聽(tīng)經(jīng)札記（二）

　　△波羅密多是到彼岸義,必須具備七個(gè)條件:(1)安住在大慈大悲平等菩薩心。(2)依止大菩提心,上求佛道下化眾生。(3)慈悲一切眾生,有悲憫之心。(4)盡心盡力去行菩薩道,無(wú)絲毫慳貪之心。(5)善巧方便布施,三輪體空,不著相,若著相即施而非度。(6)回向菩提,希望成佛道以化度眾生。(7)清凈心布施,施后無(wú)悔。以上是以布施為例,其余各度均如此。

　　△布施之義即是不貪,百法中為十一善法之一,布施之相甚多,約言之,即財(cái)施、法施、無(wú)畏施、三種。

　　△一切冤家對(duì)頭不可恨他,他是來(lái)成就我們?nèi)倘瓒鹊?對(duì)于天然災(zāi)害要忍受,對(duì)于自己的清苦生活要忍耐,切不可怨天尤人,要知萬(wàn)法皆空,對(duì)事理因果都能了解謂之無(wú)生法忍。

　　△般若對(duì)治人我法我,人我法我俱空,空亦不能執(zhí)著,一切法門(mén)均須似般若作觀照,有般若才能成就無(wú)漏法門(mén),前五度如盲人,般若如眼睛,可令我們到彼岸。

　　△大地震動(dòng)是佛以神力使之震動(dòng),我們不能覺(jué)察,佛的一舉一動(dòng)均有原因,大地震動(dòng)之用意有五:(1)使魔王折服。(2)說(shuō)法之前要震動(dòng),使聽(tīng)眾意志集中,使放逸者能聚精會(huì)神的去聽(tīng)。(3)使菩薩來(lái)聽(tīng)法。(4)使快要解脫者得成就。(5)希眾生有所祈請(qǐng)。

　　△佛的名號(hào)略釋:(1)正遍知。正確見(jiàn)解謂之正知,無(wú)不知曉謂之遍知,以根本智了解眾生。(2)世間解。世出世間一切諸法均能了解,世間解是后得智。(3)善逝。好去也,不到三界亦不到小乘,直往菩提。(4)無(wú)上上。從前稱之為士大夫又稱為智識(shí)分子,在智識(shí)分子中稱為無(wú)上,沒(méi)有超過(guò)他的。(5)調(diào)御丈夫。調(diào)理駕御之意。(6)天人師。一切諸力悉已成,人天均須聽(tīng)佛的教化。(7)應(yīng)供。應(yīng)該接受人天廣大的供養(yǎng)。(8)兩足尊。福足慧足,為人天所尊重者。

　　△在佛法中言,魔并非青眼獠牙,是折磨意,原為磨字,梁武帝改為魔字。降魔用定。

　　△一切行門(mén)布施列為第一,眾生慳貪是大煩惱,那有貪名貪利的阿羅漢,那有貪名貪利的菩薩。

　　△能見(jiàn)到佛是大福報(bào),現(xiàn)雖未遇佛,而在末法時(shí)期尚能見(jiàn)到佛像,亦屬不幸中之大幸,靠一聲佛號(hào)即可成就。

　　△凡夫的知見(jiàn)是愛(ài)見(jiàn),有愛(ài)見(jiàn)不能出三界,不能了生死,你同他好,來(lái)生就與他成眷屬,所以學(xué)佛最要緊的是開(kāi)智慧,有了智慧才可以斷愛(ài)。學(xué)佛數(shù)十年以為自己不錯(cuò),一讀大經(jīng)大論覺(jué)得自己非常可憐,大經(jīng)大論是學(xué)佛的根基。拾得放牛到國(guó)清寺門(mén)前,被寺中僧眾干預(yù),拾得即指牛說(shuō),這些牛都是從前寺中的法師,于是一一呼名,牛只即一一應(yīng)聲而出。

　　△凡夫的毛病即名與利,發(fā)心時(shí)很好,稍有名氣,為四眾所供養(yǎng),即生貢高我慢之心。

　　△往一切剎諸如來(lái)所,參訪善智識(shí),往生極樂(lè)世界除本師彌陀佛外,并可親近諸佛如來(lái),此系四地菩薩的境界,如肯老實(shí)念佛生到極樂(lè)世界等于四地菩薩的地位,我們修凈土法門(mén)已經(jīng)是占了便宜了,而不肯死心踏地的念佛,還要取巧還要再貪便宜,實(shí)在是自暴自棄了。

