凈土三部經(jīng)之差別

[凈土經(jīng)論] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　凈土教因法然上人始獨(dú)立為凈土宗一宗，此如前述。因此法然上人對(duì)其它圣道門(mén)之修行，有旗幟鮮明地宣揚(yáng)凈土門(mén)念佛一行之必要故，只是大約站在三經(jīng)一致的方面，倡導(dǎo)念佛一行的往生，所以不立三部經(jīng)的區(qū)別，而認(rèn)為三部經(jīng)都同樣地在說(shuō)念佛。又從四十八愿上來(lái)看，但以第十八愿為「王本愿」，其它的四十七愿是使眾生欣慕凈土之愿，即是「欣慕愿」。

　　但親鸞大師主要是為了對(duì)凈土他流，發(fā)揮凈土真宗的面目，故在「諸行」、「念佛」相對(duì)之上，更作信心的「自力」、「他力」之相對(duì)細(xì)判。因此站在三經(jīng)差別的看法上，顯明「真」、「假」之區(qū)別。這從三部經(jīng)上來(lái)看，分《大經(jīng)》是真實(shí)之教，《觀(guān)》《小》二經(jīng)是權(quán)假之教；而在四十八愿上來(lái)看，第十八愿是真實(shí)的弘愿，第十九、第二十之二愿是方便的誓愿。此后再看這三部經(jīng)的差別之相，以了解親鸞大師的真意。

　　親鸞大師在晚年時(shí)，撰述易解之《三經(jīng)往生文類(lèi)》。此文類(lèi)極簡(jiǎn)單的舉出三部經(jīng)之差別，首先抄出其要點(diǎn)如下：

　　言《大經(jīng)往生》者：如來(lái)選擇之本愿，不可思議之愿海，此謂之「他力」。此即依「念佛往生」之因，獲「必至滅度」之愿果�，F(xiàn)生住于正定聚之位，必至真實(shí)報(bào)土。此是阿彌陀如來(lái)往相回向之真因故，開(kāi)無(wú)上涅盤(pán)之果證。以此為《大經(jīng)》之宗致，故言「大經(jīng)往生」，又言「難思議往生」。

　　言《觀(guān)經(jīng)往生》者：依「修諸功德」之愿，入「至心發(fā)愿」之誓，回向萬(wàn)善諸行之自善，令欣慕凈土。故于《無(wú)量壽佛觀(guān)經(jīng)》說(shuō)定善散善、三福九品之諸善，或說(shuō)自力之稱(chēng)名念佛，勸九品往生。以此為「他力中自力之宗致」，故謂之「觀(guān)經(jīng)往生」，此皆「方便化土」之往生，此言「雙樹(shù)林下往生」。

　　言「彌陀經(jīng)往生」者：依「植諸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真門(mén)，選善本德本之名號(hào)，而擱萬(wàn)善諸行之少善。雖然，定散自力之行人，疑惑不信受不可思議之佛智，以如來(lái)之尊號(hào)為自己之善根，回向凈土，依賴(lài)果遂之誓（第二十愿），然雖稱(chēng)念不可思議之名號(hào)，而疑不可稱(chēng)、不可說(shuō)、不可思議之大悲誓愿。如來(lái)說(shuō)：「其罪深重，系七寶牢獄，壽五百歲之間，不得自在，不見(jiàn)三寶，不得供養(yǎng)�！谷灰蚍Q(chēng)念如來(lái)之尊號(hào)故，生于胎宮；依德號(hào)故，謂之「難思往生」。因疑惑不可思議誓愿之罪故，不言難思議往生也，應(yīng)知。

　　今以此指南及「教行信證文類(lèi)」的說(shuō)明為基因，來(lái)看三部經(jīng)的差別，凡有三愿、三門(mén)、三機(jī)、三往生，這稱(chēng)為「三三法門(mén)」。

　　先從三愿與三經(jīng)的關(guān)系敘述。阿彌陀佛四十八愿之中，正誓救度眾生之因，是第十八愿、第十九愿、第二十愿的三愿。雖然阿彌陀佛的本意，是只以第十八愿之真實(shí)愿來(lái)救度一切眾生，但被救之眾生的根性，高下不等，所以只以一法不能救度一切，因此更開(kāi)方便誘引之門(mén)，而立第十九、第二十之二愿，從此門(mén)再漸漸導(dǎo)入第十八愿。

