凈土十要問答擷錄（三）

　　◎大事既明,何求凈土

　　凈土或問

　　禪宗悟達之士,既曰見性成佛。大事既明,當行佛教,廣度生靈。其肯復求凈土之生乎。

　　汝但未悟使汝既悟,則汝凈土之趨,萬牛不能挽矣。見卵而求時夜,何太早計耶。汝將謂一悟之后,習漏永除,便得不退轉(zhuǎn)耶。汝將謂一悟之后,更無遍學佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之后,便可上齊諸佛,入生入死,不受障緣之所撓耶。審如是,則諸大菩薩修六度萬行,動經(jīng)恒河沙數(shù)劫者,反有愧于汝矣。古教有云。聲聞尚有出胎之昧,菩薩亦有隔陰之昏,況近時薄解淺悟,而自救不了者乎,縱有悟處深遠,見地高明,行解相應,志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此濁惡,化此剛強,此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟,濟多人于惡海,自他俱溺,其理必然。故往生論云,欲游戲地獄門者,必生彼土,得無生忍已,還入生死,救苦眾生,以此因緣,求生凈土。又先圣有云,未得不退轉(zhuǎn)位,不可混俗度生。未得無生法忍要須常不離佛。譬如嬰兒,常不離母。又如弱羽,只可傳枝。

　　今此國中,釋迦已滅,彌勒未生。而況四惡苦趣,因果牽纏。外道邪魔,是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵,既無現(xiàn)佛可依,又被境緣所撓,初心悟達之人,鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者,良有以也。蓋彼彌陀,現(xiàn)在說法。樂土境緣,種種清凈。倘依彼彿,忍力易成。高證佛階,親蒙授記,然后出化眾生,去來無礙也。以是之故,雖上根利器,猶愿托生,況汝中下之輩,初得發(fā)明者乎。豈不見觀佛三昧經(jīng)中,文殊自敘宿因,謂得念佛三昧,常生凈土,世尊復記之日,汝當往生極樂世界。又不見華嚴經(jīng)中,普賢勸進善財童子,海會大眾。以十大愿王,導歸極樂。其偈云。愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀佛,即得往生安樂剎,又云,彼佛眾會咸清凈,我時于勝蓮華生,親觀如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記,蒙彼如來授記已,化身無數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。又不見入楞伽經(jīng)中,授記龍樹偈云,南天竺國中,大名德比丘,厥號為龍樹,能破有無宗,世間中顯我,無上大乘法,得初歡喜地,往生安樂國。又不見起信論中,馬鳴菩薩有求生之愿。無量壽論,天親菩薩有愿往之心,又不見大寶積經(jīng)中,印許凈飯王,及七萬釋種,同生安養(yǎng),十六觀經(jīng)中,指示韋提夫人,及五百侍女,同覲彌陀。且凈飯韋提等,皆是現(xiàn)得無生法忍,西竺似此之流,不可得而勝數(shù)矣。東土如廬山遠公,合社高人,天臺賢首,諸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生凈土者,又可得而勝數(shù)耶。只如文殊普賢,大菩薩也。善財海眾,遍參知識,悟同諸圣者也。馬鳴龍樹等,亦菩薩也,亦禪宗以為大祖師也。此諸圣人,所悟所證,比今悟達之士,為何如哉。彼尚愿生樂國,賴近彌陀,而汝一悟之后,更不求生,則龍樹馬鳴普賢文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所證,誠有過于二菩薩,二禪祖者乎。所參知識,所悟佛性,誠有過于善財海眾者乎。所得無生法忍,受佛印證,誠有過于凈飯韋提者乎。凈飯國王,佛之父也七萬釋種,佛之親屬也。凈土之生,倘無利益,佛忍自誤其與親屬乎。向謂得無生法忍者,可許混俗度生,今其父王親屬既得此忍,而尚記往生。則如來護持保養(yǎng)之意,豈不深且遠乎。多見今之禪者,不究如來之了義,不知達摩之玄機。空腹高心,習為狂妄。見修凈土,則笑之曰,彼學愚夫愚婦之所為,何其鄙哉,余嘗論其非鄙愚夫愚婦也,乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道,自失善根自喪慧身,自亡佛種。且成謗法之業(yè),又招鄙圣之殃,佛祖視為可哀憐者。

　　◎唯心凈土,本性彌陀,復求萬億土外之極樂,何也

　　凈土或問

　　凈土攝機,誠乎廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞有唯心凈土,本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀凈土經(jīng)論,所謂凈土者,十萬億土外之極樂也,所謂彌陀者,極樂國中之教主也。是則彼我條然,遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。

　　汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴云,色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。又云,諸法所生,唯心所現(xiàn)。安有佛土而不在吾心者哉,當知凈土唯心,心外無土,如大海之現(xiàn)群漚,無一漚能外海也。唯心凈土,土外無心猶眾塵之依大地,無一塵不名地也。又當知先圣有云,唯此一心,具四種土,一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰實報無障礙,四曰常寂光也,一凡圣同居土者,自分二類,初曰同居穢。次曰同居凈,初同居穢土者,娑婆之類是也。居其中者,有凡有圣,而凡圣各二,凡居二者一惡眾生,即四趣也,二善眾生,即人天也,圣居二者,一實圣,即四果辟支,通教七地,別十住,圓十信后心,通惑雖盡,報身猶在,皆名實也。二權(quán)圣,謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛,為利有緣,應生同居,皆是權(quán)也。是等與凡共住,故云凡圣同居,四趣共住,故云穢土也。次同居凈土者。且如極樂國,雖果報殊勝,非余可比,然亦凡圣同居。何以故,雖無四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如經(jīng)云,犯重罪者,臨終懺悔念佛,即得往生,故知雖具惑染亦得居也。圣居權(quán)實,類前可知,但以無四惡趣,故名為凈。或曰,具明土相,復多不同,如無動界,雖是凈土,猶有男女及須彌等。凈土既其不同,穢土亦應不等也。二方便有余土者。二乘,三種菩薩,證方便道者之所居也,何則,若修二觀,斷通惑,盡塵沙。別惑無明未斷,舍分段身而生界外,受法性身,即有變易。所居之土,名有余者,無明未斷也。名方便者,方便行人之所居也,故釋論云,出三界外有凈土,聲聞辟支佛出生其中,受法性身,非分段生也。三實報無障礙土者,無有二乘,純諸法身菩薩所居。破無明,顯法性,得真實果。而無明未盡,潤無漏業(yè),受法性報身,亦名果報國。仁王經(jīng)云,三賢十圣住果報是也,以觀實相,發(fā)真無漏,所得果報,故名為實。修因無定,色心無礙,故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者,妙覺極智所照如如法界之理,名之為國,亦名法性。但真如佛性,非身非土,而說身土,離身無土,離土無身,名身土者,一法二義,普賢觀,毗盧遮那住處,名常寂光。前二土是應,即應佛所居,第三亦應亦報,即報佛所居。第四但是真凈。非應非報,法身所居。又云,常即法身,寂即解脫,光即般若。如世伊三點,不縱橫并別,名秘密藏。諸佛如來所游居處,真常究竟,極為凈土,由是觀之所謂十方微塵國土者,唯吾心中之土也。三世恒沙諸佛者,唯吾心中之佛也。知此,則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發(fā)現(xiàn),然則十萬億外之極樂,獨非唯心之凈土乎。極樂國中之教主,獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心,具含十界。身土融通,重重無礙,又當知心佛眾生,三無差別,生佛互現(xiàn),念念交參,所以云。諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂,眾生心中諸佛,念念彌陀。又云,十方凈穢,卷懷同在于剎那。一念色心,羅列遍收于法界,并天真本具,非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心,一一心塵復互周,重重無盡無障礙,一時頓現(xiàn)非隱顯,一切圓成非勝劣,若神珠之頓含眾寶,猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然,生佛體等,如此,則方了遷神億剎,實生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮,豈逃乎剎那際內(nèi),又云,極樂遍在一切處,舉一而全收也。如帝釋殿上,千珠寶網(wǎng),千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍,此珠不可為彼,彼珠不可為此。參而不雜,離而不分,一一遍彰,亦無所在極樂凈土,即千珠之一。十萬億國,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地獄餓鬼畜生修羅,一一無非千珠之一。阿彌陀佛,亦千珠直示一珠。見一佛,即見十方諸佛,亦見十方九界眾生。微塵剎海,十世古今。一印頓圓,無余法矣。如上所引,皆佛祖圣賢遞相發(fā)揚之明訓也,知此,則知諸剎諸塵,塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛,佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。