　　△境界現(xiàn)前,趕緊不要隨他轉(zhuǎn),要不著相,反妄歸真,小部經(jīng)論既的太簡(jiǎn)單,并非不完全,大經(jīng)經(jīng)文長(zhǎng),說(shuō)的透徹,必須在大經(jīng)大論上下功夫,菩薩到了此種最高境界尚且‘各各聽(tīng)法生歡喜’。

　　△不論世出世間,愿為最要,愿是志愿,華嚴(yán)經(jīng)當(dāng)機(jī)上首普賢菩薩有大行大愿,是十大愿王。‘已入普賢廣大愿’是已經(jīng)如同普賢的大愿。

　　△對(duì)于佛菩薩的教誨全誠(chéng)深信,依教奉行謂之信。唯有敬信才能發(fā)菩提心,唯有發(fā)菩提心才能成無(wú)上道,發(fā)菩提心之后要學(xué)菩薩行,以菩薩行作為我們的榜樣。

　　△六度,后后勝前前,布施必須要舍得,放得下,這個(gè)世界沒(méi)有一樣是自己的,也沒(méi)有一樣可以留戀的,自然而生的才是無(wú)住生心,若住一切法即不住般若波羅密。

　　△魔有內(nèi)魔外魔,內(nèi)魔最害人,自己的煩惱就是內(nèi)魔,就怕內(nèi)魔與外魔勾結(jié),名聞利養(yǎng)都是魔。

　　△一切言詞海,佛所說(shuō)法具是一切眾生所有言詞,語(yǔ)言沒(méi)有隔閡,一切十方諸佛說(shuō)法是使眾生離煩惱得菩提。

　　△佛是神通自在,亦是眾生之本能,我們不能現(xiàn)前,因佛無(wú)執(zhí)著,我們有執(zhí)著,如何打破執(zhí)著,一切境界不動(dòng)心即可,佛不隨境界轉(zhuǎn)。

　　△三昧即大定,定才是真心,心定下來(lái)才與佛相應(yīng),妄心是動(dòng)的,不能與佛相應(yīng),諸佛冥冥中對(duì)我們加被,加被的條件是至誠(chéng)恭敬,常存敬畏之心才能得到利益。

　　△十大愿王是把無(wú)量無(wú)邊的愿歸納為十條,若擴(kuò)充之無(wú)有限量。

　　△觀照是功夫,分別是情識(shí),既然是分別,經(jīng)中所說(shuō)的境界我們不能了解,日常行住坐臥處處要起覺(jué)照,你的心不要隨境界轉(zhuǎn),照是真明了,境界現(xiàn)前不動(dòng)心。

　　△普入一切佛平等性,大定的定體即平等性,心不平想入定無(wú)有是處,心不平修定決不會(huì)成功。后后勝前前,忍辱度不能修,禪定決不會(huì)成功,有分別就不平等。

　　△不念佛還好,愈念念頭愈多,不要怕,仍然念,自然慢慢念頭就會(huì)息滅了,千萬(wàn)不要不念。

　　△章嘉大師說(shuō),求佛菩薩求不到的時(shí)候是業(yè)障所障礙,業(yè)障可以消除,如不退轉(zhuǎn)必能如愿,若修三年五載無(wú)感應(yīng)以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤,不要因一點(diǎn)小小挫折即退道心。佛菩薩念念之中均在加被眾生,若發(fā)大心佛菩薩不加被,天龍八部也來(lái)維護(hù)。

　　△眾生業(yè)力不等,所現(xiàn)國(guó)土就有凈穢不同,直心、深心、菩提心是菩薩凈土,所以經(jīng)云不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),佛菩薩無(wú)非利益一切眾生,在三寶面前供一朵花,供一盞燈,即為生佛國(guó)之因,但并非今生今世即生佛國(guó),不過(guò)有此種子而已,寫(xiě)經(jīng)、造佛像、造塔、至誠(chéng)恭敬生歡喜心均為生佛國(guó)之因。