　　大體上說(shuō)，愿生凈土的根機(jī)雖然很多，概括言之，不出三種：

　　1、全離自力的我慢，正受如來(lái)他力慈悲的機(jī)類(lèi)。

　　2、不能舍自力的我慢，而以自力修諸善萬(wàn)行，依其功德欲往生凈土的機(jī)類(lèi)。

　　3、雖然認(rèn)同如來(lái)的他力，尚不能舍棄自力余習(xí)的機(jī)類(lèi)。

　　第一種是他力之人，第二種是自力之人，第三種是半自力半他力之人。如來(lái)欲盡救此三種人，所以立三種誓以為救度之道。即：

　　1、第十八愿是誓救度純粹他力信心者往生成佛之道。

　　2、第十九愿是誓自力修行諸善功德者往生成佛之道。

　　3、第二十愿是誓以彌陀他力的念佛作為自己的功德，而自力稱(chēng)名者往生成佛之道。

　　三部經(jīng)則是廣說(shuō)此三愿之佛意的。當(dāng)然這三種機(jī)類(lèi)，都是依阿彌陀佛的本愿而被救，都是依靠他力，但加以細(xì)分，則其中又有1、純他力，2、純自力，3、半自力半他力。

　　1、《大經(jīng)》彰顯第十八愿的旨趣：本來(lái)在此經(jīng)列舉三愿而加以說(shuō)明，并非只是說(shuō)第十八愿，但其三愿之說(shuō)明是赤裸裸地區(qū)分出真實(shí)（第十八愿）與方便（第十九愿、第二十愿），而不像《觀(guān)》《小》二經(jīng)用隱顯法。這是完全舍棄方便之教，而直說(shuō)真實(shí)純他力之教法。故第十八愿的旨趣，是《大經(jīng)》的表達(dá)最直接最清楚。

　　2、《觀(guān)經(jīng)》說(shuō)明第十九愿的旨趣：此經(jīng)是說(shuō)修定散二善回向往生凈土。但從經(jīng)文的顯義來(lái)看，是廣說(shuō)第十九愿的意義。然第十九愿的機(jī)類(lèi)，應(yīng)該使其轉(zhuǎn)入第二十愿或第十八愿，所以到了經(jīng)末付囑時(shí)，便廢定散二善，而立南無(wú)阿彌陀佛之一法。

　　3、《小經(jīng)》廣說(shuō)第二十愿的旨趣：即說(shuō)明從他力所賜的名號(hào)，以為自己的所有物，而作一日乃至七日一心不亂地稱(chēng)念，以求往生凈土。這都是第二十愿的內(nèi)涵。

　　再進(jìn)一步來(lái)看三門(mén)與三經(jīng)的關(guān)系。三門(mén)就是要門(mén)、真門(mén)、弘愿門(mén)；《大經(jīng)》說(shuō)弘愿門(mén)，《觀(guān)經(jīng)》說(shuō)要門(mén)，《小經(jīng)》說(shuō)真門(mén)。

　　要門(mén)：就是定散自力的諸行往生。此定散諸行是轉(zhuǎn)入弘愿法的重要門(mén)戶(hù)，故稱(chēng)要門(mén)。今《觀(guān)經(jīng)》的說(shuō)法有隱顯二義，若從隱義來(lái)看，是說(shuō)弘愿門(mén)的經(jīng)。若從顯義來(lái)看，是說(shuō)定散要門(mén)的經(jīng)。

　　真門(mén)：是指自力念佛之教。此念佛是如來(lái)「真」實(shí)之行故，與定散諸行往生的方便假門(mén)（要門(mén)）相對(duì)，名為念佛往生的真門(mén)。在《小經(jīng)》將定散二善貶為小善根小福德，而勸一心不亂的稱(chēng)名，此即真門(mén)的說(shuō)法。

　　弘愿門(mén)：是指第十八愿念佛往生之一道。第十八愿是「弘」廣地救度十方眾生的誓愿，是佛的本愿，故名弘愿。而《大經(jīng)》是說(shuō)此第十八愿的旨趣，故可謂之弘愿門(mén)的說(shuō)明。