　　◎既謂凈穢融通,塵塵極樂,可娑婆獨不免于穢耶

　　凈土或問

　　凡夫業(yè)感,即凈而穢。佛眼所觀,即穢皆凈。豈釋迦報境而果穢哉。

　　◎含攝無余,吾信唯心之大矣,圓融無礙,吾信唯心之妙矣,奈何尚滯迷情,未離穢業(yè),則吾唯心之土,何由凈耶

　　凈土或問

　　心垢土垢,心凈土凈,故維摩經(jīng)云,欲得凈土,當凈其心,隨其心凈,則佛土凈,夫欲凈其心者,舍凈土之修法,他無能焉。

　　◎凈土修法,其詳可得聞乎

　　凈土或問

　　凈土無修,修因迷有。法無高下,高下由根。根有多殊,修分多類,攝其多類,總有三門。一曰觀想,二曰憶念,三曰眾行,皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者,如觀經(jīng)云,諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應當一心系念諦觀彼佛。天臺疏曰,諸佛如來下,泛明諸佛,是故應當下,偏觀彌陀,法界身者,報佛法性身也。眾生心凈,法身自在,故云入。如白日升天,影現(xiàn)百川,明佛身自在,能隨物現(xiàn)也,又法界身是佛身無所不遍,法界為體,得此觀佛三昧,解入相應,故云入心想也。是心作佛者,佛本是無,心凈故有。是心是佛者。向聞佛本是無,心凈故有,便謂條然,故云即是,始學名作,終成即是,妙宗釋曰,欲想佛身,當明觀體體是本覺,起成能觀本覺乃是諸佛法界之身,以諸佛無別所證,全證眾生本性故也。若始覺有功,本覺乃顯,故云法身從心想生。又彌陀與一切佛,一身一智,應用亦然,彌陀身顯,即諸佛身。諸佛相明,即彌陀體,故泛明諸佛,以為彌陀觀體從法界身下,是約感應道交釋。從又法界身下,約解入相應釋,融心解云,若無初釋,則觀非觀佛,若無次釋,則生佛體殊,二釋相成,是今觀法妙宗又曰,今之心觀,非直于陰觀本性佛,乃托他佛顯乎本性。故光明應佛入我想心,次明佛身全是本覺,故應佛顯,知本性明,托外義成,唯心觀立若論作是,即不思議三觀也。以若破若立名作,空假二觀也。不破不立名是,中道觀也。全是而作,則三諦俱破俱立,全作而是,則三諦俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法,故感他佛三身圓應,能成我心三身當果。即空假之中名是,則全惑即智,全障即德。故心是應佛,心是果佛。故知作是一心,修此三觀,乃諸觀之總體,一經(jīng)之妙宗也。又曰,此觀能令四佛土凈,如是方為此經(jīng)宗致,乃至云,此經(jīng)本為韋提希厭同居穢,求同居凈,故談妙觀,觀彼依正,三觀若成,蟲垢先落。非有余凈,更生何處,須知正為生同居凈,故立三觀,良由觀妙,能破三惑,不獨感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處,自然感得有余等三土,如病須藥,本為身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能輕骨,身安可喻生同居凈,輕骨可喻感上三土。只是一藥,效乃深勝,如一妙觀,能凈四土,解云,韋提本欲舍穢取凈,而佛示觀法,舍穢必盡,顯凈無遺如月蓋為免舍離果報之病,故請觀音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三觀求生凈土者。以三惑為穢土之因,以三諦為凈土之果。故別惑盡,則寂光凈。究竟三諦也。別惑未盡,則實報凈,分證三諦也云云,如上所明一心三觀,能破三惑,能凈四土,其惑未破而生安養(yǎng)同居者,托勝增修,則有余等三凈可待矣。且教有云,五濁輕重,同居凈穢。而圓觀輕濁所感同居,依正最凈,比修戒善及余經(jīng)眾善感安養(yǎng)土,其相天殊。故天臺宗以圓觀為定善也。二曰憶念者,或緣相好,或持名號,皆名憶念。而有理有事,如華嚴解脫長者云,我若欲見安樂世界無量壽如來,隨意即見,如是十方一切世界所有如來,我若欲見,隨意即見,我能了知一切如來,國土莊嚴,神通等事,無所從來,亦無所至。無有處所,亦無住處,亦如己身,無來無去,無行住處。然彼如來不來至此,我不往彼。知一切佛,及與我心,皆如夢故,如夢所見,從分別生,見一切佛,從自心起。又知自心如器中水,悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術(shù),知一切佛如幻所作,又知自心諸佛菩薩,悉皆如響,譬如空谷,隨聲發(fā)響,悟解自心,隨念見佛。我如是知,如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下,正辨唯心,即心無心,便入真如。了彼相虛,唯心現(xiàn)故,既了唯心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣,下例四喻,通顯唯心,喻無來往,別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而無礙,即華嚴意。夢喻不來不去,影喻不出不入,幻喻非有非無,響喻非合非散。又如般舟經(jīng),教修佛立三昧,專念彌陀。其略云。常念彼佛,譬如夢見金寶親屬,相與娛樂等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故無來去。又如幻非實,則心佛兩忘。而不無幻相,則不壞心佛�？沼袩o礙,即無去來,不妨普見。見即無見,常契中道。是以佛實不來,心亦不去,感應道交,唯心自見,又如楞嚴大勢至云,子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠,至我本因地,以念佛心,入無生忍,霅川以理事判之曰,觀其母子相憶之喻,則是同居事相而已,觀其自證無生法忍,則念佛心不可單約事相而解。念存三觀,佛具三身,心破三惑,無生忍位,乃可入焉,又如彌陀經(jīng)云,執(zhí)持名號,至一心不亂,凈覺曰,一心不亂,例前妙觀,同名正受,即定心定善也。據(jù)往人之論,則有理事,若達此心四性不生,與空慧相應,是理一心。若用心存念,念念不間,名事一心也。真歇亦曰,一心不亂,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名號,心不亂故。如龍得水,似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛,現(xiàn)前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法但將阿彌陀佛四字,做個話頭,二六時中,直下提撕。不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念,前后際斷,一念不生,不涉階梯,徑超佛地。