　　△皈依三寶,守清凈戒,發(fā)菩提心,深信因果、讀誦大乘、精進(jìn)不退,這都是凈業(yè),有凈業(yè)方與阿彌陀佛相應(yīng)。

　　△對(duì)佛所說(shuō)法依教奉行是真皈依,真皈依有三十六位天神保護(hù),若不依教奉行,稱之為冒牌佛弟子。

　　△修十波羅密主要是對(duì)治煩惱,如六度中之布施治慳貪,貪是一切煩惱中之根本煩惱,一切壞事均由貪字而來(lái),身心世界一切放下才能得到自在,佛說(shuō)不虛,必依佛說(shuō),佛菩薩要靠不住,人更靠不住。凈法師出家六年將自己所有布施得干干凈凈,后來(lái)真有感應(yīng)。

　　△冤家惡人加害于我,不能起怨恨之心,我現(xiàn)在學(xué)菩薩還能有報(bào)復(fù)心嗎?

　　△法如是即法爾如是,有如是因即有如是果。

　　△勸二人念佛比自己念佛功德大,勸百人念佛就是菩薩,勸萬(wàn)人念佛就是阿彌陀佛的化身。

　　△果報(bào)從修行來(lái)的,果就是證,修學(xué)佛法的步驟是信解行證。修行人多,證果者少,就是進(jìn)進(jìn)退退,不能精進(jìn)。八地菩薩是不動(dòng)地,才無(wú)退轉(zhuǎn),七地以下都是進(jìn)進(jìn)退退。

　　△學(xué)佛人有的欲消除罪障,有的欲修定功,有的欲念佛求往生,無(wú)非均為自己求解脫而未有救度一切眾生之心,如真能如四宏誓愿的發(fā)心,才可以與毗盧遮那佛相應(yīng),要有廣大心量才與一乘圓教相應(yīng)。華嚴(yán)是主經(jīng),其余均是眷屬經(jīng),所以有五乘的說(shuō)法,有八萬(wàn)四千法門(mén)的修法,真實(shí)法是一乘圓教,歷代祖師認(rèn)定華嚴(yán)經(jīng)是圓教大法。

　　△常樂(lè)我凈真實(shí)善略釋:(1)常、不變義,永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子。(2)樂(lè)、安穩(wěn)也,身心皆得安穩(wěn)。(3)我、自在義。(4)凈、一切不染,不但煩惱不染,連聲聞緣覺(jué)都不染。(5)真、離妄也,離一切相。(6)實(shí)、不假也,不是空空洞洞什么都沒(méi)有。(7)善、恒順一切眾生,成就一切眾生。十方一切諸佛均如此。

　　△從前不管學(xué)大小乘均由四念處修起,即觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,四念處也有藏、通、別、圓。修凈土法門(mén)果然能老實(shí)念佛,四圣諦均在一句佛號(hào)之中,心與善惡業(yè)均不相應(yīng),才可以住生。

　　△念佛求往生不要說(shuō)再等幾年,再等幾年就來(lái)不及了,果能對(duì)四諦法(苦、集、滅、道)有深切的了解,一定可以放下了,如果說(shuō)已經(jīng)看破而仍然放不下,實(shí)在未看破,所謂知難行易,真實(shí)不虛。

　　△人生有八苦,遭遇最悲慘的環(huán)境,果能一生受盡就解脫了,也不算苦,地獄之苦更甚,果能下了地獄,經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間把他受完,就得到了解脫,也還算有期限,并不太可怕。最可怕的是輪回之苦,沒(méi)有完,永無(wú)止境,起惑造業(yè)受報(bào),六道輪回頭出頭沒(méi),才是真正可怕的苦呢!

　　△十二因緣中之愛(ài)、取、有三個(gè)東西最壞,其余九個(gè)有的是果,有的是過(guò)去的因,只有接受,無(wú)法變更,真正能下手能夠轉(zhuǎn)變的只有這三個(gè)東西:(1)愛(ài)、貪染五欲等事。(2)取、于諸境生取著心。(3)有、作有漏因,招未來(lái)之果。

