涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

大般涅槃經(jīng)釋義

大般涅槃經(jīng)釋義

  諸位法師、諸位仁者:

  南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  緣起,這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋,因為在前一段時間,定中出現(xiàn)一座大殿,有一位大德高僧周圍有無數(shù)僧人圍繞,坐而不語。但我感知令我承擔一項重任,然后不現(xiàn),恢復寂靜。出定后百思不解是什么重任。當我拜佛時,突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》,又回想定中見大德高僧時,也看到一部經(jīng),雖不知經(jīng)名,但從外形上一模一樣。這個因緣,我才發(fā)心為諸位略釋此經(jīng)。本不愿講這個緣起,怕有些人心起疑惑。但此經(jīng)不可思議,緣起也很微妙,不得不講。我還知道,講完此經(jīng)后,在一段時間里,我不再講經(jīng)。有幸與諸位共同讀誦受持佛說《大般涅槃經(jīng)》,加以略釋。為什么略釋,因經(jīng)文內(nèi)容很長,諸位來此道場聽法時間有限;加之,有些經(jīng)文內(nèi)容諸位又知道一些。所以,每卷中選擇重要的地方或不易理解的地方,簡單的講一講,與諸位共同獲益。

  首先,講一講這部經(jīng)是釋迦牟尼佛住世時說的最后一部經(jīng)。佛從兜率內(nèi)院示現(xiàn)降生至十八歲,為太子階段,主要是感悟人生、老、病、死苦。十九歲出家,六年參訪,六年雪山打坐修行階段,主要是證悟佛理和示現(xiàn)成佛。三十歲至八十歲講法49年300余會,主要是闡揚佛理與廣度眾生階段。在第三階段里,講《阿含經(jīng)》等類似動員,講《楞嚴經(jīng)》類似發(fā)展,講這部經(jīng)類似總結。所以,這部經(jīng)有承前啟后,繼往開來之功效。對修行人來講,是非常難得之法。這部經(jīng)為北涼天竺三藏法師曇無懺翻譯。佛入涅槃后,佛教在古印度興盛幾百年后,于西漢時期流入中國。一位古印度僧人從民間把一部分佛經(jīng)傳入中國。佛教也在中國興盛。第一部傳入中國的佛經(jīng)為《四十二章經(jīng)》等。達摩西來后,佛教在南北朝至隋,掀天揭地,智果于真。唐三藏法師去天竺參驗周流17年,回國后翻譯經(jīng)典為官本流傳。對民間流傳的佛經(jīng)是講有譯音不準確或錯別字之處,而沒有偽經(jīng)之說,F(xiàn)代一些學者卻把民間僧人翻譯的佛經(jīng)解說為偽經(jīng),實無憑據(jù)。

  這部經(jīng)有北本,南本。北本四十卷,南本為三十六卷。二版本內(nèi)容相同,分卷目錄不一。我們今天略釋的是南本。南本是以《般泥洹經(jīng)》為版本,經(jīng)唐朝荊溪尊者堪驗為《大般涅槃經(jīng)》。

  然后,講一講經(jīng)名。“大般”是“大般若”的簡說,是大智慧。是說這部經(jīng)里有佛的大智慧。“涅槃”是超脫生死的境界。聲聞、緣覺的涅槃是有時間限制的涅槃。佛的涅槃是無限時間的涅槃。涅槃可分為有余和無余,一是對四圣道之人所專用。其他人達不到這個境界。外道與六道眾生皆喜生懼死。生則苦中有樂,死則無樂皆苦。二是佛是化身涅槃,聲聞緣覺是報身涅槃。三是示現(xiàn)涅槃,釋迦牟尼佛是化身成就的示現(xiàn),成就示現(xiàn)的化身入涅槃,而真正的化身可化無量億佛,而沒有涅槃。即無所謂來,也無所謂去。涅槃不是死亡的代名詞。四是涅槃之樂,佛之肉身可法喜充滿。享受報身佛的常樂我凈。肉身入涅槃,而真實的化身,還同樣享受這種快樂。人間凈土圣人的肉體。能講三藏十二部而無實證的法師,其肉體不是人間凈土。經(jīng)名可簡釋為“智慧能超脫生死”或“超脫生死大智慧”經(jīng)。