余嘗評之,不以有心念等,文有四節(jié),可配三觀,初節(jié)配空,次節(jié)配假,第三雙離,第四雙即,雙離雙即,可配中觀,蓋彼中觀,亦含遮照之義也。合而言之,無非以修契性,顯其當處即空,全體即有,亦非空有,亦是空有,不可湊泊,不可擬議,心路絕處,即名為佛。如上略舉數(shù)條,通名憶念,而各分理事,其理念者,與圓觀同。能破三惑,能凈四土。此攝上上根也。若其事相念者,近則感同居凈,遠則可為上三土之因耳。降此以下,事相不等,如諸經(jīng)所說,或一生系念,或三月系念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六時中念,或一日一夜不斷專念。加以深信之力,凈愿之力,佛加被力,皆生極樂。又下而至于逆惡凡夫,臨終十念,亦許得生,此攝中根及下下根也。三曰眾行者,如華嚴經(jīng),普賢菩薩勸進善財童子海會大眾,發(fā)十大愿。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向,其一一愿皆云。虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡。而虛空界乃至眾生業(yè)煩惱不可盡故,我此愿王無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷。身語意業(yè),無有疲厭,至臨命終時,最后剎那一切諸根,悉皆散壞。一切威勢,悉皆退失。輔相大臣,宮殿內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,無復相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時,引導其前,一剎那間,即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經(jīng)無數(shù)劫,普于十方不可說不可說世界。以智慧力,隨眾生心,而為利益,乃至能于煩腦大苦海中,拔濟眾生,令其出離。皆得往生極樂世界,又如法華經(jīng)云,聞是經(jīng)典,如說修行,于此命終,即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為嗔恚愚癡所惱,亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通,無生法忍。又如大寶積經(jīng),發(fā)十種心,往生極樂,佛告彌勒,如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何者為十,一者,于諸眾生,起于大慈,無損害心。二者,于諸眾生,起于大悲,無逼惱心,三者,于佛正法,不惜身命,樂守護心,四者,于一切法,發(fā)生勝忍,無執(zhí)著心,五者,不貪利養(yǎng)恭敬尊重,凈意樂心,六者,求佛種智,于一切時,無忘失心,七者,于諸眾生,尊重恭敬,無下劣心,八者,不著世論,于菩提分,生決定心,九者,種諸善根,無有雜染,清凈之心,十者,于諸如來,舍離諸相起隨念心,是名菩薩發(fā)十種心,由是心故,當?shù)猛�生。若人于此十�?隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。又如觀經(jīng)云,欲生彼國者,當修三福。一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。此三種業(yè),過去未來現(xiàn)在諸佛凈業(yè)正因。疏曰,初業(yè)共凡夫,次業(yè)共二乘,后業(yè)乃大乘不共之法也,又如大本,三輩發(fā)菩提心及諸經(jīng)論所明誦經(jīng)持咒,建塔造像,禮拜贊頌,奉持齋戒,燒香散花,懸繪幡蓋凡一行一事,足以求生者,資之以信愿回向之力,無不生也如上泛引,通名眾行,然愿行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如華嚴十愿,寶積十心之類,生于極樂者,其所感依正之勝,及所見之佛,所聞之法,較諸小行常流應必懸異也。

　　◎一生取辦之因

　　凈土或問

　　吾聞善財童子圓頓利根,一生取辦,今乃不生華藏,而勸生極樂,此何意耶。

　　華嚴疏中,自有此問,彼所答云,有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故,謂華藏中所有佛剎,皆微塵數(shù),極樂去此十萬億土,并未出于剎種之中,故不離也。經(jīng)云,或有見佛無量壽,觀自在等共圍繞,此贊遮那隨名異化,故即本師也。又曰,普賢為善財海眾。結(jié)歸極樂者。蓋為信解圓宗之人,入文殊智,修普賢行。�；�事理皆稱法界,此大心人,雖妙悟本明,頓同諸圣。然猶力用未充,未及如來出世普利眾生。所以暫依凈土,親近彌陀,直至成佛,意在此也。

　　◎眾行門中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃懸異,然則觀想憶念二門,修各不等,其所感相,同耶異耶

　　凈土或問

　　皆不同也。故永明曰,九品往生,事非一等�；蛴位瘒�,見佛應身,或生報土,見佛真體�；蛞幌�,而便登上地�；蚪�(jīng)劫,而方證小乘�；蚶�根鈍根,或定意散意�；虻牢蜻t速,而機器不同。或花開早晚,而時限有異,又慈云曰。雖分九品,猶是略分,若更細分,亦應無量。

　　◎極樂只是同居,本非實報,何謂或生報土,見佛真體耶

　　凈土或問

　　你將謂同居之外,別有實報耶。當知三土,不離同居。特身境受用,遞遞不相同耳。如經(jīng)云。彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等,古師曰,此實報身也。又霅川曰極樂國土,四土不同,豈但極樂為然。荊溪云,直觀此土,四土具足,如當時華嚴海會,不離逝多林,而諸大聲聞,不知不見,即此類也。

　　◎既云此土四土具足,只消就此展轉(zhuǎn)修行,反欲舍此而生彼國,何耶

　　凈土或問

　　此方雖具四土,奈何穢業(yè)難除。夫欲舍穢取凈,勢須彼國求生。四明云,此土濁重,十信方出苦輪。彼土境勝,九品悉階不退。豈不聞大通佛世,受教之徒,已經(jīng)塵點劫來,尚在聲聞之地。皆因退轉(zhuǎn),故涉長時。如身子已證六心,猶自退落五道,況悠悠修行者乎。蓋由此土,多值退緣。故云,魚子庵羅華,菩薩初發(fā)心,三事因中多,及其結(jié)果少。若生極樂,藉彼勝緣。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求生彼國也。

