阿毗達(dá)磨順正理論 第三十卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第三十卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯緣起品第三之十

　　已辯緣起。即于此中。就位差別。分成四有。中生本死。如前已釋。善等差別。三界有無(wú)。今當(dāng)略辯。頌曰

　　于四種有中生有唯染污

　　由自地煩惱余三無(wú)色三

　　論曰。于四有中。生有唯染。決定非善。無(wú)覆無(wú)記。由何等惑。一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。不爾云何。但由自地。謂生此地。唯由此地中。一切煩惱。生有成染污。諸煩惱中。無(wú)一煩惱于結(jié)生位。無(wú)潤(rùn)功能。然諸結(jié)生。唯煩惱力。非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。要由思擇。方現(xiàn)起故。然此位中。身心昧劣。要任運(yùn)惑。方可現(xiàn)行。唯有隨眠。數(shù)習(xí)力勝。故諸煩惱。能數(shù)現(xiàn)行。于結(jié)生時(shí)。任運(yùn)現(xiàn)起。諸纏及垢。數(shù)習(xí)力劣。非不思擇。而得現(xiàn)前。是故結(jié)生。非諸纏垢。有余師說(shuō)。我慢我愛(ài)。諸有情類(lèi)。數(shù)數(shù)現(xiàn)行。結(jié)生位中。隨一現(xiàn)起行相微細(xì)不舍相續(xù)。故染生有。唯此二能。此二非無(wú)。然非唯此。圣結(jié)生有。此不行故。亦有現(xiàn)起。無(wú)有愛(ài)故。此慢及愛(ài)。我見(jiàn)所資�；蛴邢Ｇ蟆Ｎ覕鄿缯�。故非此二。皆數(shù)現(xiàn)行。由此極成。但由自地諸煩惱力。染污生有。余中有等。一一通三。謂彼皆通善染無(wú)記。應(yīng)知中有。初續(xù)剎那。亦必染污。猶如生有。如是四有。何界所系。欲色具四。無(wú)色唯三。非無(wú)色業(yè)感中有果。辯中有中。已具思擇有情于此。四種有中。由何而住。頌曰

　　有情由食住段欲體唯三

　　非色不能益自根解脫故

　　觸思識(shí)三食有漏通三界

　　意成及求生食香中有起

　　前二益此世所依及能依

　　后二于當(dāng)有引及起如次

　　論曰。經(jīng)說(shuō)世尊自悟一法。正覺(jué)正說(shuō)。謂諸有情。一切無(wú)非由食而住。何等為食。食有四種一段。二觸。三思。四識(shí)。段有二種。謂細(xì)及粗。細(xì)謂中有食。香為食故。及天劫初食。無(wú)變穢故。如油沃砂。散入支故�；蚣�(xì)污蟲(chóng)嬰兒等食。說(shuō)名為細(xì)。翻此為粗。如是段食。唯在欲界。離段食貪。生上界故。非上界身。依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中。雖有微妙色聲觸境。而不引生增上貪故。不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無(wú)分段吞啖。故非段食。雖非段食攝。而非無(wú)食義。如喜雖非四食中攝。而經(jīng)說(shuō)為食。以有食義故。如契經(jīng)言。我食喜食。由喜食久住。如極光凈天。若爾欲界。亦應(yīng)唯口分段吞啖。方名段食。不爾欲界吞啖為門(mén)。余可相從立此名故。非于色界少有吞啖�？闪钣嘤|從彼為名。是故二界。