三皈五戒儀式

　　三皈五戒儀式

　　三皈五戒儀式在寺廟或者安靜的地方可以舉行皈依的儀式。沒有這個條件，你可以自行在佛面前行皈依禮。因為皈依是心的皈依，就算沒有人證，但佛卻是無所不在、全知一切的，只要你真心皈依，佛就認(rèn)你，你就是佛教徒。最好是找上師舉行皈依的儀式，約定行皈依禮的日期，上師選一個吉祥日子。皈依前三天到七天之內(nèi)不殺生、不偷盜、不邪淫。最好戒酒肉、香煙、毒品。使自己的身心盡量清凈。皈依前要沐浴，在佛和菩薩像面前焚香三支，禮拜三次。上師就誦念皈依的儀軌。然后心鄭重地跟著上師念皈依誓言：
　　南無 普賢光明佛
　　南無 大日如來佛
　　南無 十方如來佛
　　南無 十地大菩薩
　　南無 根本上師寶，普明大日如來佛以來的佛菩薩大成就者，請你們放心，（我某某）從今天起，直至成佛，覺悟自己的佛性，
　　皈依上師
　　皈依佛
　　皈依法
　　皈依僧 念三遍。
　　皈依上師，總持尊，永不皈依邪惡知識。
　　皈依佛寶，兩足尊，永不皈依天神外道。
　　皈依法寶，離欲尊，永不皈依外道邪論。
　　皈依僧寶，眾中尊，永不皈依外道邪眾。
　　念三遍，磕三下頭。向三寶磕頭是表示恭敬，并求得加持、護(hù)佑之意。以此愿力保證以后生生世世不離佛法僧三寶。皈依的核心是心的皈依，不需要頒發(fā)皈依證。但為了眾生的心愿可以頒發(fā)皈依證，此證內(nèi)容可由皈依人的姓名、行皈依禮的時間、地點、皈依時發(fā)的誓愿等組成，并由主持儀式的僧人簽名作證。

　　皈依的證行

　　觀想：將自己住的地方觀想成佛的凈土，在自己的眼前滿天白云上面有八大雄獅抬高的寶座，上面有日月花墊，諸佛總體大恩大德根本上師與普明大日如來佛辛拉悟噶（光明佛）潔白光體，一面二臂，雙足盤腿打坐足印，雙手平等與入定的手印，身上穿著圓滿服飾；上師的右邊智慧火光中有身本尊，各種身色，身上穿著尸林飾物，手持各種法器，分立壯起的足��；上面有十方諸佛，身色各種，坐在虹光中；上師的左方閃耀的火帳中有十方三世的空行母。身色各種，穿著尸林骨頭服飾，舞姿壯起的足印；上面有大乘圣者的祖師、菩薩，身穿僧衣，手持棍杖和缽盂，站立行步的足印。身色黃體。上師的背后有佛像、佛塔和佛經(jīng)；上師的頭頂上面有普賢佛王根德榮布以來，慈母佛、采梅奧登（無量光佛）青梅周菩佛（長壽頂髻佛），文殊菩薩、大乘瑜珈師、二十四位虹化成就的上師、等佛和佛子，如金繩穿珠一樣，上下座位之間少許相離，各種服飾裝扮，坐在虹化之中；上師的前方火風(fēng)彌漫中有智慧護(hù)法神和業(yè)成護(hù)法神等護(hù)法神保護(hù)修持菩提正法。皈依境的神眾，雖然很顯現(xiàn)，但沒有物質(zhì)的實體，就像水晶境子里的影子；雖然皈依境的神眾是有的，但找不到物體與存在的實體，就像大海里的月亮；雖然皈依境的神眾相平相好，但它們沒有融合在一體，就像虹彩的光線一樣分得清楚。它們都笑吟吟、有光輝，有智慧、有慈悲、有能力的功德，也有諸佛的功利。
　　再觀想：今生的父親在自己的右側(cè)，母親在左側(cè)，自己怨恨的敵人和加害過自己的厲鬼在前面，周圍有三界六道的眾生，就像聚會一樣集合在一起，他們的形像，面向皈依境而雙手合掌，恭敬頂禮諸佛，語誦念皈依偈，意恭敬皈依境眾。今生和來世依靠三寶，除上師和三寶以外沒有依靠、也沒有救護(hù)的人，從今日起至成佛之間，我的一切依靠三寶，我的身語意三門奉獻(xiàn)給三寶，虔敬三寶等誠心的皈依三寶。一邊觀想一邊誦念皈依經(jīng)。
　　喇嘛拉夏圣秋 皈依上師
　　桑吉拉夏圣秋 皈依佛
　　本拉夏圣秋 皈依法
　　賽巴拉夏圣秋 皈依僧
　　念十萬遍。
　　座修時，一切眾生消除業(yè)障和習(xí)氣。都融入皈依境中，皈依境眾從邊際慢慢變成光，融入根本上師，根本上師也變成光，浸進(jìn)修者的中脈到心中，根本上師的心和修者的心融合一起，修者的心中自然就覺悟諸法本質(zhì)空性、自性光明、普遍的大悲心和自然產(chǎn)生原始智慧。最后自心安住遠(yuǎn)離分別思念的安詳之中，心中自然就生起菩提心，自然養(yǎng)育菩提心，這就是勝義菩提心寶，又叫徹底的皈依。
　　起坐時，修佛誦念皈依以來的善意回向給一切眾生，祈禱一切眾生離苦得樂，早日成佛，世界和平。
　　三皈，是皈依佛、法、僧三寶；五戒，是佛教的根本戒。除非我們不信佛，信佛一定要皈依三寶；除非我們不學(xué)佛，學(xué)佛一定要受持五戒。因為皈依三寶，是進(jìn)入佛門的起步，受持五戒，是學(xué)佛必須遵守的基本原則。相信在座各位，大多數(shù)都已經(jīng)皈依三寶了？但三寶的意義究竟是甚么呢？三寶又有那幾種？我們皈依三寶之后，要怎樣才算是真正的三寶弟子？三寶弟子是否一定要求受五戒？五戒的內(nèi)容又是甚么？皈依三寶、求受五戒又有甚么好處？關(guān)于這些問題，各位是否都已經(jīng)理解？本人認(rèn)為，開始學(xué)佛的人，對以上的問題，必須認(rèn)識清楚，然進(jìn)行三皈五戒，使自己的信仰，建筑在理智旳磐石上，才算是一個正信的佛弟子。因此，今天特別提出‘三皈五戒’的問題，與各位共同討論，希望各位都明白三皈五戒的意義，都能負(fù)起三寶弟子應(yīng)有的責(zé)任，都成為一個正信的三寶弟子。