　　◎同居凈土,其類甚多,今偏指極樂,而又偏贊其境勝緣勝,何耶

　　凈土或問

　　經(jīng)云,彼國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀,有生皆苦。彼則蓮華化生,無生苦也。此則時序代謝,衰老日侵。彼則寒暑不遷,無老苦也。此則四大難調(diào),多生病患。彼則化體香潔,無病苦也。此則七十者稀,無常迅速。彼則壽命無量,無死苦也。此則親情愛戀,有愛必離。彼無父母妻子,無愛別離苦也。此則仇敵怨仇,有怨必會。彼則上善聚會,無怨憎會苦也。此或困苦饑寒,貪求不足。彼皆衣食珍寶,受用現(xiàn)成。此或丑穢形骸,根多缺陋。彼則端嚴相貌,體有光明。此則輪轉(zhuǎn)生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎,荊棘為林,土石諸山,穢惡充滿。彼則黃金為地,寶樹參天,樓聳七珍,花敷四色。此則雙林已滅,龍華未來。彼則無量壽尊,現(xiàn)在說法。此則觀音勢至,徒仰嘉名。彼則與二上人,親為勝友。此則群魔外道,惱亂正修。彼則佛化一統(tǒng),魔外絕蹤。此則媚色妖淫,迷惑行者。彼則正報清凈,實無女人。此則惡獸魑魅,交扇邪聲。彼則水鳥樹林,咸宣妙法。二土較量,境緣回別,而樂邦之勝,其數(shù)無窮,未暇悉舉也其境勝者,可以攝眾生取凈之情。其緣勝者,可以助生者修行之力。雖同居凈類甚多,唯極樂修行緣具,故偏指也。

　　◎十方如來,皆可親近,今獨推彌陀者,何耶

　　凈土或問

　　獨推彌陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有緣,三化道相關也。愿重者,經(jīng)云,彌陀往昔因中,嘗發(fā)種種廣大誓愿,其略曰,若我成佛已來,其有眾生愿生我國,或聞我名,修諸善本稱我名號,乃至十念,若不生者,誓不取正覺,既生我國,若有退轉(zhuǎn),不決定成佛者,誓不取正覺。故華嚴鈔曰,彌陀愿重,偏接娑婆眾生也有緣者。我佛釋迦現(xiàn)在世時,眾生聞佛所教,歸向彌陀,固已多矣。觀佛滅后,末世眾生,無問僧俗男女,貴賤貧富,稍聞佛教者,無不信向。未聞佛教者,亦會稱名�？v是頑愚暴惡,無信之徒,或遭兄難危險之處,或發(fā)贊嘆怨嗟之聲,不覺信口,便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之際,聚沙摶泥,圖墻畫壁,便作彌陀佛像。甚至于學行未穩(wěn),學語未成者,自然能唱阿彌陀佛,此皆不勸而發(fā),不教而能。非有緣而何,又如無量壽經(jīng)云,吾說此經(jīng),令見無量壽佛,及其國土,所當為者,皆可求之。無得以我滅度之后,復生疑惑。當來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈愍,特留此經(jīng),更住百歲。其有眾生,值此經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。又經(jīng)云,此經(jīng)滅后,佛法全無,但留阿彌陀佛四字名號,救度眾生。其有不信而諦毀者,當墮地獄,具受眾苦。故天臺云,當知彼佛于此惡世,偏有緣耳相關者,先覺謂兩土圣人,示居凈穢。以折攝二門,調(diào)伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之,俾知所厭彼以凈以樂以延以不退轉(zhuǎn)而攝之,俾知所欣既厭且欣,則化道行矣。又我釋迦于三乘授道之外,其有度未盡者,度在彌陀故于諸大乘經(jīng),叮嚀反覆,稱贊勸往者,蓋化道之相關也。以是三者之故,乃獨推焉。

　　◎偏指獨推之說,旨哉言乎,欣厭取舍之方,至哉教矣,敢問欣厭取舍,得無愛僧能所之過乎

　　凈土或問

　　汝不知言也,此非世間之愛憎能所也,此乃十方如來轉(zhuǎn)凡成圣之通法也,若非厭舍,何以轉(zhuǎn)凡,若非欣取,何以成圣。故自凡夫預乎圣位,由圣位以至等覺,其間等而上之,無非欣厭。極乎妙覺,取舍始亡。故先德云取舍之極,與不取舍,無有異也。況此凈土之法,只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也,此指其往,彼受其來,倘非厭舍,離此無由。倘非欣取,生彼無分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼勝緣,直至成佛,然則愛僧能所,功莫大矣,何過之有哉。

　　◎取舍之談無敢議矣,但往生之說,能不乖于無生之理乎

　　凈土或問

　　天臺云,智者熾然求生凈土,達生體不可得,即是真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛聞生即作生解,聞無生即作無生解,不知生即無生,無生即生也,長蘆曰,以生為生者,常見之所失也。以無生為無生者,斷見之所惑也。生而無生無生而生者,第一義諦也。天衣曰,生則決定生,去則實不去。三家之說,其旨甚明,今余復以性相二字釋之,妙真如性,本自無生,因緣和合,乃有生相,以其性能現(xiàn)相。故曰無生即生,以其相由性現(xiàn),故曰生即無生也。知此,則知凈土之生,唯心所生。無生而生,理何乖焉。

　　◎往生之說,其旨昭然,但今之學者,不能曉了,千人萬人,皆疑極樂遠隔十萬億國,臨命終時,恐難得到,復何策以曉之

　　凈土或問

　　是可笑也。說了許多心外無土,土外無心,到這里猶道不曉此無他,只是眾生妄認自心在色身之內(nèi),方寸之間。不知自家心量,元自廣大。豈不聞贊佛偈云。心包太虛,量周沙界。且十方虛空無量無邊,被我心量都盧包了。恒沙世界,無量無數(shù),我之心量,一一周遍。如此看來,十萬億國在我心中,其實甚近,何遠之有。命終生時,生我心中,其實甚易,何難之有。豈不見十疑論云,十萬億剎,為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心。動念即是生凈土時,為此觀經(jīng)云,彌陀佛國,去此不遠又業(yè)力不可思議。一念即生,不須愁遠。又如人夢,身雖在林,而心意識遍至他方。生凈土亦爾,不須疑也。經(jīng)云,一彈指頃,即得往生。又云,屈伸臂頃。又云,頃刻之間。故自信錄云,十萬億剎頃刻至者,自心本妙耳此等重重喻說,只是言其生在自己廣大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量,且只就汝色身之內(nèi),方寸之間,說個譬喻,譬如此方到西天竺,動經(jīng)十萬余里,一路之間,多經(jīng)國土。有一人雖未親到,曾聞他人講說一遍,記憶在心,其人后時坐臥之間,忽動一念思量彼國,思量千里,便到千里,思量萬里,便到萬里。思量天竺。便到天竺。以此比之生凈土,便是這個道理。豈不是彈指之頃,一念便到,何難到之有哉。汝若不修凈業(yè),要到極難。凈業(yè)若成,要到極易。但辦肯心,決不相賺。

