包勝勇：世俗化或大眾化 宗教如何應(yīng)對現(xiàn)代化

　　實現(xiàn)宗教發(fā)展的社會化,同時又避免過度“世俗化”

　　首先讓我們來區(qū)分一下這兩個概念。“世俗化”這個詞匯既是學(xué)術(shù)概念,又是日常概念,當(dāng)我們在日常語境中將這個詞匯與宗教相聯(lián)系的時候,它的涵義大多是帶有價值傾向的,它通常是指宗教的神圣性和對世俗的超越性特征在宗教或社會生活中被侵蝕。當(dāng)“世俗化”作為一個學(xué)術(shù)概念的時候,它是“中性”的,它只是用于描述現(xiàn)代性擴張的過程中宗教發(fā)展的一種趨勢,它“原則上是‘無價值判斷的’”,它是指現(xiàn)代化所導(dǎo)致的宗教在社會生活和個人心靈中的不斷衰退。當(dāng)我們談到宗教的“大眾化”的時候,則意指宗教走出宗教組織或內(nèi)群體之外,與社會生活的貼近和融入,也是宗教重新介入社會生活和個體心靈世界的一種自主性努力,我們也稱之為宗教的“社會化”過程。這個過程在當(dāng)代中國宗教發(fā)展中是一個非常突出的現(xiàn)象,這是在宗教退出中國社會生活近30年之后的復(fù)蘇和重建,它從發(fā)生學(xué)上即不同于西方世界發(fā)生在20世紀(jì)后半期的宗教回潮發(fā)展的機理。因此,當(dāng)它作為這個涵義使用的時候,宗教的“大眾化”或“社會化”與宗教的“世俗化”之間既有聯(lián)系,又有區(qū)別和張力。為了更好的理解這個問題,我們可以回顧一下西方學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教世俗化的一些討論。

　　我們知道在現(xiàn)代性急速擴張的20世紀(jì),西方的學(xué)術(shù)界曾經(jīng)出現(xiàn)過關(guān)于宗教發(fā)展的“世俗化理論”,它認(rèn)為“現(xiàn)代化必然導(dǎo)致同樣在社會和個人心靈中的宗教衰退”,并樂觀預(yù)言了宗教發(fā)展在未來數(shù)十年會快速萎縮的趨勢。但是20世紀(jì)后半期世界各國宗教發(fā)展的現(xiàn)狀并沒有證實這一理論的預(yù)測,并向其相反的方向發(fā)展,這一理論不但受到了學(xué)界和教界的廣泛批評,以至于這個理論的持有者也對自己做了深入的反思。世俗化理論的重要代表人物之一美國波士頓大學(xué)的彼得?伯格教授在90年代末宣稱“我認(rèn)為,假設(shè)我們現(xiàn)在活在一個世俗化的世界中是錯誤的……今天世界的宗教狂熱一如往昔,有些地方猶有過之。這是指由歷史學(xué)家和社會科學(xué)家寬松地標(biāo)簽為‘世俗化理論’的所有著述,在本質(zhì)上都是錯誤的”。他修正了自己的理論,認(rèn)為“現(xiàn)代化已經(jīng)有一些世俗化的影響,某些地方較另一些地方強。但是它也同樣導(dǎo)致反世俗化的強烈運動。社會層面上的世俗化,并不必然聯(lián)系個人意識層面上的世俗化。明顯地,宗教機構(gòu)在很多社會方面都已失去了權(quán)力和影響力,但舊與新的宗教信仰和實踐仍然繼續(xù)在個人的生活中,有時候采取新的組織模式,又有時候?qū)е伦诮虩崆榈膭≡觥?rdquo;這種理論轉(zhuǎn)變基于西方宗教發(fā)展的事實,它也代表著人們對現(xiàn)代性擴展過程中宗教發(fā)展認(rèn)識的深化,它對于理解今天我國宗教發(fā)展的現(xiàn)實也是一個重要的參照。

　　與西方社會宗教發(fā)展特點不同的是,在我國并不存在一個隨著現(xiàn)代性擴展,宗教逐漸進(jìn)入世俗化理論所說的宗教在社會和個體層面的自然衰退的過程。由于革命的需要和對宗教發(fā)展認(rèn)識的不足,宗教在我國社會生活和個人領(lǐng)域的退出是一個廣泛而迅速的過程。而當(dāng)上世紀(jì)80年代國家落實宗教政策之后,宗教的迅速發(fā)展更多的是體現(xiàn)為一個補償性的恢復(fù)擴展過程。在這個快速的補償性擴展過程中,宗教發(fā)展既面臨世俗化傾向,又需要面對大眾化或社會化要求。這就使中國宗教的發(fā)展面對著一個獨特的現(xiàn)代性問題。因此,相對于具體的宗教組織和實體來說,如何應(yīng)對這些現(xiàn)代性問題則是一個值得探討的話題。從宗教發(fā)展的現(xiàn)實來看,解決這一問題的關(guān)鍵是如何在這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會變遷之中既面向大眾,實現(xiàn)宗教發(fā)展的社會化,同時又避免了過度的“世俗化”。