　　如前所述，第十八、第十九、第二十的三愿，意各不同，為什幺三經(jīng)會(huì)有不同的意義呢？此如前述被救機(jī)類(lèi)有三種故。此三種機(jī)類(lèi)，名正定聚之機(jī)、邪定聚之機(jī)、不定聚之機(jī)。此在《大經(jīng)》下卷初言：

　　其有眾生，生彼國(guó)者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國(guó)中，無(wú)諸邪聚，及不定聚。

　　依此段經(jīng)文而立此名。

　　正定聚：親鸞大師在《御草稿和贊》的左訓(xùn)（注在左邊的平假名）中注釋「正定聚」說(shuō)：「以信之一念，往生決定的機(jī)類(lèi)，亦即聽(tīng)聞第十八愿而入救度之位的機(jī)類(lèi)�！梗ㄕň壑�，是往生極樂(lè)才得到，還是在此娑婆世界之時(shí)就能得到的議論，亦即彼土正定聚或現(xiàn)生正定聚的議論，此于后文「現(xiàn)生不退論」之時(shí)將詳述）�！洞蠼�(jīng)》是闡明第十八愿之經(jīng)，所以信受此教理的機(jī)類(lèi)，是入正定聚的機(jī)類(lèi)。

　　邪定聚：就是修非本愿正意的定散自力諸行，而欲往生凈土之機(jī)類(lèi)，是指依第十九愿被救的人。在此之邪，并非邪惡之意，是修非本愿諸行的人，因與正定聚的「正」相對(duì)，所以名「邪」。此機(jī)正是信受《觀(guān)經(jīng)》之說(shuō)法的機(jī)類(lèi)。

　　不定聚：就是將「他力的念佛」以自力的心稱(chēng)念欲往生凈土的機(jī)類(lèi)，是指依第二十愿被救的人。此人稱(chēng)念「他力的念佛」所以不能名「邪」，不過(guò)因以自力心稱(chēng)念所以也不能名「正」，因此名不定聚。《小經(jīng)》正為救度此等機(jī)類(lèi)而說(shuō)的經(jīng)。

　　又順便一提，前述三定聚的機(jī)類(lèi)，正是區(qū)分依三愿被救的人。此外釋尊說(shuō)三部經(jīng)之時(shí)，是以何種人做為對(duì)機(jī)呢？即當(dāng)知釋尊是向那一種人說(shuō)三部經(jīng)呢？此在覺(jué)如上人的《口傳鈔》中說(shuō)：

三經(jīng)之說(shuō)時(shí)是：

　　《大無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)明「法之真實(shí)」，對(duì)機(jī)皆是「權(quán)機(jī)」；

　　《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)明「機(jī)之真實(shí)」，此是「實(shí)機(jī)」，即以五障之女人韋提為對(duì)機(jī)，遠(yuǎn)齊末世之女人與惡人。

　　《小阿彌陀經(jīng)》說(shuō)明前所述「機(jī)法之真實(shí)」。合上二經(jīng)而說(shuō)「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」等「無(wú)上大利之本愿名號(hào)」，結(jié)成一日七日之執(zhí)持名號(hào)，而顯諸佛證誠(chéng)之實(shí)語(yǔ)。依此而釋「世尊說(shuō)法時(shí)將了」。即一代說(shuō)教終止之肝要，今以彌陀之名號(hào)付囑流通之本意，在經(jīng)文可見(jiàn)。