　　△近有某法師得中風(fēng),昏迷不省七日,終告不治,生前心地良善,未出家時(shí)即喜作一切功德,出家后更是眾善奉行,但有一點(diǎn)放不下,即擬多儲(chǔ)蓄一點(diǎn)錢(qián),自己蓋個(gè)茅蓬,安心修行,不料所愿未達(dá),即行辭世,臨終未能一心不亂,往生當(dāng)無(wú)把握,來(lái)生富貴可以逆料,惜哉!佛說(shuō)人生呼吸間我們絕不可等待事業(yè)有所成就再修行,時(shí)間已不許可,必須現(xiàn)在立刻一切放下,專(zhuān)心念佛,此位法師是對(duì)我們現(xiàn)身說(shuō)法。

　　△經(jīng)云:‘眾生無(wú)有生’,是見(jiàn)眾生與真如理體無(wú)二,無(wú)生法忍是初住菩薩破無(wú)明見(jiàn)法身,忍是認(rèn)可之意,忍亦作定解,有安住之意。初住菩薩位子不簡(jiǎn)單,是多生多劫修的,修凈土的人當(dāng)生即可帶業(yè)往生,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,與初住菩薩地位相等,比阿羅漢高的太多了,修凈土能得到這樣的便宜,使人難以相信,所以彌陀經(jīng)上說(shuō):‘為一切世間說(shuō)此難信之法是為甚難。’

　　△人生短暫,一晃就過(guò),如真能念佛往生極樂(lè)世界是最有福報(bào)之人,若欲往生必須求解,除非二六時(shí)中只有一句阿彌陀佛名號(hào)可以不要求解,否則必須聽(tīng)經(jīng),以免盲修瞎練,一定要懂理,否則不能成就。

　　△七圣財(cái):(1)信、指真如本性,相信自己能成佛,真心與十方諸佛無(wú)二無(wú)別。(2)戒、戒是防非止惡。(3)聞、博學(xué)多聞,能開(kāi)智慧,有智慧才能斷煩惱、破無(wú)明。(4)舍、看破還要放下,身心世界一切放下,身心自在,無(wú)牽無(wú)掛。(5)慧、佛的知見(jiàn),不會(huì)有錯(cuò)。(6)慚、自己善根的力量,不敢作錯(cuò)事。(7)愧、怕輿論責(zé)備,作事對(duì)得起父母,對(duì)得起他人。

　　△施無(wú)傲心,即布施時(shí)無(wú)傲慢心,把對(duì)像看作佛菩薩,則心與佛同,一切眾生皆是過(guò)去父母未來(lái)諸佛。布施有因同果不同者,即是心不同,一個(gè)是傲慢心,一個(gè)是恭敬心。

　　△往生是彈指間事,一剎那間,如有貪戀,則不能往生變?yōu)橹嘘幧?作了中陰身即無(wú)往生之望,密宗雖有中陰身救度法,但太無(wú)把握。

　　△以深心智心念佛必有成就,以散亂心念佛得福報(bào)而已,必須有恒心,一曝十寒,無(wú)濟(jì)于事。

　　△念念相繼,風(fēng)吹不動(dòng),雨打不透,六度都不要,那有惡業(yè)可作。

　　△有道就有魔,內(nèi)魔比外魔厲害,財(cái)色名食睡貪嗔癡慢疑是內(nèi)魔。

　　△永明延壽大師是彌陀化身,指示禪凈雙修是對(duì)禪人說(shuō)的,并非對(duì)修凈土人說(shuō)的,當(dāng)唐宋時(shí)代參禪人多,念佛人少,如對(duì)禪家說(shuō),勸其改修凈土,恐怕他們誤會(huì)認(rèn)為看不起他們,他們未必能接受,故勸其禪凈雙修,實(shí)不得已也。

　　△世間生活環(huán)境發(fā)現(xiàn)種種不順心的時(shí)候,才能發(fā)勇猛精進(jìn)心,希望離開(kāi)這個(gè)娑婆世界,往生凈土,對(duì)修行人而言,也是一種增上緣,如果環(huán)境好,有財(cái)力,可以作功德,行布施,救濟(jì)人,護(hù)持佛法,故無(wú)論環(huán)境好與壞都是學(xué)佛的增上緣。