  最后講一講諸位要知道珍惜法緣。“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。”人身難得,一失人身,萬劫不復。佛是如語者,實語者。這些法語是真實的,不是嚇唬人的。俗語有一句,“精人害怕,傻人膽大”,與此同意。一些人不信,不知佛法,所以不知害怕。精人為什么害怕,他相信佛法,證悟佛法真實,F(xiàn)代科學家用科學手段證明。我們的地球壽命已達約45億年。在這45億年里有佛三次,即三轉法華。我們今天雖未值佛住世,但幸遇佛法。還有九千五百年,佛法在地球上消失,再等約57億年,再值彌勒佛住世。無佛與無佛法多長時期呀。難道不是“百千萬劫難遭遇”么?人身難得今已得,佛法難聞今已聞。那我們就要珍惜聽聞佛法的機會,珍惜法緣去修行,去證悟超脫生死的境界。

  下面開始說講一講經(jīng)文內(nèi)容。

  這部經(jīng)是世尊示疾,預知涅槃,弟子請法,入般涅槃,舍利供養(yǎng)的全部過程。

  【大般涅槃經(jīng)卷第一】

  【序品第一】

  這一品主要是說,佛普告眾生,佛在某時、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問,為最后問。然后十方眾生前來供養(yǎng),表示哀苦。

  如是我聞。一時。是佛經(jīng)與其他典籍的區(qū)別,為釋疑,息爭論。

  佛住世在八十歲的時候,一時來到拘尸那伽城外婆羅雙樹林間。這是佛將入涅槃的地點。這地方四面各有這樣的樹。這種樹的特點是枝枝相對,葉葉相映;中間綠草如茵,野花似澹?銡饉囊紓?遘耙巳耍?h境優(yōu)美。如西方極樂世界,是佛的莊嚴凈土。這里講兩個問題,一是佛入涅槃為什么選擇雙樹林。二是雙樹林有什么說法。首先,佛出生于嵐毗尼國無憂樹下,成道于菩提樹下,涅槃于雙林樹下。第一,初世時童貞無憂,修行破煩惱能證菩提,入世與出世對稱如雙林。第二,體現(xiàn)諸佛與諸菩薩的體性,空道。佛教認為,宇宙的體性為六界觀,即地、水、火、風、空、識。地水火風為物質(zhì)特性;空是虛性,遍一切處;識是十法界之靈性。人是小宇宙,具有六大,與宇宙對應;內(nèi)有六根,外有六塵?盏朗侵T佛諸菩薩不依于業(yè)的不生不滅的真實體性。六大為性之六德,六德妙用為佛神通原理。所以,佛生、成道、涅槃沒有在王宮、寺廟和殿堂,而示現(xiàn)于空間樹下。其次,雙樹林釋為真俗二諦,在真諦世間與出世,枝枝相對,離開世間無從談出世間,無出世間也無從談十法界。在俗諦為出家僧人與在家俗人,葉葉相映,僧為在家俗人中出,俗人為僧所教化度。

  佛將于二月十五入涅槃的消息普告眾生。范圍是毗盧遮那佛法身之內(nèi),十方分身釋迦文佛所教化眾生國土,即娑婆世界眾生。佛以神力所發(fā)音聲,各法界眾生都聽到明白,F(xiàn)代自喻聰明講科學的普遍,所發(fā)音聲不能十法界眾生都聽到明白。連地震都不能準確測知,而動物能提前有征兆,有逃生反應。

  羅睺羅為佛住世唯一之子。佛把九法界眾生平等的看待如同一子想。佛住世時,佛為一切眾生皈依處。佛自有法,佛是真僧。佛可為眾生遮風擋雨,宿住安穩(wěn),即消除煩惱,修成道果。

  佛入涅槃后,我們地球人再不能用音聲向佛問疑,所以為最后問。

  佛從面門,放種種光,遍照三千大千世界乃至十方。其中六道眾生,有機緣被一佛光照觸者,罪業(yè)和污垢煩惱即刻消除,可成圣道。這里難懂的是“遇”字,F(xiàn)在,十方諸佛慈光也遍照六道眾生,可眾生遇到了嗎?一是有緣之人;二是禪行之人。其他眾生雖佛光遍照三千界可耀眼,而眾生如盲如喑不覺有分毫。當時,九法界眾生都請佛住世,為什么佛還要入般涅槃,就是眾生垢重,難逃魔綱。垢重表現(xiàn)為一部分人認為來得及修行,另一部分人不信佛法或遇不到佛法,長期受魔王掌控。

