現(xiàn)代人學(xué)佛要注意的１５個問題

　　第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆屬于依賴心,學(xué)佛必須要自學(xué)、自修、自證。

　　第二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報,而自己依然迷執(zhí)事境為真,貪求不舍,以致煩惱如故。殊不知學(xué)佛是依照佛的教導(dǎo),掃除自己的迷誤,而明見自性,以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業(yè)、得福報的。

　　第三、于初下手時,不明學(xué)佛的究竟,沒有正確的決定。因地不正,故不免流于盲從。我們應(yīng)該知道,學(xué)佛第一須明心見性。

　　第四、依賴他人。為使修道能夠速成,一心想求得最高最無上的法、最好的師父。于是就生起種種較量高低的分別之見,生起諸多門戶紛爭的見解,時時縈回于心中。尤其在分別挑選不定時,這個法修了一點點,又去修那個法,而不能一門深入地專修下去。結(jié)果往往是走回頭路或走錯了路,空耗時光,一事無成。

　　第五、因為空耗時光、久無消息,于是就疑人謗法,或者是退轉(zhuǎn)不修了,半途而廢。

　　第六、貪取于法,以多為勝,樣樣兼之,不能一門深入,結(jié)果是徒勞無益。

　　第七、終日向外馳求,不知痛切參究自心。想起來了或有了空閑時間,則在佛堂里修一下,念念佛、打打座、或參參禪,一曝十寒,終不得益。有的人甚至把修法當(dāng)做消遣之事,無關(guān)痛癢。結(jié)果畢竟是毫不相干,一事無成。

　　第八、不明“法無定法”之意。法法各有立場,不可強同,不依規(guī)矩而自生法見,妄自改篡,以致修持不如法,而不得成就。

　　第九、以修行入善為學(xué)佛之極至,不知究竟了義。以為往生西方極樂世界是學(xué)佛唯一的成就,卻不明白如何往生之義,以致修到中途,不能再進。

　　第十、縱然遇到善知識,但以耳為目,遇而不識,當(dāng)面錯過。

　　第十一、喜歡妄測他人的意境,而自成妄。如說:某人開悟了,某人沒有開悟。卻不曉得你要分別人家開悟與否,你自己須先開悟。你自己沒有開悟,如何能斷定人家是否開悟呢?人云亦云,妄自猜測,實在無意義,反而自心不清凈。

　　第十二、由于貢高我慢,對他人生疑生嫉,且恥于下問,自己不明白的地方,不肯或不好意思去問。更或輕慢初學(xué),而不知自障其道。

　　第十三、先入為主,于法不知圓通變化。真性現(xiàn)前,不敢承當(dāng)。

　　第十四、誤認(rèn)無明為實,煩惱難除,菩提為佛獨有,我輩此生無分,而不敢擔(dān)當(dāng)如來家業(yè),不敢切實修證。

　　第十五、當(dāng)行住坐臥、人事往來、種種習(xí)氣發(fā)生之時,一點也不自覺,任其流浪往返,決不回顧自心。結(jié)果往往是:雖然學(xué)佛修道,但卻不得受用。

　　學(xué)人果真能將上述種種弊端搞清楚、弄明白,切實精進修行,對境不生愛憎取舍之心,知道這些都是自性的妙用、自性的顯現(xiàn),能透過現(xiàn)象而見其本質(zhì),這就是見性!再經(jīng)過除習(xí)氣的鍛煉,就是保養(yǎng)圣胎。讓它發(fā)揚光大,即能圓證菩提。倘若對境心有粘著,更或念念不舍,那就不能自詡見性。要知道妄自稱大,未證謂證,未得謂得,是要下地獄、遭惡報的!不管是念佛、參禪、或者修密,均須妄念消融,內(nèi)而身心、外而世界一起消殞不可得,連虛空粉碎也不可得,連不可得也不可得,那才是證悟!證悟后對境才有力量,不致為五花八門的物境所動搖。否則,說食不飽,遇境即失,不得真實受用。所以,我們要時時反問自己,對境是否心還粘著?是否真的識得本來?假如對境為妄想所左右,產(chǎn)生愛憎取舍之心,那是生死不了的,那就須深自慚愧內(nèi)疚,痛下苦功,好好地修行。各人應(yīng)當(dāng)選一門對自己最當(dāng)機、最投緣的法,一門深入地專修下去。切不可朝三暮四、反復(fù)無常地亂修。

　　比如要生凈土,就要令心清凈,才能與凈土相應(yīng)。若心不清凈,不能與凈土相應(yīng),往生是不會有把握的。

　　有人問:藕益大師曾說“得生與否,全由信愿之有無”,那就是說,我們只要信愿俱足,就可生西了。反之,雖然念佛念到一心不亂,也不能往生凈土。怎么不見他說必須一心不亂呀?這個問題提得很好!因為現(xiàn)在對于念佛法門,錯會者太多了。他們都以為有口無心地、馬馬虎虎地念念佛,不管怎樣,佛都應(yīng)當(dāng)按照他的愿望,在其命終時,接引他往生西方極樂世界。倘若不來接引,那就是佛的過錯了,因未按照他的愿望行事。