　　△欲報(bào)父母恩亦得先生極樂(lè)世界,到那時(shí)就有天眼通,可以看到過(guò)去父母現(xiàn)在在那一道中,再去救度他們,不生極樂(lè)世界沒(méi)有辦法,往生極樂(lè)世界之后,其地位可與大菩薩相比,一剎那頃游行無(wú)量世界。所以現(xiàn)在要死心踏地的老實(shí)念佛,不但世緣要放下,佛法的緣也要放下,其他的經(jīng)典不要念了,要專(zhuān)修凈土,歷代祖師均如此說(shuō),賓主要分清,念佛是主行。

　　△財(cái)色名食睡謂之五蓋,蓋覆我們的智慧,但食睡二者不能或缺,虛云年譜中載師有一次入定二十余日,不吃不喝,可見(jiàn)禪定中的滋味非凡夫所能了解,入定非睡覺(jué),禪定能滋養(yǎng)精神。凡夫?yàn)槭裁措x不開(kāi)食睡,是身為形役,心被身轉(zhuǎn),修行人身體隨著心轉(zhuǎn),身體聽(tīng)心的話,心的營(yíng)養(yǎng)須要禪定,身體像一部機(jī)器,心要靜,身要?jiǎng)?用功時(shí)求一心不亂,是要心靜,坐久了,起來(lái)經(jīng)行,拜佛若干拜,是要身動(dòng),世人顛倒,心動(dòng)身不動(dòng),日常生活需要人侍候,自己身子不動(dòng),但是心一天到晚打妄想。

　　△佛所說(shuō)法都是藥方,病好了,藥方也不要了,所以世間法要舍,出世間法也要舍。

　　△可作世間事,莫存世間意。要想成就,就要一切放下,世間事還是要作,并且要認(rèn)真去作,但心不要落印象,佛法是活的,本無(wú)定法,原理原則不變,度化眾生的技術(shù)方法隨時(shí)變化。

　　△殺生為十惡之首,其果報(bào)有三類(lèi):(1)異熟果、此為最重,謂果報(bào)異時(shí)成熟,昔作殺生之因,其種子藏在阿賴耶識(shí)中,待異時(shí)因緣成熟即感受三惡道之果報(bào)。(2)等流果、此較輕,謂從善因生善果,從惡因生惡果,果性似因性而流出,雖種殺生之因,而幸未墮三途,轉(zhuǎn)世為人,必感多病短命之報(bào)。(3)增上果、此最輕,依增上緣而生者,謂前生種有殺生之因,今生精神萎靡,面無(wú)光彩,由于殺害生命之所感招。

　　△煩惱重的人障礙多,煩惱中以嗔恚最重,所謂火燒功德林,火指嗔毒而言,凡夫平常散亂心經(jīng)過(guò)常久的修持而始養(yǎng)成定的心,很不容易,但是一念嗔心起,一切功夫都完了,定力也就跟著失去了,所以在六度中禪定之前是忍辱,修忍辱度遇到再大的侮辱也不能發(fā)脾氣。若就六道輪回上說(shuō),無(wú)明最重,有無(wú)明即起惑,起惑便生我執(zhí),有我執(zhí)便生愛(ài)取有,此是生死根本,要學(xué)佛,這兩個(gè)冤家,無(wú)明及愛(ài)必須克服,斷無(wú)明,斷愛(ài)取,否則不能出三界,不能生西方,慈悲并不含有愛(ài)在內(nèi),慈悲是由本性生出來(lái)的,換言之,即由純理智生出來(lái)的,而愛(ài)是由感情里發(fā)出來(lái)的,佛是無(wú)緣大慈、是沒(méi)有任何條件的大慈,情愛(ài)不斷,生死不了。

　　△學(xué)佛可以使人了生死、出六道輪回,此是最大利益之事,而一般人尚有不愿學(xué)佛者,其故安在,有很多道德高尚學(xué)問(wèn)造詣甚深之人,就是不肯學(xué)佛,此種人自以為見(jiàn)解比佛還高明,對(duì)佛所說(shuō)之法尚有欲批評(píng)檢討之處,此之謂世智辯聰,為人生八難之一,實(shí)為最可憐憫者。

　　△已入佛門(mén)之修行人,有的很快即有成就,有的久無(wú)成就,其不能成就之原因即是我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)之煩惱有以致之,我愛(ài)慢是第七識(shí),即人我執(zhí)、法我執(zhí),例如修禪定已修到三果,自以為已證三果頗有自滿之意,此即犯了我愛(ài)慢之病,如羅漢有此念頭認(rèn)為我已經(jīng)證到羅漢頗為自得,其實(shí)他還未證到羅漢。