　　◎不修凈業(yè),要生極難,此誠言也,何故前舉逆惡凡夫,臨終亦生,吾未聞其詳,而且有疑,幸詳示而釋之

　　凈土或問

　　觀經(jīng)云,下品下生者,或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業(yè)故,應墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮,如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。念佛之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,觀世音大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法,聞已歡喜,應時即發(fā)菩提之心此其詳也。雖十二劫處蓮華中,而其受用快樂如忉利天,故古者云,華中快樂如忉利,不比人間父母胎,逆惡得生者,觀經(jīng)疏曰,以念佛除滅罪障,故即以念佛為勝緣也。余詳經(jīng)意,即是念佛滅罪而生,然以疏論參而明之,則有三義,一者,或問如何以少時心力,而能勝終身造惡耶。曰,心雖少時,而其力猛利。是心勇決,名為大心。以舍身事急故,如人入陣,不惜身命,名為健人也。二者,此雖造惡,或現(xiàn)世曾修三昧,故臨終勸念,定心易成亦是乘急戒緩人也�？v現(xiàn)世不修三昧,亦是宿種今熟。以宿善業(yè)強故,臨終得遇知識,十念功成也。三者,若非宿種,又非現(xiàn)修,則其念佛之時,必有重悔。故永明曰,善惡無定,因緣體空。跡有升沈,事分優(yōu)劣。真金一兩,勝百兩之疊華,爝火微光,爇萬仞之積草。

　　◎五濁惡世,人皆有罪,縱未造五逆重罪,其余罪業(yè),孰能無之,茍不懺悔消滅,但只臨終念佛,能往生乎

　　凈土或問

　　亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大愿力也。那先經(jīng)云,如持百枚大石置于船上,藉船力故,石不沒水,若無其船,小石亦沒,喻彼世人,一生造惡,臨終念佛,不入泥犁。若非念佛,雖作小惡,亦入泥犁,況大惡乎。船喻佛力,石喻惡業(yè),故昔人有帶業(yè)往生之說。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居凈也。又如僧雄俊,臨入鑊湯,并汾州人,屠牛為業(yè),臨終見群牛逼觸其身,苦痛切己,及張鐘馗,殺雞為業(yè),臨終見神人驅(qū)群雞,啄破兩目,流血盈床。稱佛名號,俱生凈土,此非佛力而何。請復以喻明之,如人現(xiàn)犯官法,應入官囚,以投托國王,承王宣召,則官不能拘,而復達帝京也,所以西資鈔云。得生凈土,是假他力。彌陀愿攝,釋迦勸贊,諸佛護念。如渡大海,既得巨舟,仍有良導,加以便風,必能速到彼岸也,若其不肯登舟,遲留惡國者,誰之過歟。

　　◎前云博地凡夫,便階不退,此必已無惡業(yè)者也,今此帶業(yè)而生,能不退乎

　　凈土或問

　　例皆不退也,經(jīng)云,其有生者,悉住正定之聚,又云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑論云,有五因緣,能令不退,一者,阿彌陀佛大悲愿力攝持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增長,故不退。三者,水鳥樹林,風聲樂響,皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境。外無鬼神邪魔,內(nèi)無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,但生彼國,即壽命永劫,共菩薩佛等故不退也。又古人云,不愿生凈土則已,愿生則無不得生,不生則已,生則永不退轉(zhuǎn)也。

　　◎憐兒不覺丑

　　凈土或問

　　一生造惡,臨終念佛,帶業(yè)得生,又無退轉(zhuǎn),此彌陀愿力,誠乎不可思議矣,然則我于生前且做世間事業(yè),直待臨終,然后念佛,可乎。

　　苦哉苦哉,何等愚謬之言也。砒霜酖酒,毒中之毒,今汝此言,毒于砒霜酖酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛,此等僥幸,萬萬人中,無一個半個。汝將謂人人臨終,有此僥幸哉,豈不見群疑論云,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業(yè)苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰(zhàn),奄忽而亡。十者,忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見,不論僧俗男女,人皆有之�；蛩迾I(yè)所招,現(xiàn)業(yè)所感。忽爾現(xiàn)前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知臨終有業(yè)無業(yè),又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞,救你不得了也。便須隨業(yè)受報,向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名,不聞了也。直饒你無此惡緣,只是好病而死。亦未免風刀解體,四大分離,如生龜脫筒,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。便饒你無病而死,又或世緣未了,世念未休,貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,后事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。便饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問藥求醫(yī),祈禱懺悔。雜念紛飛,念佛不得了也。便饒你未病以前,只是年紀老大,衰相現(xiàn)前。困頓龍鐘,悉嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排,念佛不得了也。便饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時。稍或狂心未歇,俗務相關。東攀西緣,雜思亂想,業(yè)識茫茫,念佛不得了也。更饒你清閑自在,有志修行,稍于世相之中,照不破放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現(xiàn)前,一個主人,隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時,少壯清閑之日。稍有一事掛心,早是念佛不得。況待臨終時哉何況你更道且做世間事業(yè),你真癡人,說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業(yè),如夢如幻,如影如響,那一件有實效。那一件替得生死�？v饒廣造伽藍,多增常住,攀求名位,交結(jié)官豪,你將謂多做好事,殊不知犯了如來不體道本,廣造伽藍等戒。豈不見道,有為之功,多諸過咎。天堂未就,地獄先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之時,方知平生所作,盡是枷上添枷,鎖上添鎖,鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身,萬劫難復。鐵漢聞之,也須淚落。祖師如此苦口勸人,曾許你且做事業(yè),待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道,世間之人,財寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂。他豈不要長生在世,爭奈前程有限,暗里相催,符到奉行,不容住滯,閻羅老子,不順人情,無常鬼王,有何面目,且據(jù)諸人眼里親見,耳里親聞。前街后巷,親情眷屬,朋友兄弟,強壯后生,死卻多少。世人多云,待老來方念佛,好教你知,黃泉路上無老少,能有幾人待得老到,少年夭死者多矣。古人云,莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。又云,自從早年,索妻萇兒,經(jīng)營家計,受盡萬千辛苦,忽然三寸氣斷,未免一旦皆休。若是孝順兒孫,齋得幾僧,看得部經(jīng),燒得陌紙,春三秋九,做得碗羹飯,哭得幾聲,猶是記憶爺娘,若是不肖之子,父母方死,骨頭未冷,作打財產(chǎn),出賣田園,恣意作樂,以此較之,著甚么急。兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作馬牛。復引古德云,冷笑富家翁,營生忙似箭,囤內(nèi)米生蟲,庫中錢爛貫,日里把稱稱,夜間點燈算,形骸如傀儡,莫教繩索斷,死心如此苦口勸人,曾許你且做事業(yè),待臨終方念佛乎。當思人生在世,能有幾時。石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻身心,撥棄世事。得一日光陰,念一日佛名。得一時工夫,修一時凈業(yè)。由他臨命終時好死惡死,我之盤纏預辦了也。我之前程穩(wěn)穩(wěn)當當了也。若不如此后悔難追。思之思之。