  “佛之真子”。這是對十方來此雙樹林供養(yǎng)佛的阿羅漢所言。佛在《法華經(jīng)》中講,阿羅漢是名譽佛子,不是佛之真子。而這里怎么又說是佛之真子呢?一是因為這些阿羅漢是十地菩薩示現(xiàn)的,是隨佛示現(xiàn)聲聞化度眾生的菩薩。佛因地時名善慧,亦名忍辱仙人。佛生到兜率內(nèi)院時,名圣善菩薩,亦名護明菩薩。說這幾句是告訴大家,輕視周圍的修行人或講法者,就有可能輕視未來佛,所以諸位要慎之又慎。我這個人不是自夸,自懂事起,心里就沒有“輕視”或“欺狂”等字,在身邊常有座右銘,為“心不輕仁”。

  “觀察法,對治之門”。這是佛對來雙樹林供養(yǎng)佛的優(yōu)婆塞的評價。內(nèi)觀業(yè)習感因果,然后我們在行做上找到去掉惡業(yè)習的對治方法,培養(yǎng)修行善業(yè)習,找到修行善業(yè)習之佛法。

  “八功德水”、“六種味”、“三德”。這里的八功德水是八戒所生成,三德為輕軟、凈杰、如法,是戒定慧所成。這是十方優(yōu)婆塞來雙林樹下供養(yǎng)的水與供養(yǎng)味。

  “如來出世甚難”。賢劫千佛出世,而一佛出世對地球人而言,五十多億年才有三次值佛住世。這一次佛說法才四十九年,佛法住世才一萬二千年,即便三次,與五十多億年比也是太短暫。所以,“如來出世甚難”,佛法難值難遇。我平時一句閑話都不說,是沒時間說,不能拿有限的生命開玩笑,開不起玩笑,只是默默靜修,行住坐臥無非是禪。

  佛將入涅槃都有哪些眾生前來哀告供養(yǎng)。佛的弟子及八十億大比丘,六十億比丘尼。一恒河沙十地方便現(xiàn)身菩薩,二恒河沙優(yōu)婆塞,三恒河沙優(yōu)婆夷,四恒河沙閻浮提諸王眷屬男女等,五恒河沙閻浮提大臣長者,六恒河沙閻浮提內(nèi)諸王車兵,七恒河沙諸王夫人,八恒河沙天女,九恒河沙諸龍,十恒河沙諸鬼神王,二十恒河沙金翅鳥王,三十恒河沙干達婆王,四十恒河沙緊那羅王,五十恒河沙摩睺羅伽王,六十恒河沙阿修羅王,七十恒河沙陀那婆王,八十恒河沙羅剎王,九十恒河沙樹林神王,千恒河沙持咒王,一億恒河沙貪色鬼魅,百億恒河沙天諸彩女,千億恒河沙地諸鬼王,十萬億恒河沙諸天子及四天王,十萬億恒河沙四方風神,十萬億恒河沙云雨神,二十恒河沙大香象王,二十恒河沙師獸王,二十恒河沙諸飛鳥王,二十恒河沙等水牛、牛羊,二十恒河沙諸神仙人。閻浮提中一切蜂王,無量阿僧祇恒河沙所有諸山王,無量阿僧祇恒河沙四大海神及諸河神、魔王波旬及眷屬、非人等。十方諸佛國土各遣大弟子和無量阿僧祇大菩薩前來聞訊供養(yǎng)。

  什么人沒來雙樹林下呢,迦葉、阿難兩弟子,后文有交代。還有一闡提。即不相信佛與佛法,作斷滅想的眾生。

  在來此雙樹林下哀告供養(yǎng)的眾生,除閻浮提的少部分眾生外,不管現(xiàn)什么身,包括外道仙人,飛鳥,獸王,羅剎王,鬼魅王,魔王等,都是有化身成就的菩薩化生到各道眾生的示現(xiàn)。都是娑婆世界范圍的化身菩薩,都是釋迦牟尼佛無量劫來有緣救度的化身菩薩。

  對各法界眾生所持美妙上味供養(yǎng),佛默然不受。因為佛是化身示現(xiàn),化現(xiàn)肉身,佛要憐憫人這道眾生。這道眾生修的是生滅法,而化身菩薩修的是苦樂法。所以,要入般涅槃必然示現(xiàn)無常的生滅法。如宣化法師圓寂時偈曰,“吾從空中來,吾回空中去。”有人問我怎么想,我說,“無所謂來,無所謂去。我曾來過,我曾去過。”這都是一回事。

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