佛說盂蘭盆經(jīng)

《佛說盂蘭盆經(jīng)》梵名( Ullambana-su^tra)。全一卷。西晉竺法護(hù)譯。又稱盂蘭經(jīng)。屬方等部經(jīng)典。收于大正藏第十六冊。內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連,因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦,乃問法于佛,佛示之于七月十五日眾僧自恣日,用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧,即可令其母脫離苦難。...[詳情]

《佛說盂蘭盆經(jīng)》教你報(bào)答生生世世父母恩

《佛說盂蘭盆經(jīng)》教你報(bào)答生生世世父母恩

  聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨(dú)園。

  有的翻譯的情況,大家不要在文字上執(zhí)著。因?yàn)橐磺薪?jīng)都是“如是我聞”,哪個(gè)經(jīng)都如是。但是這部經(jīng)翻譯的它沒有了,給調(diào)個(gè)字,“聞如是”。人家是“如是我聞”,它沒有,它給調(diào)過來了,“聞如是”,說我聽見的就是這個(gè)樣子。

  什么樣子?一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。就是佛說法必得有個(gè)處所,就像咱們現(xiàn)在在普壽寺法堂。我是在舍衛(wèi)國,佛在說法,我聽到是這樣子。這是說地點(diǎn)。但是舍衛(wèi)國很大,一個(gè)國。那舍衛(wèi)國中間的什么地方?祇樹給孤獨(dú)園,就是佛說法的道場。祇樹是祇陀太子,給孤獨(dú)園是孤獨(dú)長者,這個(gè)說法的園庭是幾孤獨(dú)長者買的,樹又是祇陀太子供養(yǎng)的。

  祇陀太子是波斯匿王的兒子,這也是個(gè)故事。幾孤獨(dú)長者到他親戚家去串門去,他看見他親戚家忙得不得了,他說:你們做什么?親戚說:我們今天要請佛來說法,供養(yǎng)佛飯,就是供養(yǎng)佛要齋。但是幾孤獨(dú)長者一聽到佛的名號,光聽個(gè)佛,他全身汗毛都豎起來了,這是宿世的善根成熟。他就回去了,回到他的國家,他 就要給佛修個(gè)道場,請佛講經(jīng)。這是那個(gè)故事,很長了。所以他就在他親戚家里頭,向佛請求,請到他那個(gè)地方去,他要給佛修個(gè)園,修個(gè)精舍。這是佛有精舍開始,就是有佛講法的地方,佛就派舍利弗隨他去修的。

  祇陀太子說:我不需要錢,我還沒到賣地方的時(shí)候,這是我自己的園林。不肯賣給他。他就托了很多人跟祇陀太子說。祇陀太子說:你要實(shí)在買,你拿金磚來鋪,把我園子鋪滿,我就賣給你。幾孤獨(dú)長者就把他所有的財(cái)富,把他藏金都拿出來鋪。這樣子祇陀太子就感動(dòng)了, 是什么原因使他能這樣舍得?就問他。他說:我要請佛來講經(jīng),我是供養(yǎng)佛的。那祇陀太子說:不要再鋪了,就鋪到這就好了,我的園子賣你;但是園子我賣給你了,我的樹沒賣給你。當(dāng)初沒有講樹,光講園子,那樹算我供養(yǎng),園子算你。因?yàn)榈o陀太子是太子,所以就把祇陀太子擺前頭,這個(gè)樹是祇陀太子供養(yǎng)的,這個(gè)園可是孤獨(dú)長者買的,所以就叫祇樹幾孤獨(dú)園,說法的處所。說經(jīng)第二個(gè)處所,釋迦牟尼佛說這個(gè)經(jīng)的時(shí)候,就是在這個(gè)地點(diǎn)說的。在這個(gè)地點(diǎn)說的什么經(jīng)?都是哪些人參加?

