這時(shí)，童子菩薩對佛請法，佛您說菩薩修行平等心，眾生如子想，那為什么有一童子僧盜聽說戒，金剛密跡，承佛神力，杵碎其身。是金剛報(bào)惡還是把眾生同一子想只是這么一說呢？

　　佛說，菩薩為教化破戒之人而示現(xiàn)破戒童子也。毀滅佛法、誹謗佛法和什么因果也不相信等等之人，他們殺生、邪見、違犯國法等等眾生，佛菩薩同生悲心，同于子想。佛法不同于國法或世俗法，對破戒之人，啟單、訶責(zé)、說明因果等，讓其自我放棄，遠(yuǎn)離諸惡。佛入涅槃后，有持戒比丘守護(hù)正法，糾治破戒；今行善法，得福無量。如伐除宅舍毒樹，少年剪掉白發(fā)一樣。否則姑息養(yǎng)奸，非我佛子。這里啟單，還要理解佛法不度破戒之人，連往生的資格都被取消。你會想，會這么嚴(yán)重么？有一破戒弟子在佛前懺悔，我問她，佛聽你的懺悔嗎？佛看的是你行動(dòng)上的心懺悔而不是言語上的懺悔。如一個(gè)死亡的三歲兒童能入祖墳地安葬嗎？一定不會，族親也不會讓人破壞俗定之規(guī)。

　　這時(shí)，童子菩薩又對佛請法說，一人持刀害佛，一人用香供養(yǎng)佛。佛對這二人生平等心，就不應(yīng)懲治刀害之人。

　　佛說，如國王有四子，請嚴(yán)師授學(xué)，都讓成就。而經(jīng)苦治，因仗罰而死三子，一子成就。國王與師對四子而言是平等心。由一子成就而使全國人受益，國王與師得福無量。國王與四眾如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毀正法之人，同得福無量。菩薩修行此業(yè)，便得長壽，并善知宿命。即知自身宿命，又知有緣人宿命，為自度與度人。

　　童子菩薩向佛請法說，佛您如對眾生生平等心，您應(yīng)該得長壽，善知宿命，常住于世。那今天您壽同人間，不足百歲，是怨恨眾生還是往昔造惡業(yè)了呢？

　　佛說，童子菩薩這么說是粗言，你只知道佛化身示現(xiàn)的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、報(bào)身、法身壽命無量，如同天地虛空一樣。

　　童子菩薩又向佛請法說，按此意佛您應(yīng)住一劫，減掉一劫的生死，為眾生常說妙法。

　　佛說，為度眾生故，佛示現(xiàn)如毒樹一樣的無常肉身。肉身示現(xiàn)涅槃，同樣是讓眾生知見，佛的真正三身是常住的。目的是讓四眾精進(jìn)修行，廣傳佛法。

　　童子菩薩又向佛請法說，出世間法與世間法有何區(qū)別。

　　佛說，世間法如儔I牛，被妄心所迷，眾生執(zhí)著肉身生滅，不知佛法，不信佛法，不修佛法，將自身具足的常住佛性散失六趣。雖有些人修戒、定、慧，由于沒有證得出世間的智慧解脫，而不得常戒、常定、常慧的解脫。出世間法如王退群伲？撮]住自心六�。清淨(jìng)之業(yè)，證知出世間的真常，戒定慧的解脫；證知真正的佛法僧三寶常�。蛔C知世間法的諸法實(shí)相，諸法空性；證知出世間法的諸法空性，諸法實(shí)相。最后具足佛的常樂我凈。是諸佛法性入常樂我凈。

　　童子菩薩又向佛請法，我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。

　　佛說，色界天以下法性有身，無色界法性有意無身。諸佛的法性三身是聲聞、緣覺所不能知。如不相信出世間佛法僧三寶法性，此眾生不是清凈三皈依，不能持清凈戒律，不能證聲聞、緣覺和菩提之果。反之，則能成就。