　　◎吾之言過矣,駟不及舌矣,承師之教,誰不寒心,奈何人心易進易退,一聞警策,勇猛精勤,忽于目前逢一障難,便轉(zhuǎn)念頭,別求方便,都道凈業(yè)只是身后之事,于今目前無所利濟,從此身心一時放退,是亦無怪其然耶

　　凈土或問

　　汝之所見未廣也。豈不見經(jīng)中道,受持佛名者,現(xiàn)世當獲十種勝利。一者,晝夜常得一切諸天,大力神將,河沙眷屬,隱形守護。二者,常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護。三者,常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。四者,一切惡鬼,若夜叉,若羅剎,皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥,悉不能中。五者,火難水難,怨賊刀箭,牢獄枷鎖,橫死枉生,悉皆不受。六者,先所作業(yè),悉皆消滅。所殺怨命,彼蒙解脫,更無執(zhí)對。七者,夜夢正直,或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者,心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。九者,常為一切世間人民恭敬供養(yǎng),歡喜禮拜,猶如敬佛。十者,命終之時,心無怖畏,正念現(xiàn)前,得見阿彌陀佛,及諸圣眾,持金蓮華,接引往生西方凈土,盡未來際,受勝妙樂。如上十種利益,經(jīng)文具載,乃佛口之所宣也。既是現(xiàn)生來世,皆有利益。然則世出世間要緊法門,無如念佛者矣,但當精進,不用懷疑。

　　◎念佛之門,多承開導,群疑盡釋,正信現(xiàn)前矣,但上文所謂抖擻身心,撥棄世事,今世網(wǎng)中人,間有境緣順便,身意安閑者,則可依此而行,其有世事不容撥棄者,又當何以教之

　　凈土或問

　　世網(wǎng)中人,若是痛念無常,用心真切者。不論苦樂逆順,靜鬧閑忙,一任公私干辦,迎賓待客,萬緣交擾,八面應酬,與他念佛,兩不相妨。不見古人道,朝也阿彌陀,暮也阿彌陀,假饒忙似箭,不離阿彌陀。又云,竹密不妨流水過,山高豈礙白云飛。其有世緣稍重,力量稍輕者,亦須忙里偷閑,鬧中取靜。每日或念三萬聲,一萬聲,三千聲,一千聲,定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閑者,每日晨朝,必須十念積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經(jīng)禮佛,懺悔發(fā)愿。種種結(jié)緣,種種作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方如此用功,非惟決定往生,亦且增高品位矣。

　　◎泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸詳以示之

　　凈土或問

　　念佛者,或?qū)＞壢�十二�?系心得定。開目閉目,常得見佛�；虻珜７Q名號,執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身,而得見佛。此間現(xiàn)見多是稱佛名號為上。稱佛之法,必須制心不令散亂。念念相續(xù),系緣佛號�？谥新暵晢景�彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時,無管多少,并須一心一意,心心相續(xù)。如此,方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數(shù)多少,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如是十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢。回向發(fā)愿者,念佛既畢,即云,弟子某,一心皈命極樂世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,為菩提道,求生凈土,佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺,愿此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長,若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,佛及眾圣,手持金臺,來迎接我,如一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂訓切要之方,盛傳于世久矣。當遵而行之。

　　◎世網(wǎng)中人,隨量指授微細方法,靡不詳明矣,然則我輩世外之人,又當何以加其功焉

　　凈土或問

　　前不云乎,修有多類,攝成三門,如是三門,門門可入�；騿位蚣�。隨意之所取耳。

　　◎圓觀之修,唯心之念,似乎上器之行門,華嚴十愿,寶積十心,亦乃大根之功用,倘根器之不對,則功行之難成,今吾自揣其根,觀吾自好。惟在專持名號,暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何

　　凈土或問

　　善哉善哉汝知量矣。觀汝之言,政合善導專修無閑之說矣。專修者,謂眾生障重,境細心粗識揚神飛,觀難成就,是以大圣悲憐,直勸專稱名號。政由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期。十即十生,百即百生。何以故。無外雜緣,得正念故。與佛本愿相應故。不違教故。順佛語故。若舍專修,而修雜業(yè),以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由雜緣亂動,失正念故,與佛本愿不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續(xù)故。心不相續(xù)報佛恩故。雖有業(yè)行,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他生凈土故。無問修者,身須專禮阿彌陀佛,不雜余禮�？陧殞７Q阿彌陀佛,不稱余號,不誦余經(jīng)。意須專想阿彌陀佛,不雜余想。又若貪嗔癡來間者,隨犯隨懺,不令隔日隔夜隔時。常使清凈。亦名無間修也。善導和尚者,天竺傳中,稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說,要緊只在念念相續(xù)。故孤山亦云。不可等閑發(fā)愿,散亂稱名。永明亦云,直須一心歸命,盡報精修。坐臥之間,常面西向。當行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時,懇苦翹誠,無諸異念。如就刑戮若在狴牢,怨賊所追水火所逼,一心求救愿脫苦輪。速證無生,廣度含識。紹隆三寶,誓報四恩。如斯至誠,方不虛棄。如或言行不稱,信愿輕微。無念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意。恃其懈怠,臨終望生,但為業(yè)障所遮,恐難值其善友,風火逼迫,正念不成何以故,如今是因,臨終是果。應須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,形宜則影端故也。

　　◎念念相續(xù),照顧不牢,何策以治之

　　凈土或問

　　念念相續(xù)之修,豈非余所愿也,奈何定力未成,念頭無主。或舊學未忘。或邪思亂起�；蚓尘壪嘤|,照顧不牢。或情想紛飛,遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來,千里萬里去了。又或惹著一毫世事,便是五日十日,半月一月,擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚,思之可慟。又當何策以治之。

