隨自意三昧校正重刻序

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空。欲修習(xí)者不得其要,必致望洋興嘆,生退屈想。若得其要,則雖有無(wú)量法門(mén),無(wú)邊行相,一以貫之。愈博而愈見(jiàn)其約,愈繁而愈見(jiàn)其簡(jiǎn)。雖其理性廣大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐進(jìn)此道。由茲斷煩惑以獲三昧,圓�；�以證四德。直趣果覺(jué),成無(wú)上道。況登住行向地之圣人哉,其要唯何,曰根塵識(shí)等一切諸法,其實(shí)體實(shí)性,悉皆空無(wú)所有。了此則四相原無(wú),三輪體空。萬(wàn)法森羅,一道清凈。凡夫迷之,故法法頭頭,皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大,各起煩惑,造生死業(yè)。圣人悟之,故法法頭頭,總是真如。于五陰六入十二處十八界七大,各證圓通,成菩提道。迷悟雖異,性本無(wú)二。性雖無(wú)二,苦樂(lè)迥殊。南岳大師憫之,因著隨自意三昧。于行住坐臥食語(yǔ)六威儀中,處處點(diǎn)示諸法實(shí)相。所謂根塵識(shí)性,空無(wú)所有,及三輪體空,四相叵得等。令人于一機(jī)一境,各得親見(jiàn)實(shí)相,咸了自心。處處點(diǎn)示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動(dòng)一靜,皆能上求下化,自利利他。其所點(diǎn)示,與楞嚴(yán)陰入界大,皆如來(lái)藏妙真如性。法華治世語(yǔ)言資生業(yè)等,皆順正法,皆與實(shí)相不相違背。金剛無(wú)所住而生心,不住色聲香味觸法而行布施,度脫一切眾生,而不見(jiàn)能度所度之義,悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法,徹底掀翻,和盤(pán)托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同證而已。又所言初發(fā)心菩薩者,具有二義。一即博地凡夫發(fā)大心者。一即圓教初發(fā)心住,初破無(wú)明見(jiàn)法性者。其所謂根塵識(shí)性,空無(wú)所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必須先悟此理,方有實(shí)證。否則縱有修持,皆屬有漏,不成菩提。其所謂于一念中,遍于十方佛前,普興供養(yǎng),受佛法化。遍于十方眾生前,隨類(lèi)現(xiàn)身,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,普令三根,咸得利益。此則唯圓教初住菩薩,乃能為之。若不知其理其修,通于凡夫。必有高推圣境,自處凡愚之過(guò)。若不知大體大用,初住方得。必有未得謂得,以凡濫圣之愆。了此則上慕諸圣,下重已靈。既無(wú)安愚之失,又無(wú)濫圣之咎。其直趣覺(jué)路,速到寶所,若操左券而取故物,夫何難之有。因此流通遍于中外。其后之得失因緣。具于初刻序跋中,茲不復(fù)贅。蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼時(shí),即稟庭訓(xùn),兼學(xué)佛乘。近于公暇,遍閱內(nèi)典。得東瀛此書(shū)流通本,息心研究,見(jiàn)其錯(cuò)訛甚多,因取日藏校對(duì),改正者有數(shù)十處,隨即刻板,以期普利。以(量)屬同志,遂贈(zèng)數(shù)本。因焚香敬閱,見(jiàn)其文義,多有不安。如云籠月,不見(jiàn)真相。竊念此書(shū)流傳至今,經(jīng)千三百余年,安得無(wú)訛。乃按文按義,略事修治。則直同云開(kāi)月露,光體具呈。文理俱暢,悅?cè)诵哪�。隨以其本寄與徐君,深蒙贊許,即事重刻。又令作序以述緣起,(量)雖固陋,義不容辭。須知此刻,雖有修治,實(shí)無(wú)更改。不過(guò)正其傳寫(xiě)之訛,俾還南岳本來(lái)面目而已。世有病人,醫(yī)為診脈,臟腑之虛實(shí),尚能知之。況此文義顯露,的的可據(jù)。豈不能知其贅脫錯(cuò)訛者乎。其大方家,必不以(量)之修治為失慎,而深見(jiàn)罪責(zé)也已。