　　一、三寶的意義

　　甚么是三寶呢？三寶，就是佛寶、法寶、僧寶；佛寶是覺義，法寶是正義，僧寶是凈義。
　　佛，梵語佛陀耶，譯華言名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿的意思。自覺，揀非凡夫的不覺；覺他，揀非二乘圣人的自覺；覺行圓滿，揀非菩薩修因，覺行未圓滿。諸佛因中修行時，能運用般若的智慧——始覺智，照見宇宙人生的原理——本覺理，自覺覺他的功德妙行，都達(dá)到究竟圓滿的覺悟境界，所謂：‘三覺圓明，萬德具足，’徹底明白人生的意義，回復(fù)本來具足的真如自性，成為宇宙的大覺，即被稱為佛陀——覺者。所以佛字，又含有始覺，本覺，究竟覺的意義。
　　自從佛覺悟宇宙原理，親證諸法本體之后，即本其先知覺后知，先覺覺后的精神，來入人間，將自己所發(fā)現(xiàn)的真理，以及發(fā)現(xiàn)真理的方法，教導(dǎo)世人，令見佛聞法的人，化愚成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，最后覺悟成佛，究竟離苦得樂，給予眾生無窮無盡的利益，因此名為佛寶。
　　法，梵語達(dá)摩耶，譯華言名為法，含有自性與軌持的意思。即是說；宇宙間所有一切現(xiàn)象，無論是有情無情，有形無形，是精神，是物質(zhì)，皆各有其獨特的自性，是有一定的運作與表達(dá)，令人看了有一定的認(rèn)識和理解。例如：我們看見地的堅性，就知道是地；看見水的濕性，就知道是水；看見火的暖性，就知道是火；看見風(fēng)的動性，就知道是風(fēng)等，所以凡能含持自性，軌生他解的事物就是法，但這只是就宇宙的現(xiàn)象界而言。至于事物的本體，究竟是甚么呢？自古以來，所有人類都不知道，教育家不知道，哲學(xué)家也不知道，連極端進(jìn)步，極端聰明的科學(xué)家，也無法了解，唯有佛陀一人，不但知道，而且親證。
　　因為佛能夠運用高深而超人的般若智慧，既理解宇宙原理，又親證諸法本體，之后，即將其所發(fā)現(xiàn)的真理，及其親證諸法本體的經(jīng)驗與方法，教導(dǎo)弟子們，并鼓勵勸勉弟子們，努力修學(xué)，積極進(jìn)取，謀求拾回遺失已久的佛性，親自體證諸法的本體。所以法，在佛教言，有證法，教法、與修法。眾生依佛的教法，精勤修學(xué)，如法受持，終有一天，可以親證佛所證、所說的真理，和佛一樣，成為宇宙的大覺，究竟離苦得樂，因此名為法寶。
　　僧，梵語僧伽耶，譯華言名和合眾。是指出家學(xué)佛的比丘與比丘尼的團體而言。因為出家人在同一信仰，共一目標(biāo)的團體中，過著身和共住，口和無諍，見和同解，意和共悅，戒和共修，利和同均的清凈生活，三業(yè)清凈，思想一致，享受平等；最后，還可以共證寂滅理，所以名和合眾�？梢哉f：僧就是出家修行，住持佛法，團結(jié)一致的集團，他她們能夠弘揚佛法，續(xù)佛慧命，作為我們的導(dǎo)師，人間的福田，有益社會，有利群眾，因此被稱僧寶。