以此一段文為依據(jù)，將機(jī)法之權(quán)實(shí)，示圖如下：

　　三經(jīng)教機(jī)所被機(jī)「愚禿鈔」「大經(jīng)贊」

　　大經(jīng)實(shí)（他力信仰）權(quán)（彌勒、普賢、阿難）頓機(jī)教俱頓──一乘圓滿(mǎn)之機(jī)觀(guān)經(jīng)權(quán)（自力修行）實(shí)（心想贏(yíng)劣的韋提）漸機(jī)教俱漸──漸教回向小經(jīng)實(shí)（他力念佛）實(shí)（五濁惡世的眾生）漸教頓機(jī)漸──一乘之機(jī)《大經(jīng)》：宣揚(yáng)第十八愿的正意、他力的信仰，所以法是真實(shí)之教，此真實(shí)他力之教，不是以彌勒菩薩、普賢菩薩等有能力的圣賢為對(duì)機(jī)（救度的對(duì)象），而是以救度惡人凡夫?yàn)檎嬲康�。但《大�?jīng)》不是以惡人凡夫?yàn)閷?duì)告眾，卻是以彌勒菩薩等圣者為對(duì)告眾，此等圣者是權(quán)作惡人凡夫的代理人來(lái)聽(tīng)聞《大經(jīng)》之教。所以《大經(jīng)》的聽(tīng)眾之根機(jī)并非真實(shí)的凡夫，而是權(quán)且代理惡人凡夫而權(quán)化的圣者，故《大經(jīng)》的說(shuō)法是「教實(shí)機(jī)權(quán)」。

　　《觀(guān)經(jīng)》：說(shuō)明定散二善的修行，這是釋尊為了導(dǎo)入真實(shí)他力的信仰，而方便權(quán)說(shuō)的經(jīng)典。所以從法的角度來(lái)看，《觀(guān)經(jīng)》可說(shuō)是權(quán)假方便之教。但聽(tīng)聞的對(duì)象是何種人呢？是以愚癡的韋提希夫人為對(duì)象。這種女人是真實(shí)的凡夫，正是如來(lái)所要救度的對(duì)象，《觀(guān)經(jīng)》是為這種真實(shí)的凡夫所說(shuō)的。故《觀(guān)經(jīng)》的說(shuō)法是「教權(quán)機(jī)實(shí)」。

　　《小經(jīng)》：法是勸他力念佛，對(duì)機(jī)是五濁惡世的眾生，所以教是真實(shí)，機(jī)也是真實(shí)的凡夫。至此機(jī)教同是真實(shí)，清楚地顯出彌陀他力的救度正為此五濁惡世的凡夫惡人。由此，才能仰知如來(lái)的慈悲，俯思吾等惡人竟是彌陀慈悲救度的對(duì)象，不禁令人感泣！

　　已如前述，能救的誓愿有三種，被救的機(jī)類(lèi)也有三種，則被救往生的相，也不能不有三種，即在此生出「三往生」的差別。三往生即《大經(jīng)》往生是「難思議往生」，《觀(guān)經(jīng)》往生是「雙樹(shù)林下往生」，《小經(jīng)》往生是「難思往生」。

　　第一難思議往生是不可心思、不可口議、不可稱(chēng)、不可說(shuō)之往生。行是他力，信也是他力，同是不可思議的因，所以果的往生也是難思議。聞信《大經(jīng)》的人，正是依此往生而至「真實(shí)報(bào)土」。

　　第二雙樹(shù)林下往生這是比擬釋尊入滅之相而取名的。中印度的拘尸那伽羅（Kusinagara）城之附近的跋提河（Hiranyavati）邊有娑羅樹(shù)（Sala），四方各有二棵（一雙），共八棵，釋尊臥在正中央，于中夜時(shí)寂然入涅磐。今此《觀(guān)經(jīng)》的往生不是往生真實(shí)報(bào)土，而是往生「方便化土」，所以形容如應(yīng)身佛的釋尊入滅，故言「雙樹(shù)林下往生」。

　　第三難思往生是指第二十愿自力稱(chēng)名者之「化土往生」�！鸽y思」的意思與「難思議」相同，但是若從《小經(jīng)》的顯義來(lái)看，此往生人將他力的名號(hào)以自力稱(chēng)念，屬半他力半自力的人，所以略去「議」之一字。

　　因此凈土法門(mén)分極樂(lè)凈土為「化土」、「報(bào)土」二種，并判《大經(jīng)》的往生是「報(bào)土往生」；《觀(guān)》《小》二經(jīng)的往生是「化土往生」。報(bào)土是酬報(bào)阿彌陀佛的本愿而顯現(xiàn)的真實(shí)之極樂(lè)凈土，化土是阿彌陀佛權(quán)設(shè)方便的極樂(lè)凈土。明信佛的人，往生報(bào)土，而不明信佛的人，往生化土，而且被包在蓮花中得狹隘之樂(lè)。我們疑惑很深，很難明信佛智，所以釋尊才說(shuō)此化土，而勸我等早離疑惑。若這樣地體會(huì)時(shí)，不得不仰知化土也是勸信的大悲方便之施設(shè)。