  大目犍連。始得六通。

  因?yàn)樵诮Y(jié)夏安居修行,他就證得阿羅漢果了,阿羅漢就具足五眼六通。這個(gè)名詞我們不多講了,因?yàn)槲覀儠r(shí)間要像這樣講講不完了,大致說一下子。通,怎么樣才能通?空了。這時(shí)候目犍連證得空理,空了,空了就通了。什么空了?沒有我執(zhí),沒有我見,就是證得我空,無我。進(jìn)入空門,都想證這個(gè)空理,這個(gè)里頭含著是六種神通,眼耳鼻舌身意,六根都能通達(dá)了。為什么?惑業(yè)盡。羅漢就是漏盡了,不漏落三界,再不流落到三界受苦。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這個(gè)六道輪轉(zhuǎn)叫六道,阿羅漢再不輪轉(zhuǎn),所以這叫漏盡。

  欲度父母。報(bào)乳哺之恩。

  因?yàn)樗麆傄坏玫竭@個(gè)神通,他就想到媽媽;剛一證道,第一個(gè)念頭想到媽媽,想救他的父母,報(bào)答他媽媽撫育他之恩德。

  即以道眼。觀視世間。

  想他媽媽,用他的神通一看。他現(xiàn)在得了道眼,他那個(gè)眼睛就不是我們這個(gè)眼睛了,我們的眼睛一有遮蓋就看不見了,他的眼睛是通的,通者無障礙,六道都能到處找他媽媽。觀這世間,在世間相,就 是在六道里頭看。

  見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。

  見他死去的母親,他母親早死了,轉(zhuǎn)到哪一道去了? 轉(zhuǎn)到餓鬼道去了。既然稱餓鬼道,就沒有吃的。不見飲食,看都看不見飲食。皮骨連立,就是皮包骨頭了,就是餓的、瘦的。

  鬼,大概說一說。鬼有幾種?像他媽媽是無財(cái)鬼,還有少財(cái)鬼,還有多財(cái)鬼;鬼道也講福德,沒有福德的鬼,不但飲食沒有,什么都沒有。沒有財(cái),就是沒有福德的意思。少財(cái)鬼,能得到很少的飲食,得的不多;這種鬼有點(diǎn)清凈修行的功力,所以能夠得到好的飲食,但是得的很少。多財(cái)鬼,雖然是餓鬼道,但是他跟一般餓鬼不同,餓鬼道的他不餓,這叫多財(cái)鬼。所以有這幾類分別。就像人,人道并不是都富有,有的過的日子很好、很富有,有的人就很窮,沒得福報(bào),所以善根不平等的。那目犍連尊者他的媽媽是沒財(cái)鬼,連飲食看都看不見,因此沒有吃的,皮骨連立。

  目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

  目犍連一看到,他就非常的悲哀傷感,目連悲哀,以他的缽盛上飯,以他神通力到了這個(gè)餓鬼面前,他媽媽已經(jīng)變成餓鬼了。

  母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

  他媽媽得到這缽飯的時(shí)候,怕別人搶,怕別的餓鬼看見,以她的左手來把那個(gè)飯蓋上,就是以左手障缽,就把那缽保護(hù)起來;右手搏食,拿右手去抓飲食。但是一抓這個(gè)飲食就變成火,沒法吃了 ,化成火炭,飯不是飯,飲食都變成火炭了。

  目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。

  那目犍連尊者一看這種情況,目連大叫,悲號涕泣,就是大哭,他說這是什么原因?他的神通力沒辦法解答。所以趕快跑回去向佛表白,馳還白佛,就是馳歸舍衛(wèi)精舍向佛說。就把上頭的情況,說我媽媽墮到餓鬼道,我怎么樣供給她飲食,怎么一到她手中就變成火了?