無(wú)相類(lèi)失。若人生在北俱盧洲。離段吞啖。壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身。形色瘦損。若為存活。若爾如何彼由食住。香等為食。非要吞啖。彼定常嗅如意妙香�；蛴|可愛(ài)風(fēng)等妙觸。又彼身中。有能益暖�；蚍怯�界皆資段食。亦非段食。定唯欲界從多就勝。故作是言。下有上無(wú)。不應(yīng)為難。然段食體。事別十三。以處總收。唯有三種。謂唯欲界香味觸三。一切皆為段食自體�？沙啥蝿e而吞啖故。謂以口鼻分分受之。以少?gòu)亩�。故作是說(shuō)。雖非吞啖。但能益身。令得久住。亦細(xì)食攝。猶如影光炎涼涂洗。又劫初位。地味等食。亦名段食。分段受故。又諸飲等。亦名段食。皆可段別而受用故。有余師說(shuō)。一切食中。此最為勝。以于攝益根大種中。強(qiáng)而速故。豈不求食為除饑渴。如何饑渴亦名為食。由此二種。亦于根大能增益故。如按摩等。又于飲食。無(wú)希欲心。身便瘦損。故二名食。又有饑渴。方名無(wú)病。故為食事。此二勝余色處。應(yīng)言是段食。不應(yīng)言是段段別啖故。若爾何故言三處為體。以約食說(shuō)故。但言三色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經(jīng)說(shuō)。段食非在手中器中�？沙墒呈隆Ｒ�入鼻口。牙齒咀嚼。津液浸潤(rùn)。進(jìn)度喉嚨。墮生藏中。漸漸消化。味勢(shì)熟德。流諸脈中。攝益諸蟲(chóng)乃名為食。爾時(shí)方得成食事故。若在手器以當(dāng)為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時(shí)。唯香味觸。爾時(shí)唯此為根境故。若總分段。皆名食者。聲不相應(yīng)。亦應(yīng)是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名為食。以不相續(xù)。無(wú)形段故。非無(wú)形段。不相續(xù)物。能住持身�？沙墒呈隆Ｓ秩绾沃�色處非食。身內(nèi)攝益根大功能。如香味觸。不別見(jiàn)故。爾時(shí)不生彼境識(shí)故。且香與味。為食極成。不待成立。見(jiàn)涂洗等。于身攝益。觸有功能。夫食必依味勢(shì)熟德。于身?yè)p益。思擇是非。形顯俱非味勢(shì)熟德。于身?yè)p益。無(wú)有功能。生自識(shí)時(shí)。尚不損益自根大種。況入身已。不生自識(shí)。能為食事。見(jiàn)日月輪等。能損益眼根。是觸功能。非形顯力。豈不苦樂(lè)與識(shí)俱生。此二能為損益事故。色處于眼亦為損益。理不應(yīng)然。眼與明等。應(yīng)成食故。然彼為境。順苦樂(lè)觸。能為食事。色處不然。見(jiàn)安繕那籌等諸色。眼不增損。要至眼中。眼方增損。是故段食定非色處。又與極成香等段食。有共不共差別相故。又諸段食。要進(jìn)口中。咀嚼令碎。壞其形顯。香味觸增。方成食事。非未咀嚼香味觸增。分明可了。如已咀嚼。故唯香味觸。是真實(shí)食體。唯為此三設(shè)功勞故。若爾何故。于契經(jīng)中。稱(chēng)贊段食。具色香味。為令欣樂(lè)。兼贊助緣。如亦贊言。恭敬施與。豈即恭敬。亦名段食。然成段食。具正助緣。如有贊華林具華果影水。豈影與水亦即是林�；虼私�(jīng)中。贊所舍受。不言食體。是色香味。又先已說(shuō)。先說(shuō)者何。謂以當(dāng)為名。爾時(shí)實(shí)非食。贊假名食具色香味。