　　生活禪夏令營:宗教界應(yīng)對現(xiàn)代性問題的有益嘗試

　　近年來一些佛教組織在發(fā)展中所做的一些努力——比如青年或大學(xué)生佛學(xué)夏令營、禪修營等活動,就是一種有效的嘗試。自近代以來,中國佛教就有了人間佛教的傳統(tǒng),一批教界有識之士認(rèn)為佛教應(yīng)該面向社會、關(guān)懷人生,致力于建設(shè)一個清凈、莊嚴(yán)、和平、幸福的人間凈土,以暢佛陀濟世利人的本懷。近年來,宗教發(fā)展在一定程度上獲得了一些自主的空間。一方面,中國的各宗教組織不僅迅速地恢復(fù)和發(fā)展了自己的宗教性事務(wù),而且其自我表達(dá)方式也日益明顯化和多樣化,不再僅僅是作為一種文化或倫理形式的社會存在。另一方面,各宗教在促使自身大眾化、社會化,融入社會生活和個人心靈世界方面也做了很大努力,在諸如安撫孤老、希望工程、抗災(zāi)救助、環(huán)境保護、凈化人心等社會慈善、民間互助及社會控制方面,都積極地發(fā)揮著一定的作用,使其社會性功能日趨得以廣泛的體現(xiàn)。正是在這樣一種背景下,一些佛教組織在傳播佛教教義,融入社會生活方面作出了積極的探索,佛教組織的青年學(xué)佛營、禪修營等活動應(yīng)運而生。河北省趙縣柏林禪寺主辦的“生活禪夏令營”就是宗教界在這方面最早的努力之一。

　　生活禪夏令營肇始于上世紀(jì)90年代初,每年7月舉辦一屆,為期一周,迄今已經(jīng)舉辦了15屆,它是一個面向佛教在家信徒的新型弘法活動,活動內(nèi)容以展現(xiàn)生活禪的內(nèi)涵為主,包括佛教教義和儀軌的學(xué)習(xí)、各種相關(guān)講座以及宗教生活的體驗,面向?qū)ο笾饕獮?8歲到30歲之間的青年,以大中專學(xué)生為主。這有利于為佛教未來發(fā)展發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、儲備人才,為未來佛教事業(yè)的發(fā)展作人才準(zhǔn)備。生活禪夏令營的創(chuàng)辦者凈慧法師即是以提倡人間佛教思想為旨?xì)w,以生活禪為方便接引了大批信徒,產(chǎn)生了良好的社會影響。十幾年來,帶動了佛教界新形式弘法的風(fēng)尚。據(jù)不完全統(tǒng)計,現(xiàn)在每年由各地佛教組織主辦的此類針對社會和佛教在家信徒的佛學(xué)營、禪修營、凈修營等活動有幾十次之多。其中著名的還有湖北黃梅禪文化夏令營、福建廣化寺的福慧之旅、廬山禪茶會、終南山的佛子夏令營、南京棲霞寺的佛學(xué)營等等。這些佛教的弘法活動既保持了佛教的本色,又緊扣時代特點,立足現(xiàn)實,體現(xiàn)了佛教在傳播教義,謀求自身發(fā)展,融入社會方面的強烈主體意識、策略意識和社會取向。同時,這些佛教的現(xiàn)代傳播形式在實現(xiàn)佛教大眾化和社會化方面也很好地保持了佛教的本質(zhì)、神圣性和對世俗生活的超越性,規(guī)避了傳教過程中的過度世俗化風(fēng)險,是宗教組織自身在應(yīng)對現(xiàn)代性問題時所做的一種非常有益努力。

　　總之,在現(xiàn)代性擴張的社會變遷過程中,在中國特有的社會轉(zhuǎn)型時期,一個適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的宗教組織既要處理好適應(yīng)社會、融入社會的發(fā)展要求,又要充分保護自身的內(nèi)在本質(zhì)要求,保持其超越于世俗社會的神圣性和超越性,避免過度的世俗化,是應(yīng)對宗教組織自身面所對的現(xiàn)代性問題的一個切實而可行的生存和發(fā)展策略。