在家修行之學(xué)佛與日常生活

　　學(xué)佛是否必須放棄現(xiàn)有生活的享受?

　　不一定,要看情形,無目的的享受,應(yīng)該收棄;有理由的享受,必須維持。

　　佛要金裝,是裝給眾生看的;人要衣裝,是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節(jié)的場合和環(huán)境,如物質(zhì)條件許可的情況下,享受是一種禮貌、隆重的表示�？墒窃谖镔|(zhì)條件貧乏、自己經(jīng)濟(jì)能力薄弱、社會環(huán)境惡劣的情況下,縱然自己有此能力和物力,也當(dāng)舍去所有的享受和大眾共度難關(guān),例如近代的印度甘地就是如此。

　　今日的社會,為了禮貌或安全的理由,在某些場合、某些環(huán)境或者會見某一些人,必須衣冠整齊,必須乘用私家汽車;日間有日間的禮服,晚間有晚間的禮服,在日本及歐美地區(qū),參加喪禮有一定形式和顏色的禮服,參加婚禮以及各種正式的集會,也不得穿著工作服、睡服和居家的便服,這些都不該算是享受。

　　佛法重視因果,今生的福報(bào)是由于過去世的布施而來。享受福報(bào),猶如向銀行提用存款,提用愈多,存款愈少,終有提空之時;今生享受愈多,福報(bào)所剩愈少,終有用畢之日。應(yīng)該一方面繼續(xù)修福,同時也要惜福,才能達(dá)到福德圓滿的程度;否則,縱然有福,也有所不足。

　　因此,從原始的佛教開始,就主張比丘要身無長物:一則是為戒貪,二則是為惜福,三則是為減少對身體的執(zhí)著;出家眾固然如此,在家眾亦復(fù)如此。

　　出家沙彌就要遵守不著香花蔓、不香油涂身,不歌舞唱伎、不故往觀聽,不坐臥高廣大床,不帶手飾,不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到,除了銀錢必須使用之外,其他也應(yīng)遵守;如果不能遵守,希望在一個月的六天之中,受持所謂六齋日,來比照出家的生活而行,目的就是在于惜福而放棄享受。此所謂享受的內(nèi)容,應(yīng)該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂設(shè)施。這便是節(jié)流更重于開源,布施是為福報(bào)開源,放棄享受是為福報(bào)節(jié)流。

　　可是,釋迦世尊的身相,就有卅二種大人相,是一種福德、莊嚴(yán)、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養(yǎng),也受給孤獨(dú)長者以黃金鋪地,買下了只園精舍而供養(yǎng)佛陀。當(dāng)時的福德長者們供佛齋僧時,都用上好美味的飲食,并且莊嚴(yán)、修飾精舍和供佛齋僧的場所;許多有名的說法之處,后來都成為佛教史上著名的庭園和花園。

　　從佛經(jīng)里面所見到的佛國凈土,例如:西方的彌陀凈土以及《華嚴(yán)經(jīng)》的彌勒樓閣和善財(cái)童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿,都是金碧輝煌,極莊嚴(yán)之能事,那也就是大福德者,福德與他們的生活同在,而以他們財(cái)富表現(xiàn)出來;好像貧賤的人身相丑陋、皮膚粗糙,富貴的人身相莊嚴(yán)、皮膚潤滑,這是他們與生俱來的福報(bào),與放棄享受或貪圖享受無關(guān)。

　　我們所說的享受,應(yīng)該是指貪圖個人的口腹之欲,飲食山珍海味等稀有食品,不為請客,也不為禮節(jié),只為了表現(xiàn)一己的富有;或?yàn)槭沟盟�人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著,以滿足自己的虛榮;或者為了官能的享受、刺激,而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂游藝場所,縱情放逸、揮金如土,這些行為當(dāng)然是學(xué)佛者應(yīng)該放棄的。(圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》)