　　△行善事得福報(bào),福報(bào)如人身影,寸步不離,惡報(bào)亦如是。地藏經(jīng)中說(shuō)罪福之因果報(bào)應(yīng)至為詳盡,必須深信不疑,不信因果者是福薄之人,殊為可憫。行善事身心安穩(wěn),快樂(lè)自在,心若不安,縱然有財(cái)富,亦是坐臥不寧,痛苦萬(wàn)端。

　　△修行人遇到任何境界現(xiàn)前要不執(zhí)著,執(zhí)著即遇魔障,例如打佛七,有人很精進(jìn),見(jiàn)到佛像發(fā)光,聞到異香,此系極粗的境界,若真遇到實(shí)在沒(méi)有說(shuō)的必要,念佛念得好三圣全來(lái)了,也不必動(dòng)心,西方極樂(lè)世界現(xiàn)前也不必歡喜,心中一動(dòng)歡喜心就不清凈,什么境界現(xiàn)前,不理他,你的功夫又進(jìn)了一步,一沾染他就是魔。

　　△欲開(kāi)智慧須先舍,舍分別心、舍妄念、舍得干干凈凈才自在,有一絲毫障礙即不得清凈,清凈是福報(bào),清凈生智慧,否則無(wú)論如何修均屬人天有漏福報(bào)。

　　△天人享�？鞓�(lè),歌舞升平,不樂(lè)于修道,三惡道太苦,無(wú)暇修行,人間苦多樂(lè)少,最易起修,容易解脫,今生如不能成就,實(shí)在辜負(fù)了自己。佛說(shuō)末法時(shí)期凈土成就,我們修凈土法門(mén)是照佛之遺訓(xùn),修其他法不易成就。

　　△多欲是修道人的大障礙,生活方式愈簡(jiǎn)單愈好,佛說(shuō)修道之人只接受四事供養(yǎng),即飲食衣服臥具醫(yī)藥,除此之外,其他均不要,眾生為了培福,要供養(yǎng)法師金錢(qián)財(cái)物亦不能拒絕,接受之后應(yīng)作為莊嚴(yán)道場(chǎng)、救濟(jì)貧苦、賬災(zāi)、以及其他利益有情之舉。人要知足,知足者富,少欲知足是修道的前方便,修行人遇到魔障即因有貪心,少欲知足,心才能定下來(lái),心要不凈如何能得定。

　　△世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號(hào),是多生多劫來(lái)的善根,目前人類(lèi)有四十億,有幾人能聞到佛法,聞法之中又有幾人聞到凈土法門(mén),其有能聞而起修者,更是少之又少,我們今日能有機(jī)緣聞到凈土法門(mén),聞而起修,應(yīng)當(dāng)為自己深自慶幸,人身難得已得,佛法難聞已聞,若不于今生度脫此身,更待何時(shí)?

　　△毛發(fā)聳然淚即出者表示感動(dòng)之深,須達(dá)多長(zhǎng)者第一次聞到佛名即毛發(fā)聳然,修凈土者都是過(guò)去世曾經(jīng)修過(guò)凈士法門(mén),否則不會(huì)一聞即信。華嚴(yán)經(jīng)云:寧在諸惡趣,恒得聞佛名,不欲生善道,暫時(shí)不聞佛。

　　△善男子善女人是指發(fā)菩提心之人而言,聞佛名號(hào)之后即能一心念佛,執(zhí)持名號(hào),發(fā)愿往生極樂(lè)世界即是善男子善女人。聞到佛名,對(duì)于凈土法門(mén)有清凈信心,信愿行三資糧具足,現(xiàn)在即是西方極樂(lè)世界的諸上善人。

　　△修凈土者以阿彌陀佛為所緣的名號(hào),古德開(kāi)示念佛要念阿彌陀佛四字,有稱六字名號(hào)者,加南無(wú)二字,即恭敬歸依禮拜之意。昔蓮池大師說(shuō):教他人念應(yīng)念六字,而大師自己則念四字,何以故,大師說(shuō):念四字者是一心一意的求生凈土,表示決心,四字比六字方便簡(jiǎn)單,容易念到一心。教人念可念六字,因其未必有決心,先令其種植善根,此祖師教人之苦心也。