非辯真食。有何相違。又嘆食德。非辯食體醫(yī)論所言。有可愛(ài)飲食。具色香味觸。亦得非體。又舉色相。表香味觸。亦妙可欣。故作是說(shuō)。經(jīng)何不贊食具觸邪。贊具色等已說(shuō)觸故。非有惡觸具妙色等。故有妙觸。不說(shuō)自成。又唯觸處。是真食體。贊此食體有色香味。故經(jīng)說(shuō)食體無(wú)缺減。然上座言。所飲啖聚。皆是食體。無(wú)別說(shuō)故諸所飲啖。聚消變時(shí)。一切皆能增血肉等。任持相續(xù)。令不斷壞。是故一切。皆名為食。彼言非理。所以者何。雖無(wú)別說(shuō)。應(yīng)別取故。如契經(jīng)說(shuō)。業(yè)為生因豈此生因。通無(wú)漏業(yè)。豈余非業(yè)。并非生因。又如經(jīng)言。非黑非白。無(wú)異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。豈如是相業(yè)。皆能盡諸業(yè)。豈一切業(yè)皆是所盡。又如經(jīng)言。識(shí)生住起。應(yīng)知即是苦生病住老死起義。非無(wú)漏識(shí)可說(shuō)此言。如是等經(jīng)。其例非一。雖無(wú)別說(shuō)。而應(yīng)別取聚中。若有食相食用。唯應(yīng)取彼為食非余故。此因不能證色亦是食。又彼所說(shuō)。諸所飲啖聚消變時(shí)。一切皆能增血肉等。任持相續(xù)。令不斷壞。定知如是。應(yīng)設(shè)誠(chéng)言。既不說(shuō)因。寧知形顯。于消變位。如香味觸。增血肉等。能任持身。是故食體。唯香味觸。非色不能益自根解脫故。夫名食者。必先資益自根大種。后乃及余。飲啖色時(shí)。于自根大。尚不為益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時(shí)見(jiàn)色。生喜樂(lè)者。緣色觸生。是食非色。如斯理趣。前已具辯。又不還者。及阿羅漢。解脫食貪。雖見(jiàn)妙食。而不生喜。無(wú)所益故。已說(shuō)段食界系及體。觸思識(shí)三。次當(dāng)顯示。觸謂根境識(shí)三和所生心所。緣起中。已廣思擇。思謂意業(yè)。識(shí)謂了境。此三唯有漏。通三界皆有。如是四食。體總有十六事。唯后三食。說(shuō)有漏言。顯香等三。不濫無(wú)漏。何緣無(wú)漏觸等非食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷。愛(ài)生長(zhǎng)處。無(wú)漏雖資他所牽有。而自無(wú)有牽有功能。非可厭斷愛(ài)生長(zhǎng)處。故不建立。在四食中。即由此因。望他界地。雖有漏法。亦非食體。他界地法。雖亦為因。能資現(xiàn)有。而不能作牽后有因。故不名食。諸無(wú)漏法�，F(xiàn)在前時(shí)。雖能為因。資根大種。而不能作牽后有因。雖暫為因資根大種。而但為欲成已勝依。速趣涅槃。永滅諸有。自地有漏�，F(xiàn)在前時(shí)。資現(xiàn)令增能招后有。由此已釋。段食為因。招后有義。謂觸等食。牽后有時(shí)。亦牽當(dāng)來(lái)。內(nèi)法香等�，F(xiàn)內(nèi)香等。資觸等因。令牽當(dāng)有。亦能自取當(dāng)來(lái)香等。為等流果。是故段食。與后有因。同一果故。亦能牽有。故名為食。然香味觸。體類(lèi)有三。謂異熟生。等流長(zhǎng)養(yǎng)。由外香等。覺(jué)發(fā)身中內(nèi)香味觸。令成食事。故所說(shuō)食。其理定成。