宗教不宜混濫論

　　宗教不宜混濫論

　　如來說經(jīng).諸祖造論.宗教二門.原是一法。從無可分.亦無可合。隨機(jī)得益.隨益立名。上根一聞.頓了自心.圓修道品.即名為宗。(此約后世說、當(dāng)初但只圓頓教耳、)中下聞之.進(jìn)修道品.漸悟真理.即名為教。及至像季.法流此土.人根聰利.多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分.向上一著.實(shí)悟親證者少.說食數(shù)寶者多。以故達(dá)磨大師特地而來.闡直指人心之法.令人親見本來面目。后世名之曰宗。既見本來面目.然后看經(jīng)修行.方知一大藏教.皆是自己家里話。六度萬行.皆是自己家里事。是以宗之悟解為目.教之修持為足。非目則無由見道.非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖.相合而不相離也。至于南岳天臺(tái).其究竟指歸.大略皆同。故傳燈指月二錄.皆列二師于應(yīng)化圣賢科中。而高僧傳不列于義解.而列于習(xí)禪。是古之具眼知識(shí).以宗教為一貫矣。及至曹溪以后.禪道大行。不立文字之文字.廣播寰區(qū)。解路日開.悟門將塞。故南岳青原諸祖.皆用機(jī)語接人。使佛祖現(xiàn)成語言.無從酬其所問。非真了當(dāng).莫測(cè)其說。以此勘驗(yàn).則金鈺立辨.玉石永分。無從假充.用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語之所由來也。自后此法日盛.知識(shí)舉揚(yáng).唯恐落人窠臼.致成故套.疑誤學(xué)者.壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻.轉(zhuǎn)變無方.令人無從摸索故有呵佛罵祖.斥經(jīng)教.撥凈土者。(如此作用、南岳思大師兩句道盡、曰超群出眾太虛玄、指物傳心人不會(huì)、認(rèn)做實(shí)法、則罪同五逆矣、)以此語言.剿人情見.塞人解路。根熟者直下知?dú)w.徹悟向上。機(jī)生者真參力究.必至大徹大悟而后已。良以知識(shí)眾多.人根尚利。教理明白.生死心切�？v未能直下了悟.必不肯生下劣心.認(rèn)為實(shí)法故也。今人多是少讀儒書.不明世理。未窮教乘.不解佛法。才一發(fā)心.便入宗門。在知識(shí)只為支持門庭.亦學(xué)古人舉揚(yáng).不論法道利害.在學(xué)者不下真實(shí)疑情.個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法�；蛴杏诮袢伺e處.古人錄中.以己意卜度出一番道理.總不出按文釋義之外.便自謂徹悟向上.參學(xué)事畢。即處知識(shí)位.開導(dǎo)后學(xué)。守一門庭.恐人謂非通家。因玆禪講并宏.欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語.竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來修因克果之道.反成表法喻義之說。以教破宗.以宗破教。盲引盲眾.相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī).徒效其輕佛陵祖.排因撥果而已。古人語言.絕未曉了。衲僧本分.何曾夢(mèng)見。今將宗教語言意致.略為分別。用冀唯得其益.不受其病也。何謂宗。何謂教。演說之.宗教皆教。契悟之.宗教皆宗。教固有宗.宗亦有教。教家之宗.即實(shí)相妙理三德秘藏.乃宗家之衲僧本分向上一著也。(此對(duì)宗說、故以體為宗、若就教論、即名為體、教中之宗、乃是入體之門.不堪與宗之向上一著對(duì)論、)教家之教.即經(jīng)論所說文字語言.及法門行相。無不皆詮妙理.皆歸秘藏。亦猶宗家之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語.種種作用也。但教則未悟亦令解了.宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教.即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語.揚(yáng)拳豎拂.或語或默.種種作用.皆悉就彼來機(jī).指歸向上。是轉(zhuǎn)語等.乃標(biāo)向上。真月之指。非轉(zhuǎn)語等.即是向上真月。倘能依指觀月.則真月直下親見。所見真月.方是宗家之宗。今人以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語為宗.不求契悟.唯學(xué)會(huì)透是認(rèn)指為月.不復(fù)知有真月矣。惜哉。又教則三根普被.利鈍全收。猶如圣帝明詔.萬國(guó)欽崇。智愚賢否.皆令曉了.皆須遵行。有一不遵者.則處以極刑。