凈土攝受眾生的最低標(biāo)準(zhǔn)——凈界法師開(kāi)示

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),這是一種大根器修行凈土的方法。有些人說(shuō):我的根器不行,不能修十大愿王,怎么辦呢?還是有辦法。我們看第二個(gè)經(jīng)典它的傳承。

　　「而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱(chēng)念佛名,未滿(mǎn)十聲,即見(jiàn)化佛授手,接引往生�！�

　　前面的《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)然是一個(gè)很高的境界,這是一種大乘的善根成熟菩薩所修的。在凈土當(dāng)中,它又開(kāi)出一個(gè)特別的方便,就是在《觀經(jīng)》的九品往生當(dāng)中,有一個(gè)下品下生,這個(gè)下品下生是什么境界呢?「五逆十惡,具諸不善」這個(gè)人他平常是做什么事呢,造五逆的罪業(yè),殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,乃至于十惡,乃至于具諸不善,就是什么惡事他都敢干,這個(gè)人大概是不深信因果的,這是一個(gè)平常的因地。這個(gè)人到最后怎么辦呢?

　　「臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)」,臨命終時(shí),這個(gè)罪業(yè)太重,花報(bào)就現(xiàn)前,這個(gè)地獄的火。這個(gè)中陰身現(xiàn)前,就是馬上從中陰身要轉(zhuǎn)成正式的果報(bào),就是我們講前陰中陰后陰,前面的五陰已經(jīng)是被無(wú)常所破壞,下面的地獄的五陰?還沒(méi)有生起,這個(gè)時(shí)候有一個(gè)過(guò)度時(shí)期叫做中陰,這個(gè)時(shí)候他就看到什么中陰呢?看到地獄的中陰,就是地獄的猛火現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候,在這個(gè)緊要關(guān)頭有點(diǎn)轉(zhuǎn)機(jī)了,我們看什么轉(zhuǎn)機(jī)呢? 「有善知識(shí),教以念佛」。這個(gè)時(shí)候就在緊急的情況,這個(gè)善知識(shí),特別是指對(duì)凈土法門(mén)有了解的善知識(shí),這個(gè)善知識(shí)就「教以念佛」。

　　「教以念佛」這個(gè)地方,印祖講的比較簡(jiǎn)單,但是從經(jīng)文來(lái)看,它是兩個(gè)內(nèi)容:第一個(gè)、這個(gè)善知識(shí)要告訴他要懺悔,告訴他因業(yè)果決定,你造的惡業(yè),這個(gè)是地獄的果報(bào),你要以懺悔心來(lái)斷相續(xù)心,這是第一個(gè)。第二個(gè)、再介紹他成就凈土的因果,怎么樣念佛、怎么樣往生極樂(lè)世界,或者就先贊嘆極樂(lè)世界的果德、極樂(lè)世界的莊嚴(yán),然后再說(shuō)明它因地的修行方法。就是第一個(gè)先教他懺悔,先破惡然后再生善。這個(gè)人也是有善根的,我們看,他聽(tīng)了以后「彼即受教」,他就接受了,接受了以后「稱(chēng)念佛名」,這一念心至誠(chéng)懇切的來(lái)憶念彌陀的名號(hào),乃至于「未滿(mǎn)十聲」,這個(gè)時(shí)候「即見(jiàn)化佛授手接引往生」。這個(gè)意思就是說(shuō),他以十句佛號(hào)的功德,把一個(gè)地獄的眾生,轉(zhuǎn)成一個(gè)佛道的眾生,因?yàn)樗�到極樂(lè)世界必定成佛故,必定成佛。

　　極樂(lè)世界,我們講它是不退轉(zhuǎn)的,不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,你到那個(gè)地方,你在那一期的生命決定成佛。這個(gè)十句佛號(hào)有這么大的力量,把一個(gè)十法界里面最低法界的眾生,把他超生到佛法界,這個(gè)是不可思議的境界。

