楞伽經(jīng)

《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無上寶典,因此是歷來禪者修習(xí)如來禪、明心見性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識、二種無我,而這些法門,也都是法相宗、唯識學(xué)主要研習(xí)的對象,尤其是..[詳情]

楞伽經(jīng) 集一切法品第二之一

  白話佛經(jīng)

  大乘入楞伽經(jīng)

  集一切法品第二之一

  其時,大慧菩薩與摩帝菩薩一起游歷諸佛國土,借助于佛之神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,雙手合掌,向佛鞠躬致敬,并說頌曰:

  世間一切無生無滅,猶如虛空中之花,

  智者不著有著無,而起大悲之心。

  一切諸法如夢如幻,迷離于心意意識,

  智者不著有著無,而起大悲之心。

  世間一切常如夢幻,遠(yuǎn)離于恒常與斷滅,

  智者不著有著無,而起大悲之心。

  懂得人法俱無自性,一切煩惱與惑障,

  常清凈而無自相,而起大悲之心。

  佛不住于涅槃,涅槃也不住佛;

  覺與不覺均悉遠(yuǎn)離,一切諸佛有而非有。

  法身亦如夢如幻,怎么可以稱頌?zāi)?

  識得無生無性之理,此乃真贊頌佛。

  佛無諸根境之相,不見佛乃名真見,

  如何能對釋迦牟尼佛,有所贊毀呢?

  若真能見到佛,則寂靜遠(yuǎn)離于生滅,

  此人當(dāng)今后世,迷離執(zhí)著一無所取。

  其時,大慧菩薩以頌贊佛之后,自說姓名:

  我名為大慧,通達(dá)于大乘,

  今以百八義,請教于世尊。

  世尊聽了大慧菩薩的話后,普觀眾會并說:

  佛門弟子,今都來問我佛法,

  我當(dāng)為你等說,自證圣智境界。

  其時,大慧菩薩蒙佛俯允,頂禮佛足,并以偈頌問于世尊:

  妄計性是如何生起的,又應(yīng)如何斷滅?

  無明惑染是如何生起的,又應(yīng)如何斷滅?

  因何而名為佛子?無相法中因何而有次第?

  何囚有十方國土,及種種化相和諸外道?

  解脫后去往何處?被誰所縛誰能解縛?

  禪以何為境界?何故而有三乘之分?

  諸法以何因緣而生?誰是能生因誰是所作果?

  誰說一異俱不俱?色無色三界因何而起?

  如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?

  如何滅想受定?如何從定得覺?

  因如何生果?身又如何去住?

  如何觀見五法、三自性?如何趣入如來地?

  因何有佛予?誰又是破三界生死者?

  破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?

  如何得種種神通,以及自在三昧?

  三昧心是何相狀?愿佛為我等解說。

  何因名為藏識?又何故名為意識?

  因何起諸法種種見?如何滅盡所見?

  為何已有三乘五姓差別,又說一切唯是心?

  因何建立種種相?又如何成立無我義?

  如何說無眾生壽者等,因何又隨俗說有?

  如何是不起常見?如何是不起斷見?

  為何佛與外道,其相多有不相違背者?

  為何于未來,有十八部等種種差別?

  如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?

  如來藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動?

  為何說世間一切諸法,如幻又如夢?

  又如干闥婆城和陽焰微塵,乃至水中月?

  何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?

  其時,大慧菩薩又對佛說:世尊,何者是一百零八句?

  佛說:大慧,一百零八句者,亦即生句與非生句,常句與無常句,相句與非相句,住異句與非住異句,剎那句與非剎那句,自性句與非自性句,空句與非空句,斷句與非斷句,心句與非心句,……文字句與非文字句。大慧,此一百零八句義都是過去諸佛之說。

  其時,大慧菩薩又對佛說:世尊,諸識有幾種生住滅?

  佛說:大慧,諸識有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能認(rèn)識的。二種生住滅者,所謂相續(xù)(「相續(xù)」即因果流轉(zhuǎn)相續(xù)不斷之意)生及相生,相續(xù)住及相住,相續(xù)滅及相滅。諸識有三相,即轉(zhuǎn)相、業(yè)相和真相。

  真相者,如來藏心,在纏不染,不生不滅者,名真相;根本無明令如來藏海起諸識浪,動而作業(yè),此即阿賴耶識極微細(xì)之相,名業(yè)相;依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣所緣之境,生七轉(zhuǎn)識,名為轉(zhuǎn)相。

  大慧,識廣說有八(即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識),略說有二,謂「現(xiàn)識」(即阿賴耶識)及「分別事識」(即前七識)。大慧,譬如鏡中顯現(xiàn)諸色相,現(xiàn)識也是這樣。大慧,現(xiàn)識與分別事識二者無異,相互為因。大慧,現(xiàn)識以不思議熏變(即無明熏習(xí)真如而生妄法)為因;分別事識以虛妄分別境界及各種戲論、習(xí)氣為因。大慧,阿賴耶識虛妄分別各種習(xí)氣滅,即一切根識皆滅,此為相滅;所謂相續(xù)滅者,即所依之因、緣皆滅,此為相續(xù)滅。所依之因者,如無始戲論、虛妄習(xí)氣等等;而所緣者,即自心所見之虛妄分別境界。大慧,譬如泥團(tuán)與微塵,既非異又非不異;金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團(tuán)與微塵異,那么,泥團(tuán)應(yīng)不是由微塵構(gòu)成的,但實(shí)際上,泥團(tuán)是由眾多微塵構(gòu)成的,所以說二者不異;如若不異,泥團(tuán)與微塵應(yīng)該毫無差別。