　　嗚呼,此天下學者之通病也。汝當間斷之時,若不痛加鞭策,則專修無間之念,永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之策,今復為汝獻之。汝當諦而聽之,一曰報恩,二曰決志,三曰求驗,第一報恩者,既修凈土,當念報恩。佛恩國恩,固未暇論,只如父母養(yǎng)育之恩,豈非重恩。師長作成之德,豈非重德。你最初出家,便說要報重恩。后來行腳,又說要報重德。離鄉(xiāng)別井,二三十年,父母師長艱難困苦,你總不顧,父母老病,你又不看,及聞其死,你也不歸,如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你卻念念間斷,凈土不成。凈土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩負義,大不孝人。經(jīng)云,不孝之罪,當墮地獄,然則一念間斷之心,便是地獄業(yè)也。又且不蠶而衣,不耕而食,僧房臥具,受用現(xiàn)成,你當勤修凈業(yè),圖報信施之恩。祖師道,此是施主妻子分上,減刻將來。道眼未明,滴水寸絲,也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷,凈土不成。凈土不成,酬償有分,然則一念間斷之心,便是畜生業(yè)也。第二決志者,若學專修,志須決定。你一生參禪,禪既不悟,及乎看教,教又不明,弄到如今,念頭未死,又要說幾句禪,又要說幾句教,又要寫幾個字,又要做幾首詩情掛兩頭,念分四路,祖師道,毫厘系念,三途業(yè)因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。你卻志無決定,情念多端。因此多端,間斷正念,然則一念間斷之心,便是三途羈鎖業(yè)也。又且守護戒根,志不決定,或因身口,念念馳求,教中道,寧以洋銅灌口,不可以破戒之口,受人飲食。寧以熱鐵纏身,不可以破戒之身,受人衣服,況因諸戒不嚴,邪心妄動。因此妄動,間斷專修,然則一念間斷之心,何止熱鐵洋銅業(yè)也。又且斷除憎愛,志不決定,每于虛名浮利,自照不破。名利屬我,便生貪愛,名利屬他,便生憎妒。古人云,貪名貪利,同趨鬼類。逐愛逐憎,同入火坑。你卻因此愛憎,間斷凈土,然則一念間斷之心,便是餓鬼火坑業(yè)也。第三取驗者,既學專修,當求靈驗。你如今發(fā)白面皺,死相現(xiàn)前。知道臨終,更有幾日。須在目前,便要見佛。只如盧山遠法師,一生之中,三度蒙佛摩頂,又如懷感法師,稱念佛名,便得見佛。又如少康法師,唱佛一聲,眾見一佛從口飛出,唱佛十聲,則有十佛從口飛出,如貫珠焉。此等靈驗,萬萬千千,你若心無間斷,見佛不難。間斷心生,決不見佛。既不見佛與佛無緣,既無佛緣,難生凈土。凈土不生,必墮惡道,然則一念間斷之心,便是三途惡道業(yè)也,戒之戒之。如上三策,當自痛鞭。使其念不離佛,佛不離念、感應道交,現(xiàn)前見佛。既見樂邦之佛,即見十方諸佛。既見十方諸佛,即見自性天真之佛。既見自性天真之佛,即得大用現(xiàn)前。然后推其悲愿,廣化一切眾生,此名凈土禪,亦名禪凈土。也。然則永明所謂有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來生作佛祖。豈不驗于此哉。勉之勉之。

　　◎念佛法門(蕅祖開示)

　　凈土或問

　　念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。佛云,若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天臺云,四種三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云棲云,一句阿彌陀佛,賅羅八教,圓攝五宗�？上Ы袢�,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克。設有巧設方便,欲深明此三昧者,動以參究誰字為向上。殊不知現(xiàn)前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現(xiàn)一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙譚玄。只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準。畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,永無退轉(zhuǎn),種種法門,咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句。遇宗門人,又思參究問答。遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許。千七百公案,向上機關,亦在里許。三千威儀,八萬細行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復起貪嗔癡,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進。真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡點,若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術(shù)。最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語,皆是生死岸邊事。臨命終時,決用不著,珍重。

　　◎邪見

　　寶王三昧念佛直指

　　行人欲生彼國,出離生死,先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界,為是在境,為是在心,若在于心,但有虛想,無土可生。若在于境,雖然生處,又復失心。若謂心境二俱求生,則我身心是一,寧生兩處。若謂心境是一,一心求生,則自今心境宛爾,難說是一。又極樂娑婆,凈穢不同,況是世尊垂教,敕令舍穢求凈,一義奚得,四句既不可求,或謂處處皆是西方極樂,或謂心凈則是極樂,或云極樂不離這個,若作此解,皆名邪見。

　　◎西方即我真心

　　寶王三昧念佛直指

　　若謂極樂在心,即便妄認此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。豈我世尊不知極樂在心,而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內(nèi)心,而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛,現(xiàn)在說法,實境宛然。此是圣人誠言,焉敢不信,而不知此緣影心外之極樂,正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不減,而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心,此緣影心,如海一漚,生滅全妄,而汝妄謂為心。汝若固執(zhí)妄見,不信外有極樂,信在汝緣影心內(nèi)者,汝緣影心無體,不可以心求生于心。而不知彼極樂雖在西方,西方即我真心,真心無性,即彼名體,以顯我心。名體本空,亦即我心而示其相心境一體,生佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。

　　◎生佛互感,三昧乃成

　　寶王三昧念佛直指

　　極樂國土,非依緣影妄心。又彼彌陀色身,非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中,求本性自己之佛,不求西方極樂之佛,則妄心生滅,佛亦生滅。佛生滅故,三昧不成�？v求有得,但成生滅之佛,還生生滅之土,不成正行。經(jīng)云,以輪回心,生輪回見,彼圓覺性,亦同輪轉(zhuǎn),即此義也。若欲離諸妄見,直生彼者,但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛,以稱性妙觀,如實觀之,使彼如來本覺相好于彼顯現(xiàn),合我眾生始覺真心,于此發(fā)明始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生滅土,始可生也。