　　二、三寶的類別

　　三寶的類別，可分為四種：

　　（一）別相三寶

　　別相三寶是指佛在世時，曾經(jīng)停留在人間，與眾生接觸過的三寶，有大小乘的分別。大乘三寶中的佛寶，是指最初成道的毗盧遮那佛；法寶是指華嚴(yán)經(jīng)，與其他一切大乘經(jīng)典；僧寶是當(dāng)時在佛座下，協(xié)助佛陀教化眾生的大菩薩僧。若就從體起用，應(yīng)小乘機言：則現(xiàn)丈六金身的釋迦牟尼佛是佛寶；佛所說的四諦、十二因緣等教、理、行、果是法寶；依法修行，證得解脫道的三乘圣眾是僧寶。以其個別出現(xiàn)人間，教化眾生，佛不是法，法不是僧，形相不同，彼此互異，所以名別相三寶，又名化相三寶。

　�。ǘ�）住持三寶

　　佛滅度后，流傳于世間的佛像，無論是紙晝，木刻，泥塑，銅鑄，都可以代表釋尊，令禮拜恭敬的人滅罪生福，是住持佛寶。佛弟子將釋尊一代時教，所說的十二分經(jīng)，結(jié)集成三藏圣典，是住持法寶。出家修行，弘揚佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧寶。

　�。ㄈ�）自性三寶

　　自性，是指眾生本具的真如自性。真如自性，圓明覺照，是佛寶覺義；真如自性，不變隨緣，能出生十法界諸法，作為一切諸法的軌則，是法寶正義；真如自性，隨緣不變，不生不滅，清凈無染，是僧寶凈義。佛法僧三寶，皆依真如自性而建立，故名自性三寶；因為真如自性，是一切法所依據(jù)的理體，所以又名理體三寶。

　�。ㄋ模┮惑w三寶

　　意思是三寶之中，各各互具三寶。例如佛寶，其本身覺照明了，是佛寶覺義；佛親證諸法實相理，是法寶正義；佛的身心清凈，是僧寶凈義。在法寶言：諸法實相，靈明覺照，是佛寶覺義；原本執(zhí)持萬物，是法寶正義；原本清凈無染，是僧寶凈義。在僧寶言：僧眾修行，能立觀智，是佛寶覺義；能遵循軌則修行，破邪顯正，是法寶正義；能和合共處，清凈無諍，是僧寶凈義。三者互具，不可分割，故名一體三寶，又名同體三寶。
　　因為別相、住持二種，各有形式，有相貌可見，屬于事相三寶；自性與一體二種，只可以神會，不可以觀見，是屬于理性三寶。事理各二，共有四種三寶。