　　【金剛身品第五】

　　這時(shí)，佛又對童子菩薩說，佛之真身是常住不壞金剛之法身，不是現(xiàn)在化身示現(xiàn)的肉身。

　　童子菩薩說，眾生只見肉身，不見不壞法身。所以，佛您今天為什么要示現(xiàn)入涅槃。

　　佛說，佛之真身無量億劫堅(jiān)牢難壞，非有為、非無為、非有相、非無相等。佛的化身無量億，無處不現(xiàn)身，示現(xiàn)三乘度眾生。在娑婆世界外的其他佛國土，示現(xiàn)護(hù)法身、比丘身、居士身等，度脫十方佛國土眾生。佛的報(bào)身盧舍那佛功德圓滿，愿力宏深，十地菩薩圍繞，唯一佛乘，常樂我凈。佛的法性身，毗盧遮那佛，包藏娑婆界，虛空法界，森羅萬象，無量眾生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，為欲調(diào)伏眾生知世間無常，出世間有常。

　　童子菩薩說，佛您的金剛不壞法身是如何成就的？我們想知道這里的緣故。

　　佛說，以守護(hù)正法的緣故而成就金剛不壞之身。什么樣為守護(hù)正法，菩薩行人護(hù)法度人的愿心是；韋陀菩薩護(hù)法度人的行為是；四眾弟子的持戒、弘法、自利利他、護(hù)持正法者是；即現(xiàn)代擁護(hù)法師廣說佛經(jīng)典者，依法修行六度萬行者是。否則，出家二眾為不護(hù)法者，在家二眾為禿居士。禿居士為相不具足，行有缺欠的假信佛之人。護(hù)持正法的人，必生佛國土，得無量果報(bào)。

　　佛說，我涅槃后的世間，有眾生為吃、穿、住而出家，即職業(yè)出家為僧，不為修行、弘法、護(hù)法等出家人，這樣的人為禿人。這樣的禿人，相為出家，心有缺欠，見有護(hù)持正法之僧，驅(qū)逐殺害，攻擊弘揚(yáng)大乘佛法者。必須有護(hù)法四眾，持正見、喜大乘、不為利養(yǎng)、具足威儀，制住惡人。這樣的人才是持戒、護(hù)法之法師，眾生的真善知識。

　　佛說，出家人有三種，一種犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清凈僧。持戒僧為利養(yǎng)故與破戒僧相互親近，同其事業(yè)，即似現(xiàn)代的法事商業(yè)化，這樣行做的為犯戒雜僧。不平等教令眾生，對犯戒的人不加教令，還以自己不犯戒而覺得很好，這樣行做為愚癡僧。能調(diào)伏犯戒雜僧和愚癡僧的人善持戒律，護(hù)持正法的為清凈僧。

　　佛說，菩薩為調(diào)伏眾生，還示現(xiàn)到白衣、媱女等身，教善止惡，為聲聞眾所不能為。這樣的菩薩善解佛法，善持戒律。

　　佛說，有上述正見、正知的護(hù)法者，就可見佛金剛不壞之身。

　　這一品主要內(nèi)容是如何成就金剛不壞之身。即菩薩以什么堅(jiān)固力，什么因緣而成就出世間的法性不壞之身。

　　【名字功德品第六】

　　這一品主要內(nèi)容是聽聞這部《大般涅槃經(jīng)》經(jīng)名的功德。

　　這時(shí)，佛對童子菩薩說，有人聽聞到這部經(jīng)的經(jīng)名就善生人天，不生四趣，即三惡道與修羅道。這是說人的即生功德。因?yàn)�，此�?jīng)為諸佛修行所得功德，具足清凈梵行，降伏一切煩惱魔性；佛一生所說妙法，皆入此經(jīng)；此經(jīng)具足八昧，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七無垢、八快樂。八昧者是佛法常住，菩薩恒常守護(hù)，眾生安穩(wěn)，去除煩惱，是佛正法，可以解脫，清凈智慧，法喜充滿；佛示涅槃，而佛法僧三寶常住。世間的佛法僧三寶是佛像、經(jīng)書、出家人。出世間的佛法僧三寶是，三身佛真體，三世佛度脫眾生之法，佛、菩薩、自性為真僧。