　　當(dāng)然這個(gè)理論上,一切法畢竟空,一切法無(wú)自性,這個(gè)理論也是真實(shí)的,業(yè)力沒(méi)有自性。這一切法沒(méi)有自性,從因緣的角度來(lái)說(shuō),這當(dāng)中有個(gè)道理的,蕅益大師在《彌陀要解》講出了三力不可思議,就是說(shuō)一個(gè)地獄的中陰身的眾生,憑什么往生極樂(lè)世界,就憑他這一句佛號(hào),一句彌陀念誦聽(tīng),念從心起,聲從口出,音從耳入,他這樣子一聽(tīng)回去以后,有三種功德力:

　　第一個(gè)、心力不可思議,他在臨終的時(shí)候,那一念心是無(wú)前念、無(wú)后念,非常猛力。心能造業(yè)、心能轉(zhuǎn)業(yè),他能夠念的那一念心不可思議。

　　其次、法力不可思議,他所憶持的是一個(gè)萬(wàn)德洪名,名以召德,阿彌陀佛的名號(hào),是總持阿彌陀佛的所有功德。換句話(huà)說(shuō),阿彌陀佛把所有的功德放在這個(gè)佛號(hào)、放在這個(gè)聲音上,這個(gè)萬(wàn)德洪名,所以他這一念心,跟彌陀名號(hào)一接觸的時(shí)候,這個(gè)功德力就產(chǎn)生出來(lái)。譬如說(shuō),我們這個(gè)身體是沒(méi)有香氣,「如染香人,身有香氣」,我們這個(gè)身體跟香氣一接觸呢,這個(gè)香氣就能夠跑到我們身體里面來(lái),「如染香人身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)」。我們這一念心去接觸萬(wàn)德洪名亦復(fù)如是,這個(gè)萬(wàn)德洪名的功德力,就滲透到我們內(nèi)心里面去了,法力不可思議。

　　其次呢,佛力不可思議。佛的那個(gè)大悲心,佛陀是沒(méi)有滅度的,這件事我們應(yīng)該要清楚,《法華經(jīng)》佛陀很認(rèn)真的說(shuō),佛陀是沒(méi)有滅度的,佛陀所滅度的,是那個(gè)我們能夠見(jiàn)聞?dòng)X知的丈六比丘相,那個(gè)應(yīng)化身。佛陀那個(gè)無(wú)量功德的清凈法身,那個(gè)靈靈覺(jué)覺(jué)的佛性,晝夜六時(shí)恒常的在加被我們。阿彌陀佛就是這樣子,他沒(méi)有休息,念念相續(xù)無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭,他的功德是存在法界的,但是你必須要念他的佛號(hào),才能夠跟他的大悲心接觸,感應(yīng)道交。

　　所以這個(gè)地獄的眾生,他念這句佛號(hào)以后,能念所念性空寂,感應(yīng)道交難思議,他這一念心就依止彌陀的名號(hào),跟阿彌陀佛的大悲愿力感應(yīng)道交,佛陀就放光照射,那么這個(gè)時(shí)候就接引往生。三力不可思議,就憑著這三力,轉(zhuǎn)地獄的果成金蓮花,所以這個(gè)的確是不可思議的境界。這個(gè)人,它的意思是說(shuō),他完全沒(méi)有學(xué)佛,他什么時(shí)候才學(xué)佛,他臨終才開(kāi)始學(xué)佛,他在短暫的時(shí)間,發(fā)出那么大的功德力,這個(gè)是一個(gè)凈土的他力門(mén)的特色,當(dāng)然對(duì)我們也有很大的鼓勵(lì)作用。這個(gè)是把凈土攝受眾生的最低的也標(biāo)出來(lái),前面的《華嚴(yán)經(jīng)》是一個(gè)法身大士,上至文殊普賢,這個(gè)地方是把凈土的最差的標(biāo)準(zhǔn)也標(biāo)出來(lái),下至五逆十惡。