都沒有顯明區(qū)別出來。

　　本論則是透過中國再傳至日本，在日本修習此宗者，多附屬于法相宗而兼學之，今僅殘存學派罷了。

　　偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mvon-pahimdsod-kyi tshig lehur byas-pa(Abhidharmako?a-kārikā，北京版 115, pp. 115～127 與 Chos-mvon-pahi mdsod-kyi b?ad-pa(Abhidharmako?a-bhāsya，北京版 115, pp. 127～283)。西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。

　　本論的注疏收錄于在藏經(jīng)如下：

　　一、唐．普光述《俱舍論記》，三十卷，又名「光記」，收于《大正藏》第四十一冊，《卍續(xù)藏》第八十四冊。三門分別：明論緣起，釋論題目，隨文別解，為研究俱舍論之指南書。

　　二、唐．法寶撰《俱舍論疏》，三十卷，又名「寶述」，收于《大正藏》第四十一冊，《卍續(xù)藏》第八十五冊。五門分別：初轉(zhuǎn)*輪時，學行次第，教起因緣，部執(zhí)先后，依文解釋，為研究俱舍論之指南書。

　　三、唐．神泰述《俱舍論疏》，僅存卷一、二、四、五、六、七、十七，共七卷，又名「泰述」，收于《卍續(xù)藏》第八十三冊。

　　四、唐．圓暉述，《俱舍論頌疏論本》，三十卷，收于《大正藏》第四十一冊。此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。

　　五、唐．大乘光(普光)撰，《俱舍論法宗原》，一卷，收于《卍續(xù)藏》第八十三冊。先略釋五位七十五法，次即諸門分別，從二門至十門，以略釋法數(shù)。

　　六、尊者悉地羅末底造(唐言安惠)，《俱舍論實義疏》，五卷，敦煌本，收于《大正藏》第二十九冊。題下注云：總有二萬八千偈。然今此本，僅有三千余字而已。

　　另舊譯有唐．真諦注疏十六卷、義疏五十三卷等已逸失�；蹛鹬�有《俱舍論疏》八十三卷、慧凈《俱舍論疏》三十卷、道岳《俱舍論疏》二十三卷等，現(xiàn)也都逸失。

　　西藏文譯本有：

　　一、世親造《阿毗達磨俱舍論頌》。

　　二、《阿毗達磨俱舍論釋》三十卷。

　　三、眾賢造《俱舍論疏釋》，即《顯宗論》，四千五百頌，失譯。

　　四、陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，四千頌。

　　五、安慧造《俱舍論大疏真實義論》。

　　六、增滿造《俱舍論疏隨相論》，一萬八千頌。

　　七、稱友造《俱舍論疏明了義論》，一萬八千頌。

　　八、靜住天造《俱舍論疏要用論》。

　　這些譯本都收在西藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》之內(nèi)，此外西藏格魯派等歷代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。

　　另普辛曾參考稱友(Yasomitra)的梵文注釋、藏傳的各種注釋、普光、法寶等人的漢文注釋、真諦譯《俱舍論》、日本佛教學者的研究成果，而將玄奘譯《俱舍論》全書三十卷譯成法文刊行(L’ Abhidharmakosa de Vasubandhu》(6 vols, Paris，1923～1931)。

　　(香光尼眾佛學院圖書館整理)