佛教有一不遵者.則墮于惡道。宗則獨(dú)被上根.不攝中下。猶如將軍密令.營(yíng)內(nèi)方知.營(yíng)外之人.任憑智同生知.亦莫能曉以此之故.方能全軍滅賊.天下太平。軍令一泄.三軍傾覆。祖印一泄.五宗喪亡。未悟以前.只許參究話頭.不準(zhǔn)翻閱禪書。誠(chéng)恐錯(cuò)會(huì)祖意.則以迷為悟.以假亂真.即名為泄.其害甚大。大悟之后必須廣閱祖錄.決擇見地.則差別智開.藥忌明了。尚須歷緣鍛煉.必使行解相應(yīng).方可出世為人.宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參.而為人講演。使其開解路.起卜度.以己見會(huì)祖意.依稀仿佛.想個(gè)義理。全體是錯(cuò).便謂就是。直饒不錯(cuò).只是泥龍畫餅.豈能致雨充饑。所以宗須真參.方有實(shí)益也。未開眼者.聞其講說.喜出望外。其有具眼者.必痛徹骨髓矣。如此宏宗.徒有大損.毫無實(shí)益。何異以軍令往告敵兵.相邀共戰(zhàn).其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者.不勝其多。壞亂佛法者.實(shí)繁有徒矣。又教則以文顯義.依義修觀.觀成證理.令人由解了而入。故天臺(tái)以三止三觀.傳佛心印也。宗則離文顯意.得意明心.明心起行.令人由參究而得。故禪宗以直指人心.傳佛心印也。又經(jīng)教所說因果修證.凡圣生佛.事理行相.歷歷分明。若能修因.自然證果.超凡入圣.即眾生而成佛道矣。既得此事.則不涉因果修證凡圣生佛之理.豈待外求。宗門所說.總歸本分.不涉因果修證凡圣生佛。(此理即也、)若得此意.(此名字及觀行初心也、)定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理.而超修因證果.超凡入圣.即眾生而成佛道之事矣。(此觀行至究竟也、)所以古德大悟后.有三次七次閱大藏經(jīng)者。(汾州無業(yè)、三終大藏、育王知微、大慧杲門人、禁足于上塔院十余年、七終)(大藏、見育王山志、)有以坐看為不恭.跪讀行披立誦者。(棲賢湜三終大藏皆如此、)有畢生日持一部法華者。(永明壽、首)(山念、)有看經(jīng)唯恐打差.(差音叉去聲、異也、)貼帖子于方丈門首.曰看經(jīng)時(shí)不許問話者。(仰山寂、)有持觀音圣號(hào)者。(明教嵩、日誦十萬觀音、世出世間經(jīng)書、不讀而知、又華林覺常念觀音、遂感二虎常相依附、)有持準(zhǔn)提神咒者。(金華俱胝和尚、)有日課百八佛事者。(永明壽、一部法華、亦在百八之?dāng)?shù)、)有對(duì)立像不敢坐.對(duì)坐像不敢臥者。(大通本、又凡食物以魚胾名者、即不食、)有一日不作.一日不食者。(百丈海、)至于念佛求生西方.則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開示有云.修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。又所立清規(guī).凡祈禱病僧.化送亡僧.皆歸凈土。故五宗諸師.多事密修也。多有久歷年所.躬行苦行。(如溈山作典座、雪峰作飯頭之類、)無非欲圓滿六度.自利利他。類皆重法如寶.輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今.褻黷經(jīng)論也。是知宗覓前鋒.教為后勁。其所辦是一事.其所說是一法。但以語言施設(shè).門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合.異而不可離之所以。妄用己見.強(qiáng)作主宰。不是互謗.便是混濫�；ブr之過.愚或能知�；鞛E之愆.智猶難曉。蓋以歸元無二.方便多門。宗家方便.出于格外.所有語言.似乎掃蕩。未得意者.不體離言之旨.唯□出酒之糟。在宗則開一解路.不肯力參。在教則妄學(xué)圓融.破壞事相。唯大達(dá)之士.雙得其益。否則醍醐甘露.貯于毒器.遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬法唯心.然須就事論事.事理因果.毫無混濫.原始要終.不出唯心。宗家的實(shí)商量.亦復(fù)如是。若舉揚(yáng)向上.雖指盡世間法法頭頭為問。答時(shí)總歸本分.絕不就事論事。所謂問在答處.答在問處。縱有似乎就事說者.意則在彼而不在此。若認(rèn)作就事者.即白云萬里矣。的實(shí)商量者.禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者.必須廣閱群書。否則看萬善同歸集.及凈土十要中禪匠著述.亦可見其梗概矣。克論佛法大體.不出真俗二諦。真諦則一法不立.所謂實(shí)際理地.不受一塵也。俗諦則無法不備.所謂佛事門中.不舍一法也。教則真俗并闡.而多就俗說。宗則即俗說真.而掃除俗相。須知真俗同體.并非二物。譬如大圓寶鏡.