云何應(yīng)知。觸思識(shí)食。俱時(shí)而起。事用有殊。若謂此三事用無(wú)別。三食差別應(yīng)不得成。如一摶中具香味觸。用別難知。故立一段食名。觸等用別。不應(yīng)同彼。共不共知。有差別故。如香味觸。世共同知。是一食性。觸等不爾。又觸思識(shí)。體用微細(xì)。故別分三。香等不爾。又雖俱起。隨一增故。果現(xiàn)行時(shí)。非無(wú)差別。是故三體差別極成。如契經(jīng)說(shuō)。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。言部多者。顯已生義。諸趣生已。皆謂已生。復(fù)說(shuō)求生。為何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說(shuō)中有故。何等為五。一者意成。從意生故。是牽引業(yè)。所引果義。若爾此應(yīng)有太過(guò)失。不爾。中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生。多喜尋察當(dāng)生處故。生謂生有。中有多求趣生有處。三者食香身資香食。往生處故。四者中有。死生二有中間有故。五者名起。死有無(wú)間。支體無(wú)缺。身頓起故。或復(fù)對(duì)向當(dāng)生決定。暫時(shí)起故。如契經(jīng)說(shuō)。有壞自體。起有壞世間生起謂中有。又經(jīng)說(shuō)有補(bǔ)特伽羅。已斷起結(jié)。未斷生結(jié)。何緣說(shuō)食唯有四種。一切有為。皆有食用。經(jīng)說(shuō)涅槃。亦有食故。如契經(jīng)說(shuō)。涅槃?dòng)惺场Ｋ�謂覺(jué)支。雖諸有為。皆有食用。而就勝說(shuō)。謂大仙尊。為所化者。就資有勝。唯說(shuō)四食。如契經(jīng)說(shuō)。二因二緣。能生正見(jiàn)。非凈戒等。于正見(jiàn)生。無(wú)因緣用。四食勝用。其相云何。謂初二食。能益此身。所依能依。后之二食。能引當(dāng)有。能起當(dāng)有。如次資益引起色名二種有身。故立四食所依。謂色即有根身。能依謂名。即心心所。此中段食。資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由此活故。如是二食。于已生有。資益功能。最為殊勝。思為引業(yè)。識(shí)為種子。引起當(dāng)有。謂由業(yè)故。能引當(dāng)來(lái)。名色二有。業(yè)既引已。愛(ài)潤(rùn)識(shí)種。能令當(dāng)有名色身起。故契經(jīng)說(shuō)。業(yè)為生因。愛(ài)為起因。如是二食。于未生有。引起功能。最為殊勝。故唯說(shuō)此四種為食。此四食中。后二如生母。生未生故。前二如養(yǎng)母。養(yǎng)已生故。次第異者。舉現(xiàn)見(jiàn)生因果差別。為顯名色二有無(wú)始。故說(shuō)前際不可了知。謂如此生已起名色。為依引起。感余生業(yè)。愛(ài)所潤(rùn)識(shí)。能為種故。令當(dāng)來(lái)世名色果起。如是此生所有名色。以次前世名色為依。所引諸業(yè)。愛(ài)潤(rùn)識(shí)種。為因故起。即彼前生所依名色。復(fù)以前世名色為依。所引諸業(yè)。愛(ài)潤(rùn)識(shí)種。為因故起。如是展轉(zhuǎn)。前前為依。是故名色二有無(wú)始�；蛑T眾生。有三種別。一偏愛(ài)樂(lè)�，F(xiàn)可愛(ài)境。二多希求。當(dāng)可愛(ài)境。