　　◎以圓妙三觀釋十六觀經(jīng)要旨

　　寶王三昧念佛直指

　　夫三觀者,一念即空即假即中也,自我如來恢揚,至于智者妙悟。所謂空則一切皆空,假則一切皆假,中則一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圓融絕待,難議難思,統(tǒng)諸部之玄門,廓生佛之境智,極萬法之源底,顯凈土之圓修,念佛三昧,非此法門,則有所未盡也。四明大師發(fā)揚妙旨,以諭后學,今悉用其語,求生凈土,雖不外乎世間小善,及彼事想,若非以大乘圓妙三觀法門,釋彼十六觀經(jīng)奧旨,使人開解起行,何由必生,十六觀者,初觀落日,所以先標送想向彼佛也。初心行人,雖了根塵皆是法界,而心想贏劣,勝境難現(xiàn),是故如來設異方便,即以落日為境,想之令起觀中之日,圓人妙解,知能想心,本具一切依正之法,今以具日之心,緣于即心之日,令本性日,顯現(xiàn)其前。斯乃以法界心,緣法界境,起法界日。既皆法界,豈不即空假中。此猶總示,若別論三觀成日功者,以根境空寂,則心日無礙。以緣起假立,故累想日生,以其心日皆法界,故當體顯現(xiàn)。日觀既成,則三觀同在一心。非一非三,而一而三,不可思議。日觀既爾,余觀例然,應知十六,皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水,復想成冰,良以彼土琉璃為地,此地難想,且今想冰,冰想若成,寶地可見。如上且以所見落日及冰以為方便。次觀地,觀樹,觀池,及以總觀樓地池等,已上六觀,皆所以觀彼土之依報也,至于觀華座者,為三圣之親依。觀寶像者,類三圣之真體。欲觀于佛,先觀于座,真佛難觀,要先觀像。乃至普觀往生,雜觀佛菩薩等,七觀,皆所以觀彼土之正報也,后三觀者,明三輩九品之人自此而生彼也,既然修因不同,是故感果差降。今亦觀者,為今行人識別三品優(yōu)劣,舍于中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經(jīng)所示相,憶持在心為所觀境,仍了自心本具此法,托境想成,發(fā)明心目,又經(jīng)題云佛說觀無量壽佛經(jīng)者,佛是所觀勝境,舉正報以收依果,述化主以包徒眾。觀雖十六,言佛便周,則當?shù)�觀彼佛也。欲觀彼佛者,則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身分,八萬四千相,一一相中,八萬四千隨形好,一一好中,八萬四千光明,一一光明之中,一一世界海,彼世界海中,一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾,一一微妙廣大,不可具說,但當憶想,令心眼見。見此事者,即見十方諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身,以觀佛身故,亦見佛心,佛心者,大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生,作此觀者,舍身他世,生諸佛前,得無生忍,又云,觀無量壽佛者,從一相好入。但觀眉間白毫,極令明了。見眉間白毫者,八萬四千相好自然當現(xiàn)。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記,是為遍觀一切色身相,故知十六妙觀,以觀佛為要,八萬相好都想難成,故令但觀眉間毫相如五須彌,此想若成,八萬皆現(xiàn),此為要門也。

　　◎何相而觀如來

　　寶王三昧念佛直指

　　大乘行人,知我一心,具諸佛性。托境修觀,佛相乃彰,今觀彌陀依正為緣,熏乎心性。心性所具極樂依正,由熏發(fā)生,心具而生,豈離心性,全心是佛,全佛是心,終日觀心,終日觀佛其旨明矣。又應了知,法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復舉體作生作佛,作依作正,作根作境,一心一塵,至一極微,無非法界全體而作,既一一法全法界作,故趣舉一,即是圓融法界,全分既全,法界有何一物不具諸法,以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。又云,毗盧遮那,遍一切處,一切諸法,皆是佛法,所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體,故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德,故四三昧,通名念佛。若此觀門,托彼安養(yǎng)依正之境,用微妙觀,專就彌陀,顯真佛體,雖托彼境,須知依正,同居一心。心性周遍,無法不造,無法不具。若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。又仁王般若經(jīng)云,佛問波斯匿王,汝以何相而觀如來,王言,觀身實相,觀佛亦然。無前際中際后際,不住三際,不離三際。不住五蘊,不離五蘊。不住四大,不離四大。不住六處,不離六處。不住三界,不離三界。乃至非見聞覺知,心行處滅,言語道斷,同真際,等法性,我以此相觀如來身。佛言,應如是觀,若他觀者,名為邪觀。

　　◎凈土指訣—此二門精進修行,念佛三昧必定成就

　　寶王三昧念佛直指

　　行人,了知此土實苦,彼土實樂。雖聞觀慧法門,圓融微妙,而直見二土儼然,皆即實境。非如淺信之人,謂彼土心有則有,心無則無,光影幻化,虛妄不實,處處皆是西方等解,深知彼土,亦如此土端確的實而無謬誤,若人能具此智,不為世間一切邪解偏見,諸惡知識之所回轉(zhuǎn),則當正觀二土苦樂凈穢。于其境上,生二種心,以為方便,非此二心,不能生彼。何謂二心,一者厭離心,二者忻樂心,于此娑婆生厭離故,則能隨順釋迦所說折門,于彼極樂生忻樂故,則能隨順彌陀所示攝門,以此二門,精進修行。念佛三昧,必定成就。何謂折門,以聞如上所說極樂勝妙,則應如理觀察此娑婆世界皆苦,無一樂者。三途地獄,日夜燒然。餓鬼旁生,不可堪忍。修羅忿戰(zhàn)。人處何安。根塵與八苦交煎,因果共四生升墜。時有寒暑,境是沙泥。晝夜推遷,無常不住。又復受身臭穢男女異形。所需衣食,艱難粗惡。壽命不永,眾苦相生。縱有生于天宮,報盡還歸極苦,又不知人中樂即是苦,親正是怨。顛倒攀緣,不求出路。從業(yè)致業(yè),展轉(zhuǎn)不休。如是苦惱,不可具陳。故當厭離也。何謂攝門,行人聞說娑婆實苦如是,則于彼土西方極樂生大忻樂,彼極樂土,寶地寶池,無三惡道。莊嚴妙勝,超過十方。無寒暑晝夜推遷,無生老病死結(jié)業(yè)。純男無女,蓮華化生。衣食自然,能成法喜。壽命無量,身光莫窮。聞法音則應念知歸,觀相好而剎那悟道。如是種種,快樂無量,得名極樂。故當忻樂也。若能于此二門,精進修習,日夜不休,隨順佛教于此土聲色諸境,作地獄想,作苦海想,作火宅想,于諸寶物,作苦具想,飲食衣服,如膿血鐵皮想,于諸眷屬,作夜叉羅剎啖人鬼想,況復生死不住,長劫奔跋,實可厭離。于知識若經(jīng)卷中,聞彼佛愿力,國土莊嚴,于念念中,稱彼理趣,生安隱想,生寶所想,生家業(yè)想,解脫處想,彌陀如來菩薩僧眾,如慈父想,如慈母想,生接引想,生津梁想。于怖畏急難之中,稱名即應,功不唐捐,剎那便至速來救護想,應念出離想。如是功德無量,實可忻樂。若于此折門不能修行,厭離不深,則娑婆業(yè)系不脫,若于彼攝門不能修行,忻樂不切,則極樂勝境難躋,是以行人欲生凈土,成就念佛三昧。當齊修二門,為發(fā)行最初一步也,若不修此二門,雖了觀慧之旨,但成虛解,縱欲生彼,以不忻厭,無因可得。若能修此二門,不識觀慧之旨,雖可生彼,但事想故,位非上輩。若能熾然忻厭,圓修觀慧,既生而復上品者矣。