  大慧,藏識(即阿賴耶識)與諸轉(zhuǎn)識(即八識中之前七識)若異,藏識則非是彼七轉(zhuǎn)識之因;若不異者,轉(zhuǎn)識滅后,藏識也應(yīng)滅,但實(shí)際上,藏識之真實(shí)相不滅。大慧,藏識之真實(shí)相不滅,而其業(yè)相則有生滅,若藏識之真實(shí)相滅,此則與外道之?dāng)鄿缯摕o異。大意,彼諸外道見身命終時,四大離散,眼等六識不能取境,即以為無始相續(xù)識永滅,更無業(yè)報受生相續(xù)。大慧,彼諸外道說相續(xù)識從神我生,不說眼等諸識從色等因緣生,只認(rèn)神我為生因,故名之為外道。造作者是誰呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。

  此外,大慧,有七種自性:所謂集自性(謂煩惱體性,能集善惡諸業(yè),故名煩惱為集自性)、性自性(既有集因,必有未來苦果性,故言性自性)、相自性(既有苦果,必有形相,故言相自性)、大種自性(形相從四大之種子生,故言大種自性)、因自性、緣自性、成自性(既有四大,即從因緣所成,故言因自性、緣自性、成自性)。

  此外,有七種第一義:所謂心所行境界,智所行境界,二見所行境界,超二見所行境界,過佛子地境界,如來所行境界,如來自證圣智所行的境界。

 。ㄐ乃芯辰缯,謂發(fā)心菩薩,緣第一義法性如來藏心,故名心所行勝解行地菩薩;智所行境界者,緣于真如,起十種智慧,故名智所行初地菩薩;正證真如,見人、法二種無我,故名二見所行;八地菩薩,超二乘,過七地,故名超二見所行;十地菩薩超九地,九地又名佛子地,故名。后二地即佛地。)大慧,這是過去、未來、現(xiàn)在如來自性第一義心,以此第一義心成就世間、出世間最上之法,以佛智慧,建立各種自相、共相,而此自相、共相不同于外道之惡見。

  大慧,何謂外道之惡見呢?外道之惡見者,即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結(jié)果,而于究竟真理、諸法實(shí)相上見有或見無,妄起言說。大慧,我今當(dāng)說,若了知諸境如夢如幻,均是自心之所顯現(xiàn),則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無知愛業(yè)諸緣,悉皆盡滅。大慧,有諸沙門、婆羅門,虛妄執(zhí)著有及非有,于因果外計著各種事物的顯現(xiàn),依時而住,此皆外道之主張;或虛妄執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等,依因緣生住,無常變異,生已即滅,不了常住真心,這都是外道之看法。大慧,如認(rèn)為相續(xù)之體始無后有,視蘊(yùn)界人名為涅槃,目修道所得名為果,凡此等等,皆是破壞諸法因果相續(xù)之?dāng)鄿缫。為什么這么說呢?因他們不能如實(shí)觀察的緣故,因不見根本的緣故。

  大慧,譬如瓶一旦破了,就不再是瓶;燒焦的種子,就不能再發(fā)芽,此中的道理也是這樣。蘊(yùn)界處諸法雖生即滅,應(yīng)知此等諸法無自性故,只是自心虛妄分別的結(jié)果。此外,大慧,如果本無有識,三緣和合則生,那么龜應(yīng)該生毛,沙也應(yīng)該出油,如此,你所依據(jù)的理論就不能成立了,這與佛法之究竟義是相違背的,所做的事業(yè)也是徒勞無益的。實(shí)際上,龜本無毛,沙本無油,三緣體空,如何生果?又,大慧,外道說三緣和合,是因果性,可說為有,成過去、未來、現(xiàn)在三世諸法。此乃邪謬相承,及自惡見故作如是說。大慧,諸愚昧凡夫,為惡見所迷,不能自知愚癡,反而妄稱此即是一切智說。

  大慧,又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性,有如空中之云,又如飄忽不定之火焰,如幻有實(shí)無之干闥婆城,如夢如幻如焰,如水中月,如夢中所見到的一切,均不離自心,由無始妄見熏習(xí),取以為外,如此思維觀察諸法,斷除各種分別之見,也遠(yuǎn)離虛妄心所取的一切名義,了知自身及一切事物都是藏識之所顯現(xiàn),既無能取,亦無所取,更無各種生住滅,如此思維觀察,鍥而不舍。

  大慧,此大菩薩不久即可得生死涅槃平等無二之心,大悲方便之行,觀眾生如幻如影,從各種緣而生起,知一切境界離開自心即一無所得,行于實(shí)相無相之道,從諸地漸進(jìn)而升,住于三昧樂之境界,了知三界皆唯是自心,得如幻三昧(了達(dá)一切諸法如幻之理的禪定),離絕眾虛幻之影像,成就最上智能,證得不生不滅之理,入于金剛喻三昧(指斷除一切煩惱之禪定),證得佛身,常住于如如之境,具諸神通,變化自在,以各種方便化現(xiàn)游眾佛國,遠(yuǎn)離外道及心意識之輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)依,次第成就如來之身。

  大慧,大菩薩欲得佛身,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)界處諸法,遠(yuǎn)離心因緣所生之各種生滅法,遠(yuǎn)離各種戲論及種種虛妄分別,但住于遠(yuǎn)離一切能緣所緣如來真證心量,觀察三界無始以來為妄習(xí)所熏而起生死種種分別,思維無相無生之佛境界,自證圣法,得心自在無礙之功用,猶如如意寶珠,隨宜現(xiàn)身,達(dá)于唯心之境,漸漸入于佛地。因此一切大菩薩于此法應(yīng)當(dāng)善于修學(xué)。

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