三于諸境。起處中舍。段食總益此三眾生。觸食別益愛(ài)現(xiàn)境者。思食別益希當(dāng)境者。識(shí)食別益處中舍者。故唯說(shuō)此四種為食。有說(shuō)。受為生死根本。段食是受所受境界。觸食是受所領(lǐng)近因。思是遠(yuǎn)因。識(shí)是所依。故唯說(shuō)此四種為食�；驈�(fù)段食。能長(zhǎng)境貪。長(zhǎng)養(yǎng)諸根及大種故。如是境貪。能廣于觸和合三事。令生觸故。觸能引受。是所領(lǐng)故。受復(fù)能作希望思因。為受希望境及生故。希望思力。令?lèi)?ài)增廣。由思欣樂(lè)虛妄樂(lè)故。愛(ài)能潤(rùn)識(shí)。令續(xù)生有。要染污心。能結(jié)生故。識(shí)能生起名色有芽。名色由識(shí)而生長(zhǎng)故。由斯故說(shuō)。若于段食。斷遍知時(shí)。亦斷遍知五妙欲染。若于觸食斷遍知時(shí)。亦斷遍知樂(lè)等三受。若于思食斷遍知時(shí)。亦斷遍知欲等三愛(ài)。若于識(shí)食斷遍知時(shí)。亦斷遍知名色二有。有說(shuō)。觀此能治四倒。故說(shuō)四食。由不觀察段等四種。如次能起凈樂(lè)常我四種顛倒。經(jīng)說(shuō)四食。能令部多有情安住及能資益。諸求生者。此示四食能資居止三有眾生。謂居生有本有中有。如其次第。除居死有。居死有中。食無(wú)能故。言部多者。謂居生有。食持生有。故說(shuō)令安。意顯生有。唯一念故。要由食持。方能牽后。言有情者。謂居本有。居本有中�？晒惭哉f(shuō)。異非情故。名為有情。食持本有故說(shuō)令住。住謂當(dāng)位相續(xù)不斷。言求生者。謂居中有。居中有中。求生有故。食持中有。令趣當(dāng)生。不可回轉(zhuǎn)。故名資益�；驈�(fù)眾生略有三種。一具煩惱。二離煩惱。三余煩惱。具煩惱者。名為部多。于五趣中。數(shù)數(shù)生故。食能持彼。故說(shuō)令安。正觀既闕。無(wú)求出心。于生死中。情安止故。如闕眼者。無(wú)行動(dòng)心。隨其所居。而安止故。離煩惱者。名為有情。唯世俗說(shuō)有情數(shù)故。食能持彼。故說(shuō)令住。如眾緣力持故壞車(chē)。暫往余方。故名為住。余煩惱者。名為求生。容有希求。當(dāng)來(lái)合故。和合生有。其義無(wú)別。余煩惱者。容有希求。乃至行盡生有身故。食能持彼。故言資益。謂資益彼。至行盡位�；蛴星轭�(lèi)。略有二種。所謂已生將生差別。諸已生者。名部多有情。諸將生者。唯說(shuō)為求生。諸已生者。復(fù)有二種。一者受用先行業(yè)果。名為部多。二者受用現(xiàn)士用果。名為有情。由先世食。令現(xiàn)身中色力樂(lè)辯。壽得安立。由現(xiàn)世食。唯令現(xiàn)身。相續(xù)無(wú)斷。故說(shuō)名住�；蛄畎舱�。唯令不壞。言令住者。令成士用。持將生者。令趣正生。故言資益。諸求生者。有說(shuō)。部多求生各別。為簡(jiǎn)別故。說(shuō)有情言。以說(shuō)非情亦有食故。如契經(jīng)說(shuō)。我說(shuō)大海。及大河等。悉皆有食。為簡(jiǎn)彼故。顯此所明是有情食。非大海等。若爾此言。應(yīng)成無(wú)用。說(shuō)段食等。簡(jiǎn)義已成。非段等食資海等故。唯有情類(lèi)。有段等食。故有情言。無(wú)簡(jiǎn)別用。乍可為簡(jiǎn)別。說(shuō)部多言。以部多言中兼顯實(shí)義。為欲遮遣。非實(shí)有情。執(zhí)為有情。