　　皈依的意義

　　皈依是甚么？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依賴。如游子歸家，依靠父母；亦如浪子回頭，找尋歸宿；亦如學(xué)生依托老師，弟子依賴師傅一樣。我們寄生在業(yè)海茫茫的五濁五世中，如果沒有可靠的信仰對象，作為我們精神的寄托與歸宿，沒有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沉，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無法靠近覺岸，擺脫六道輪回的苦惱�，F(xiàn)在，皈依三寶，等如已經(jīng)找尋到歸宿，前途有所依賴。印光大師說：‘歸者歸投，依者依托；如人墮海，忽有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義。三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。’因為三寶，是黑夜的燈塔，苦海的慈航，我們皈依三寶，等如在無明黑夜中，獲得真理之光的照耀，亦如在煩惱波濤洶涌的生死苦海中，忽遇三寶的慈航，若能歸投慈航，歸向三寶，依托三寶作為我們生命的導(dǎo)航，一定可以渡過苦海，登陸覺岸。
　　又皈字從白從反，白的反面就是黑，黑的反面就是白，正是代表人生的兩面；白表示智慧的光明，黑表示愚癡的黑暗。眾生久遠(yuǎn)劫來，長期被無明煩惱的黑暗，障蔽自性的智慧光明，以致顛倒行事，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，輪迥六道生死，從迷積迷，無法走出黑暗，奔向光明�，F(xiàn)在，由于住持三寶的教導(dǎo)與接引，用清凈的身心皈依三寶；皈依佛，依靠佛寶的覺悟，啟發(fā)自性的覺悟，從顛倒迷惑中回頭，提高理智，發(fā)菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法寶，啟發(fā)自性的正智，從邪知邪見中回頭，提起正念，了解真理，增長智慧；皈依僧，依靠僧寶的清凈，啟發(fā)自性的清凈，從五濁惡世的物欲洪流中回頭，步著諸佛菩薩的后塵，踏著一切賢圣僧的足跡，走上菩提覺道，奔投寶所，回歸真理之邦，以佛教的真理，作為自己生命的歸宿。所以皈依三寶的意義，不止是反黑為白，反迷為悟，反邪歸正，反愚為智，反染為凈，徹底改造自己；還要由皈依事相的三寶，進(jìn)而皈依自性的三寶，最后親證理性三寶。
　　有人問我，學(xué)佛是否一定要皈依三寶？我的答案是：‘一定要’。理由是：我們既然決定歸向佛門，學(xué)習(xí)佛法，為甚不肯定自己的身份呢？例如我們選擇一所理想的學(xué)校，準(zhǔn)備投考攻讀，當(dāng)然要先進(jìn)行正式注冊，然后入學(xué)。同樣道理，我們準(zhǔn)備進(jìn)入佛教最高學(xué)府，攻讀人生哲學(xué)，當(dāng)然要皈依三寶，進(jìn)行注冊和報到。因為三寶，是佛教最高學(xué)府的負(fù)責(zé)人，佛是創(chuàng)辦人兼仁慈的院長；法是教材，教學(xué)目的，和教學(xué)方法；僧是助理教授，亦是勤勞的服務(wù)員兼繼承人。我們歸依三寶，等如正式注冊，進(jìn)入佛教德智兼顧，解行并重的最高學(xué)府攻讀，研究宇宙人生的哲理，以及學(xué)習(xí)自覺覺他，自利利他的手段，和發(fā)掘真理，體驗真理的方法，直至覺行圓滿，二利究竟，就可以完成學(xué)佛的課程，與佛同等，成為宇宙的大覺圣者。
　　不過，我們要知道，三寶一體，是不可以分割的。因為如果只有佛寶，沒有法寶、僧寶，用甚么來教化眾生呢？又由誰來學(xué)習(xí)與弘傳呢？等如沒有教材與方法，又缺乏助理與承繼人員的學(xué)校，怎樣培訓(xùn)學(xué)生？如何繼往開來？在法寶方面說：如果沒有佛寶與僧寶，那么，由誰來證理，又由誰來修學(xué)？等如沒有創(chuàng)辦人與繼承人的學(xué)校，可以成功嗎？有前途嗎？若站在僧寶的立場：如無佛寶與法寶，既無修學(xué)的方法，也無修學(xué)之目的，憑甚么修學(xué)，又為甚么要修學(xué)？等如沒有教材，沒有教學(xué)方法與目的，教學(xué)生學(xué)習(xí)些甚么？又學(xué)來作甚么？綜上可知，三寶一體，互攝互融，不可分割。我們歸依，一定要同時歸依三寶，信佛，學(xué)法，敬僧三部曲，缺一不可。
　　可惜很多人都不明白這點，以致有人，不信佛，不敬僧，但能講解佛法；如各地大學(xué)講師，雖然可以講解一些佛教的道理，但他們根本不信佛，不敬僧，更莫論修持了。此外，亦有人信佛，學(xué)法，但不敬僧。如住持佛教寺院，甚至為人講解佛法的居士等。尤甚的是有人，只知皈依一個人，竟然不知佛是何人，法是何義，僧代表甚么？更談不上信佛、學(xué)法、敬僧；但憑師父吩咐，即使是違背因果，不合佛法，亦義無反顧。無形中分割了三寶，破壞了三寶，實在罪過。因此，我們應(yīng)該知道，皈依佛門，必須要同時皈依三寶，在深信依賴三寶的虔誠意識中，不斷修學(xué)佛法，凈化身心；由住持三寶的接引與啟示，如理解別相三寶，進(jìn)而學(xué)習(xí)與修持別相三寶的教、理、行、果，啟發(fā)自性三寶，親證理體三寶，才是真正的皈依三寶。