  佛言。汝母罪根深結(jié)。

  佛就跟目犍連尊者說,佛言汝母罪根深結(jié),說你媽媽不是一點(diǎn)點(diǎn)小罪,結(jié)得很深的罪惡

  非汝一人。力所奈何。

  你一個(gè)阿羅漢的力量,你的神通力所奈何,你辦不到。就是你的德、你的神通力,你所修行的力量,敵不過你媽媽那個(gè)業(yè)障,就是這么個(gè)意思。這部經(jīng)為什么要在這七月十五才說呢? 以下就是這部經(jīng)的含義了。因?yàn)槠咴率宓谋娚Y(jié)夏安居都是清凈的,這叫清凈福田僧。而且在結(jié)夏安居完了大眾僧的力量,那你的力量怎么能跟這個(gè)來比。

  汝雖孝順。聲動(dòng)天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

  你自己雖然是孝順,你哭泣并不能感動(dòng),并不能把你媽媽的罪業(yè)就消失了。因?yàn)槟愕玫搅N神通,證了阿羅漢果,諸天,一切神,一切護(hù)法善神都來護(hù)持你,邪魔外道也來護(hù)持你,四天王神也來護(hù)持你,所有的力量加上,沒有辦法消除你媽媽的罪業(yè),讓她能得到飲食。那應(yīng)該怎么辦?

  當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫。

  當(dāng)須十方眾僧。現(xiàn)在是結(jié)夏安居圓滿了,這十方大眾的清凈僧,這個(gè)力量可就大了。假大眾僧的威神力量,那你媽媽不但得飲食,就得到解脫,就能超度了;超度了,在餓鬼道就超生了。

  吾今當(dāng)說救濟(jì)之法。令一切難。皆離憂苦。

  吾今當(dāng)說救濟(jì)之法,現(xiàn)在我跟你說,佛跟目犍連說:我給你說救濟(jì)的方法。令一切難,就是不能得飲食的災(zāi)難,在餓鬼道的災(zāi)難。你不是想報(bào)你媽媽的恩嗎?不是想盡孝嗎?不是想異涂救你媽媽嗎?那我給你說個(gè)救濟(jì)的方法,就給目犍連尊者說這一個(gè)方法。那這個(gè)方法不止給目犍連,一直傳流到所有釋迦牟尼佛所教化的南閻浮提,乃至娑婆世界,乃至三千大千世界,都令他們離苦,依這個(gè)方法你去救濟(jì)他們。

  這不只當(dāng)時(shí)目犍連,現(xiàn)在我們大家都參加這個(gè)法會(huì),這就是我們現(xiàn)在應(yīng)該普救濟(jì)的一切救濟(jì)辦法。你不是要做好事嗎?除了自己的媽媽之外,所有眾生都有媽媽。你看那貓、狗,畜生都有媽媽,沒有沒有媽媽的眾生。那化生的眾生,我們經(jīng)常念西方極樂世界的蓮華,蓮華生的,蓮華就是你的媽媽,那是化生眾生。我們都是肉體眾生。因此令一切的災(zāi)難都得離,不光是飲食問題。還有墮到餓鬼道,那跟人道就不同了。

  佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時(shí)。

  因此佛告訴目犍連,十方眾僧,七月十五僧自恣的時(shí)候,這是選擇一個(gè)好的時(shí)間。做好事也要選擇時(shí)間,為什么看初一、十五,看黃道吉日,就是選擇一個(gè)好的時(shí)間的時(shí)候。什么時(shí)候最好?七月十五。這個(gè)時(shí)候十方眾生自恣清凈,都清凈了。十方眾生就是所有和合大眾的僧寶,就叫寶。為什么結(jié)夏安居?結(jié)夏安居的時(shí)候,大眾僧是和合的。平常個(gè)人你住這個(gè)地方的茅蓬,我住那個(gè)地方的樹林里,那是不同的。這個(gè)時(shí)候都得集合到一起,所以稱僧伽,六和僧眾。這是自恣的時(shí)候,證真滅妄。證真,就是證到真理了,證到真空真理成了大阿羅漢,把所有的妄念妄想都滅絕了。