故作是說(shuō)。謂諸外道。無(wú)明所盲。執(zhí)諸叢林皆有思慮。有見(jiàn)等故。亦名有情。此亦必應(yīng)資段食等。為簡(jiǎn)彼故。須說(shuō)實(shí)言。如是實(shí)言。顯極成義。共許有思慮。謂極成有情。此極成有情。方資段等食。非不共許。思慮有情。何故世尊。不唯略說(shuō)食有四種。令有情安。部多求生二言何用。豈不已說(shuō)。為顯已生中有等異。故作是說(shuō)。但說(shuō)由食令有情安。于義已周。何勞復(fù)說(shuō)。已生中有差別等義。余契經(jīng)中。已作是說(shuō)。有情無(wú)不由食而存。此中為遮謗中有論。及為顯示生有近因。故說(shuō)部多求生差別�；驈�(fù)勿有謂阿羅漢有學(xué)異生。食無(wú)差別。故說(shuō)三句。顯食有殊。謂諸異生。受諸飲食。多由煩惱。諸阿羅漢。受諸飲食。但為支身。諸有學(xué)者。受諸飲食。雖多生厭。而有煩惱。為顯諸食。雖并支身有唯應(yīng)受用。有亦須斷者。故須具顯如是三句。言于段食斷遍知者。前雖說(shuō)斷未了。是何后說(shuō)遍知。顯是此斷�；蚍�緣彼。煩惱名斷。永拔其根。故名遍知。若爾不應(yīng)作如是說(shuō)。若于段食。斷遍知時(shí)。亦斷遍知五妙欲染。五妙欲染得永斷時(shí)。段食由斯可名為斷。雖有此理。而佛為彰俱時(shí)斷故。作如是說(shuō)。以于段食緣縛斷時(shí)。五妙欲貪。其體名斷。雖有此理。而不應(yīng)說(shuō)段食斷時(shí)五欲貪斷。色聲二種。非段食故。此責(zé)不然。色聲二種。與段食體同對(duì)治故。諸修觀者。厭段食故。遍舍欲界。故作是說(shuō)�；虼酥姓f(shuō)。五妙欲染。非唯色等五境界貪。若爾是何非賢圣事。說(shuō)名為欲。不離此界。諸所起貪。說(shuō)名欲染。色等五境。能順增貪。名五妙欲。此五妙欲所屬之界。亦得此名。此界中貪。依此緣此五妙欲界。故名五妙欲染。此意說(shuō)言。若段食斷。欲界諸貪皆悉得斷。以此與彼同對(duì)治故。非貪斷時(shí)段食必?cái)唷６问硵鄷r(shí)諸貪必?cái)�。是故契�?jīng)。作如是說(shuō)。有釋為顯段食斷言。唯據(jù)斷除修所斷染。故說(shuō)斷五妙欲染言。如是釋言。無(wú)深理趣。此中唯說(shuō)圣道離染。已顯唯斷修所斷故。必?zé)o圣道于一時(shí)中。雙斷見(jiàn)修二所斷義。謂圣道斷見(jiàn)所斷時(shí)緣段食貪。決定未斷。于后正斷段食貪時(shí)。見(jiàn)所斷貪。必先已斷。故雖不說(shuō)斷五妙欲染言。而亦知唯據(jù)斷修所斷染。又此簡(jiǎn)別。復(fù)何所成�？v謂所言段食斷者。亦顯已斷見(jiàn)所斷貪。若如是知。有何過(guò)失。如說(shuō)。觸等斷遍知時(shí)。亦斷遍知樂(lè)等余法。是故前釋。于理無(wú)違。豈不隨斷觸等一時(shí)受愛(ài)名色悉皆得斷。何緣如次各別說(shuō)耶。以有眾生受愛(ài)后有。隨于一種深覺(jué)過(guò)患。為欲令彼速得斷除。如次為說(shuō)觸等因異。又為成觸等雖同時(shí)生。而由果不同故三體別。又為顯食名稱(chēng)于義。謂所能引故名為食。食誰(shuí)所引。謂愛(ài)所引。經(jīng)說(shuō)四食。愛(ài)為緣故。食能引誰(shuí)受愛(ài)名色。為顯此義。故作是言。即顯因無(wú)果定非有。觸復(fù)如何。說(shuō)名為食。以觸能有攝益用故。受是攝益。體非能攝益。觸能攝益。亦是攝益體。攝益因故。受所領(lǐng)故。