　　【大般涅槃經(jīng)卷第四】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　【四相品第七之上】

　　這一品主要內(nèi)容為什么是四相。佛如何示現(xiàn)度脫眾生。

　　佛說，菩薩若為眾生開示或宣講涅槃實(shí)義，要具足四相。即是法師講這部經(jīng)必須堅(jiān)持的原則。四相是，一者自正，二者正他，三者能隨問答，四者善解因緣義。

　　如何理解自正。寧可自跳火坑不說佛經(jīng)三藏十二部為魔說或偽經(jīng)，寧以利刀自斷其舌也不說佛法僧三寶無常，若聞他說生憐憫心如自身被火燒一樣，是自正。

　　如何理解正他。如一女人，喂乳嬰兒，希望健康成長，長大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲遠(yuǎn)出將家業(yè)交給善子掌管，而不交給惡子，善子知母遠(yuǎn)行未還，惡子言母已死。當(dāng)知其母親健在而常住的人為正他。這里，佛自比喻為母，聲聞弟子為嬰兒，母乳為佛法甘露。聲聞食六味為苦，無常、無我、無樂。用智慧之火，燃無常、無我、無樂之薪，達(dá)到常樂我凈。而聲聞不知佛入涅槃為示現(xiàn)，而菩薩在地前菩薩這一大阿僧祇劫，已證知佛法僧三寶常住，菩薩承傳佛法，度脫眾生為正他。

　　這部經(jīng)多處提到如來秘密之藏，世間的秘密之藏表現(xiàn)為身、口、意秘，再深一點(diǎn)說，修行方法秘，修行口訣秘，承傳形式秘。出世間的秘密之藏表現(xiàn)為佛、法、僧秘。深一點(diǎn)說，第一妙高峰如何真相，宇宙與眾生如何安立與出離，菩薩以何相何方式何地等承傳佛的家業(yè)，在經(jīng)中佛只說眾生皆有佛性佛之密藏。這些密藏須自己證知，實(shí)無秘密，靠東尋西找是徒勞無益的。如佛家有坐脫立亡之法，證得此法之人至死不說不傳給弟子，誰證誰得，可用可不用。多說一句，大家不要心思用在密藏上，而用在當(dāng)下修行上。須知林內(nèi)事，入林便自知。生生世世迷，還世世生生。

　　能隨問答。佛說，如有人問佛，我一文錢也不想供養(yǎng)別人或舍給別人，我還要名為大施主，怎樣能辦到呢？佛回答說有啊，你見著僧人你供給他肉食、美女等，你不損失一文錢，還能名流天下。這種回答問題的方法就是能隨問答，即隨順眾生，不讓一眾生因我不能善巧而生煩惱。

　　童子菩薩向佛請法說，我見不食肉者，有大功德。佛您都不聽食肉二字，是這樣么？佛說食肉如同食自己兒子之肉，斷大慈悲種。佛住世時(shí)，因出家人眾多，糧食欠收等，佛己悲力化三凈肉，供出家人食肉。即今天我們見到的太歲，是一種真菌類，而不是眾生之肉。受戒之人不但不食肉，還不能食五辛之物。不穿貝殼裝飾的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭穢，眾生恐怖遠(yuǎn)離。但現(xiàn)在有的解釋為不見、不聞、不為己殺。

　　佛說，我涅槃后正法時(shí)代，四眾弟子都能這么持戒修行。從像法時(shí)代開始出現(xiàn)，至末法時(shí)代流行，出家人少讀經(jīng)書，貪食養(yǎng)身，外觀賢善，內(nèi)懷貪疾，誹謗正法，破佛戒律，相互斗爭，攀緣權(quán)貴，算命看相等，自稱釋子。離上述諸惡事的持戒修行人才是真佛弟子。如是說，如是行的四眾弟子得此清凈法，為能隨問答。

　　善解因緣義。佛度眾生，先歸后戒，隨教修行，漸次而制，以戒善懺悔，去除邪見及墮四道之因緣，培植善根，增長功德。眾生的根基不同，習(xí)氣不同，因緣不同，說法隨之有區(qū)別，度脫方法自然也不一樣，這就是善解因緣義。