  經(jīng)常我們僧人講和合,那就是六和,身口意。身和,大家同住在一起,不是單住的了,僧團(tuán)里頭共住的?诤,沒有諍。身和,大家同住。咱們不說太多了,就我們普壽寺七、八百人,那一天吵架還得了?你跟我看不順眼,我跟你看不順眼。口和的,我們誰跟誰都沒有諍論的,這是口和的無諍。意和,大家共同學(xué)佛,誦經(jīng)、禮佛、拜懺,歡歡喜喜的。同在持戒,同受一個(gè)戒,叫戒和同修,大家共同的修行持戒法。同時(shí)以戒為根本,學(xué)習(xí)佛所教授的知見、平等、和合、無諍。見和,所解的道理,所認(rèn)識的問題,所看的問題,都是一樣的。所以就成了和合大眾,這個(gè)功德就大 。

  我們每個(gè)人回顧,像我們在家弟子,你家里頭只三口人,你跟你先生,還有你的小孩。我們大陸上獨(dú)生子女,沒有兩個(gè)三個(gè)的,只有一個(gè),三個(gè)人不合。再縮短了,先生跟太太,太太跟先生,兩人就吵架,吵完了離婚。那我們這好幾百好起千在塊堆,所有天下的和合僧都要是六和同住,這就和合,因此這個(gè)力量就大了。

  所以為什么共住的時(shí)候,只有四月十五到七月十五,為什么?這個(gè)時(shí)候不去乞食了。和尚是各吃各的,你跟人家化緣,你化到什么吃什么,人家給你什么你化什么。不是我們好多人都化一家,你到那家去化,那家很富有,吃得很好,供的飲食就好一點(diǎn)。你走那,化到另一家去,那家生活苦寒一點(diǎn),也還供給你,但是生活就差了。那你能選擇說我找富的,不找那窮家?那不可能,那犯戒了,不許選擇,按你的路線走去化。這是平常。那現(xiàn)在這九十天不要去化去了,吃的是一樣的,人家供養(yǎng)的平等的,沒有差別了,不是平時(shí)間。所以你要知道這個(gè)時(shí)間,大眾僧和合共住。

  當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母厄難中者。具飯。百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。

  這個(gè)時(shí)候你供養(yǎng)眾僧,你能給你七世父母,過去的七輩,再加上你現(xiàn)生的現(xiàn)世父母。七輩,只限七輩,這七代的父母,在危難當(dāng)中,有困難當(dāng)中,都能得到超度。這個(gè)問題加以說明,這是假佛力。咱們不知道我們的上代父母,只知道我們現(xiàn)在當(dāng)生父母。假佛力, 假經(jīng)假法的力量,假大眾僧和合力量,能夠延續(xù)追到七輩子。你不知道,但是他的因緣自能感受得到。所有在生你的父母,只能到七世。

  當(dāng)此之日。一切圣眾;蛟谏介g禪定。或得四道果;蛟跇湎陆(jīng)行;蛄自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒。圣眾之道。其德汪洋。

  在這一天,就是僧自恣日七月十五這一天,這一切大眾,或者在山里頭入禪定的得了四果了,或者在樹下經(jīng)行的他成了道,或者是得六通,眼耳鼻舌身意都加個(gè)“天”字,天耳天眼等六通,六種,這是教化聲聞緣覺的方法;或者十地 的菩薩大人,那不同了,這稱為大人者就是大菩薩,十地菩薩,他們示現(xiàn)比丘身,也來參加和合大眾當(dāng)中。不論菩薩、四果的圣人,大家都是一個(gè)心,就是前頭講的和合的意思。受缽和羅飯,就是以缽多羅承受一切的飯。具清凈戒,這個(gè)時(shí)候的眾 僧沒有一個(gè)不清凈的,自恣都懺悔凈了,自恣就是說喻懺悔,把所有的罪都懺了。大眾在這個(gè)時(shí)間,圣眾之道都是甚深功德,像汪洋大海似的。其德汪洋,其德就是他的德,智慧很大。德就是他行道的時(shí)候,已經(jīng)得道于心,他的心能證得入了道了,這就是其德汪洋。

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