非一切思皆是思食。要屬希望。順愛(ài)現(xiàn)行。意識(shí)相應(yīng)。乃名為食。故饑饉世。愚癡小兒。望懸砂囊。而得存濟(jì)。又世現(xiàn)見(jiàn)。由有希望。力便增長(zhǎng)。希望若絕。力便衰微。所為退敗。然契經(jīng)說(shuō)。意思食者。顯此唯與意識(shí)相應(yīng)。或?yàn)檎谒际俏业掠�。�?jīng)說(shuō)識(shí)食。為第四者。此唯約有段食處說(shuō)。識(shí)能為食。其相云何。了可愛(ài)境。能住持身故。若爾云何先作是說(shuō)。識(shí)食能益處中舍者。由彼亦有可愛(ài)涅槃。圣道等境。有漏了別。能任持身。故無(wú)有過(guò)。契經(jīng)說(shuō)有四種食食。第二食言。復(fù)有何用。為遮食外有能食者。顯離諸食無(wú)食者故。由此佛告頗勒具那。我終不說(shuō)有能食者。佛說(shuō)四食名愛(ài)因緣。云何名為愛(ài)因緣義。所希愛(ài)事。為食體故。何緣于食。生于希愛(ài)。因此發(fā)生諸樂(lè)受故。緣樂(lè)受故。諸愛(ài)得生。諸愛(ài)已生。執(zhí)為資具。由食是愛(ài)。鄰近生因。若愛(ài)已生。復(fù)為資具。是故說(shuō)食。名愛(ài)因緣。豈不食緣亦生于苦。不應(yīng)但說(shuō)名愛(ài)因緣。如契經(jīng)言。諸所有苦。一切無(wú)不因食而生。理實(shí)應(yīng)然。而愚夫類(lèi)。顛倒所覆。于苦生因。執(zhí)為樂(lè)因。緣生希愛(ài)�；蚩嗨�逼。希離愛(ài)生。此愛(ài)為因。追求飲食。故佛說(shuō)食。名愛(ài)因緣�；驈�(fù)果生能成食事。有漏果苦。說(shuō)愛(ài)為集。是故說(shuō)食。名愛(ài)因緣。若爾無(wú)學(xué)。應(yīng)無(wú)有食。以無(wú)學(xué)者愛(ài)無(wú)有故�；蛴惺痴摺＝詰�(yīng)有愛(ài)。此責(zé)不然。已簡(jiǎn)別故。謂已簡(jiǎn)別部多求生。是有愛(ài)者。四食于彼。如其次第。安及資益。據(jù)彼說(shuō)食。名愛(ài)因緣。故無(wú)無(wú)學(xué)者無(wú)食有愛(ài)失�；驘o(wú)學(xué)食。先愛(ài)力引。名愛(ài)因緣。亦無(wú)有失。謂先愛(ài)力。所引發(fā)故。今雖離愛(ài)。仍求飲食。故有伽他言。非無(wú)食有命。又如經(jīng)說(shuō)。無(wú)明所覆。愛(ài)所系縛。愚夫智者。同得此身。然無(wú)阿羅漢有無(wú)明愛(ài)。失此亦應(yīng)爾。雖知據(jù)此名愛(ài)因緣。然說(shuō)此言。復(fù)有何用。為顯諸食能牽后有。諸有愛(ài)者。段食亦能為愛(ài)因緣。牽后有故。以世尊說(shuō)四食皆為病癰箭根。老死緣故。此食復(fù)為先愛(ài)引生。先愛(ài)復(fù)從先食引起。如是展轉(zhuǎn)。無(wú)始時(shí)來(lái)。令生死輪旋環(huán)不絕。為生厭舍。故說(shuō)此言。又諸苦生。皆因于食。但由諸食為愛(ài)因緣。為舍食緣令苦不起。如欲止病應(yīng)避病緣。故說(shuō)此言。深成有用。廣辯食已。今應(yīng)思擇。于前所說(shuō)中等四有。生死二有。唯一剎那。于此時(shí)中。何識(shí)現(xiàn)起。此識(shí)復(fù)與何受相應(yīng)。定心無(wú)心。得死生不。住何性識(shí)。得入涅槃。于命終時(shí)。識(shí)何處滅。斷末摩者。其體是何。頌曰