　　四、皈依儀式與功德

　　佛在世時，皈依儀式，非常簡單。根據(jù)過去現(xiàn)在因果經(jīng)記載，佛初成道，受商人兄弟供養(yǎng)，食后咒愿；‘所為布施者，必獲其利益；若為樂故施，后必得安樂。’隨即勸導(dǎo)商人：‘汝等可皈依佛，皈依法，皈依末來僧。’兄弟二人立刻宣言：‘大德！我今皈依佛，皈依法。’便完成了皈依的儀式。直至佛到鹿野苑，度僑陳如等五人出家，學(xué)佛證果，然后三寶具足。
　　最初皈依三寶的，是耶輸迦的父親。因為見佛聞法，心生歡喜，即對佛言：‘我今皈依佛，皈依法，皈依僧；唯愿世尊，聽為優(yōu)婆塞，自今已去，盡形壽，不殺生，乃至不飲酒。’
　　后來，耶輸迦的母親與前妻，見佛聞法得益，亦自動對佛說：‘自今已去，皈依佛、法、僧，聽為優(yōu)婆夷。’是為在家二眾弟子的開始；可知皈依儀式，極其簡單。
　　但現(xiàn)代人，喜歡隆重，致使皈依儀式，演變成有有敷座，請師，唱贊，禮佛，開示，請圣，懺悔，受皈，發(fā)愿，勸誡，回向等一連串的活動。還有人加插其他余興節(jié)目，如甘露瀖頂?shù)�，都是接引眾生的方便�?br /> 　　本人認(rèn)為，皈依三寶，最重要的是皈依者本人，自動自發(fā)，心誠意悅，在住持僧寶的接引與領(lǐng)導(dǎo)下，對住持佛寶宣誓：盡形壽皈依佛法僧，就可以完成皈依的手續(xù)。不過，在完成皈依手續(xù)后，還要真正發(fā)心研究佛學(xué)，了解真理，如法修行，做到敬佛，敬法，敬僧；實行學(xué)法，修法，弘法；同時負(fù)起護(hù)法的責(zé)任，才算是一個真正的三寶弟子，至于皈依儀式隆重與否，并不重要。
　　至于皈依三寶的功德，非常殊勝。優(yōu)婆塞戒經(jīng)說：皈依三寶，能出生無量善法，是成就無上菩提的根本，所得福報，無窮無盡。文殊師利問經(jīng)說：皈依佛法僧，可以解脫一切苦惱。佛說因緣僧護(hù)經(jīng)說：皈依三寶，得大吉利。其他經(jīng)典，無不贊嘆皈依三寶的功德，微妙難思。過去有一位三十三天的天子，福報享盡，將墮三涂，帝釋天主，教他皈依三寶，稱念‘皈依彿，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。’七日后命終，天主不知其去處，特來問佛。佛言：因皈依三寶功德，轉(zhuǎn)墮為升，已生兜率陀天。由是證明，皈依三寶，的確可以離苦得樂，近則增長人天福報，免墮惡道；遠(yuǎn)則可以作為成佛的真因，終證佛果菩提。

　　五、五戒的內(nèi)涵

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護(hù)自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴展個人的愛心，以保持身體的健康。因為一般動物，也和人類一樣，隨時都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動物的血肉，送進(jìn)自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動物吧，但動物被捕殺時，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞，自然會產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死后，體內(nèi)胞細(xì)組織，立即開始腐敗，細(xì)菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運送，銷售，購買，烹飪，進(jìn)食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細(xì)菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。
　　因果經(jīng)說：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時也說明了很多出家修行的人，為甚么會被惡疾綿纏的原因，因為出家修行的人，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會時，果報還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不��？除了戒殺放生，實行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。