虛明洞徹.了無一物。然雖了無一物.又復(fù)胡來則胡現(xiàn).漢來則漢現(xiàn).森羅萬象俱來則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn).仍然了無一物。雖復(fù)了無一物.不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處.專說了無一物。教則就彼了無一物處.詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性.不棄事修教則于理性而論事修.還歸理性。正所謂稱性起修.全修在性.不變隨緣.隨緣不變.事理兩得.宗教不二矣。教雖中下猶能得益.非上上利根不能大通.以涉博故。宗雖中下難以措心.而上根便能大徹.以守約故。教則世法佛法.事理性相.悉皆通達(dá).又須大開圓解.(即宗門大徹大悟也、)方可作人天導(dǎo)師。宗則參破一個(gè)話頭.親見本來.便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日.及佛法大通之人.宜依宗參究。喻如僧繇畫龍.一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí).及夙根陋劣之土.宜依教修持。喻如拙工作器.廢繩墨則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者.如達(dá)磨云.凈智妙圓.體自空寂。馬祖云.即心即佛。百丈云.靈光獨(dú)耀.迥脫根塵。體露真常.不拘文字。心性無染.本自圓成。但離妄念.即如如佛。此則與法華楞嚴(yán)諸大乘經(jīng).毫無異致�？傊�六祖前多顯.六祖后多密。愚人不知宗教語言同異之致.每見宗師垂問.教家不能加答。遂高推禪宗.藐視教典。佛經(jīng)視作故紙.祖語重愈綸音。(綸音即圣旨、)今之欲報(bào)佛恩.利有情者。在宗則專闡宗風(fēng).尚須教印。在教則力修觀行.無濫宗言。良以心通妙諦.遇緣即宗。柏樹子.干屎橛.鴉嗚鵲噪.水流花放.欬唾掉臂.譏笑怒罵.法法頭頭.咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法.反不足以為宗耶。何須借人家扛子.撐自己門庭。自家楩楠豫章.何故棄而不用。須知法無勝劣.唯一道而常然。根有生熟.雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟。曰.言教外別傳者.令人于指外見月也。又宗家提持.超越常格之外.名為教外別傳。然此四字.埋沒多少豪杰.今為道破。對(duì)教說.則日教外別傳。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語等.亦是教。對(duì)宗說.則曰機(jī)鋒轉(zhuǎn)語外別傳。庶不至孤負(fù)佛祖.徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印.則已得別傳之迦葉.阿難.馬鳴.龍樹.當(dāng)另宏別傳之法.何用結(jié)集三藏.注經(jīng)造論為哉。宗須教印者.如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔.三世諸佛尚摸不著.用念佛作么。予曰.若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔.尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn).倘不隨三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn).則摸著者非衲僧鼻孔.乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達(dá)磨云.二百年后.明道者多.行道者少.說理者多.通理者少。智者不登五品。南岳示證鐵輪。故知今人于宗教二門.開眼尚難.何況貴證。其有慈悲愿深.生死心切者.宜隨遠(yuǎn)公.智者.永明.蓮池.專致力于念佛求生凈土一門也。書至此.有傍不甘者呵曰.佛法廣大如法界.究竟如虛空.妙性圓明.離諸名相。安用汝許多落索.分疆立界為。予應(yīng)之曰.妙性雖離名相.名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界.疆界豈礙虛空法界。吾欲舍東往西.必須定南辨北。庶幾方向不迷.措足有地。又恐己見錯(cuò)謬.欲請(qǐng)正于達(dá)人。是跛夫之路程.非輪王之輿版。(輿版即地輿圖、)若夫通方開士.過量大人.世法全是佛法.業(yè)道無非佛道。祖意教理.佛經(jīng)禪錄.本自融通.有何混濫。盡吾之智.不能測(cè)其境界。竭吾之力.不能窺其藩籬。吾之鄙論.姑就吾之鄙機(jī)言耳。子何以迦樓羅王之飛騰.用責(zé)于蠓螟蚊蚋.而令其齊驅(qū)也哉。