　　△我們發(fā)菩提心應(yīng)當(dāng)選擇一位大菩薩作為我們的導(dǎo)師,文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、地藏,任何一位均好,即以他作模范,念念中向他學(xué)習(xí),把自己的心與行照菩薩的心與行一樣,他在等覺(jué),我們?cè)诔醢l(fā)心,舉心動(dòng)念都要向他學(xué),經(jīng)典即是學(xué)習(xí)的教科書(shū),方便有多門(mén),歸元無(wú)二路,法法平等,無(wú)有高下,一門(mén)修成,其余門(mén)門(mén)皆通,如不選擇一位作榜樣,則茫茫大海,無(wú)所適從。

　　△六度萬(wàn)行皆是助道法,無(wú)量無(wú)邊佛法歸納之不外四攝六度,助道很重要,無(wú)助道、正道無(wú)從下手,發(fā)菩提心之后須有事修,六度屬事修,理可頓悟,事須漸修,凡夫自無(wú)始來(lái)習(xí)氣熏習(xí)的太深了,如不下對(duì)治的功夫,如何能斷除習(xí)氣,以慳貪為例,三界六道中找不出一個(gè)沒(méi)有貪心的,用布施治貪,本性中并無(wú)慳貪,慳貪是習(xí)氣,六度均為對(duì)治習(xí)氣的。

　　△金剛經(jīng)只說(shuō)一個(gè)布施,布施即舍,把得的心舍掉,舍掉之后才能恢復(fù)本來(lái)面目。布施是一切佛法的總綱,一切佛菩薩的正行,古德說(shuō)五欲六塵舍不掉就離不開(kāi)欲界,當(dāng)然不能生色界天,因?yàn)樯�界天沒(méi)有五欲六塵,不舍掉世間法就不能得到佛法,到最高的境界連佛也要舍掉,圓滿菩提、歸無(wú)所得。行與解相輔相成,必須行解相應(yīng),舍之一字萬(wàn)不可看輕,八萬(wàn)四千法門(mén)就是教人放下,若能看得破放得下,佛也無(wú)話可說(shuō)了。

　　△殺業(yè)最重,凡是動(dòng)物均愛(ài)惜其生命,沒(méi)有不貪生怕死的,一只羊把他殺了,它的力量不足以抵抗人的機(jī)巧,只有接受被殺之苦,但是這一怨毒始終未了,遲早一定要報(bào)復(fù),所以殺生必得短命多病的報(bào)應(yīng)。佛經(jīng)說(shuō)一切眾生皆是過(guò)去父母未來(lái)諸佛,豈可害其命食其肉。

　　△出家人必須把心放在道上,心不在道,必在煩惱之中,從前出家人日中一食、樹(shù)下一宿,可以專(zhuān)心辦道,現(xiàn)在要靠信徒供養(yǎng),拉攏信徒,道業(yè)難成,應(yīng)向古人學(xué)習(xí),不與信徒往來(lái),莫愁道糧,受苦是消業(yè)障的,凡夫多生多劫的業(yè)障太深了,果能吃十年八年的苦頭,就吃完了還算是業(yè)障輕的。

　　△二六時(shí)中念念均有佛號(hào)謂之執(zhí)持,斷掉即為失念,失念時(shí)雖無(wú)妄想但墮在無(wú)記性中亦屬煩惱,若再起煩惱則問(wèn)題更多,故在行住坐臥中,心里要存有佛號(hào)。使用念珠原為記數(shù),手中持著念珠可隨時(shí)提高警覺(jué)以防失念。

　　△念佛人要研究教理,以求開(kāi)悟,不可完全等著生西后再求開(kāi)悟,如能在娑婆世界盡量的精進(jìn)求開(kāi)悟,則生西的品位亦高而且見(jiàn)佛的時(shí)間也可以提早。

　　△每一道中均具有十法界,有人修六度萬(wàn)行是人中之菩薩,有人受持五戒是人中之人,有人修十善是人中之天人,有人造十惡是人中之惡道眾生,自己是那一界的人,自己心里應(yīng)當(dāng)有數(shù)。貪嗔癡慢心重的人,今生雖享受榮華富貴而死后之悲慘是在意料之中。