西方的象征與阿彌陀之玄義

　　果煜法師

　　一、西方的心理指標(biāo)

　　何以極樂世界是在西方?而非東方、北方?又何以彼佛名為阿彌陀,除標(biāo)示名號(hào)外是否有余更深的涵義?

　　西方的「西」除了指明方向外,另一意為心理的指標(biāo)。日出于東而沒于西,東為起點(diǎn),代表因地的修行,西為終點(diǎn),象徵果位的圓滿。如阿彌陀佛之無(wú)量光、無(wú)量壽,與極樂世界的依正莊嚴(yán),都是果德圓滿之意。故發(fā)愿往生西方,即是求最殊勝、最圓滿之果位。很多凈土行者,因不能明了真正的「西方」在那里?因此于行持的心態(tài)便有了偏差。

　　欲成就圓滿果位,須于因地努力修持。「菩薩重因,眾生重果」,菩薩知于因地去努力,故為菩薩。相反地,眾生但期望得到果位之圓滿,而不肯在因地精進(jìn),故為眾生。我們修行要從當(dāng)下去努力,而不必費(fèi)心計(jì)較于果位的成就。而修凈土者常常擔(dān)心能否往生西方,而不自問(wèn)是否于當(dāng)下去努力。所謂「水到渠成」、「水漲船高」,因地健全了,果位自然圓滿。

　　我們放眼看當(dāng)今宗教的弊病,是太多人急求果位的現(xiàn)成,而不肯于因地去力行。因此便讓「即刻開悟」、「立證果位」的江湖郎中大行其道。彼雖披佛外衣,實(shí)乃獅子身中蟲,唯敗壞佛教的門庭,摧殘眾生的善根而已。此不從因地去努力,而急求果位之成全,為第一項(xiàng)偏差。

　　二、從東到西的修學(xué)過(guò)程

　　在佛經(jīng)中,既有東方凈土,也有西方凈土,綜合東西,實(shí)為菩薩道的修學(xué)歷程:如在《維摩詰經(jīng)》中,有東方妙喜世界的阿門佛。妙喜即菩薩十地中之歡喜地,也就是因見道而法喜充滿之意。阿閃佛者,意指不動(dòng)智佛,以見「佛性、法性、空性」之普遍性與恒常性,故曰不動(dòng)。性者不隨時(shí)空而變化,又行者能見「無(wú)我」之理,以無(wú)我故,不隨境界動(dòng)心起念,因無(wú)能動(dòng),故曰不動(dòng)智佛。

　　所謂從東方到西方的修學(xué)過(guò)程,首先要見佛法之真理,而為見道位。次由見道而修道,最后圓滿證道,才能到達(dá)西方。故在凈土法門中應(yīng)強(qiáng)調(diào)先見道,而非往生。將見道前之信愿與證道后之果德混為一談,乃凈土法門中第二項(xiàng)偏差。

　　三、阿彌陀佛的玄義

　　有人或許已知,阿彌陀佛便是無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛,但何以是無(wú)量光與無(wú)量壽呢?光,代表智慧之無(wú)限;壽,代表福德的圓滿。因此無(wú)量光、無(wú)量壽乃是�；�兩足。所謂佛為兩足尊,即福慧雙全之意。由上所說(shuō),念「阿彌陀佛」即是希望自己能成就無(wú)量智慧、無(wú)量功德之意,因此真正念彌陀者,應(yīng)以信愿為基礎(chǔ),而致力于�；垭p修。若徒然口念彌陀而不修�；�,非真念佛人。是以口念「彌陀」,而行非「彌陀」,是凈土法門中第三項(xiàng)偏差。

　　四、有量與無(wú)量

　　更進(jìn)一步談彌陀之為無(wú)量者,除數(shù)量極多以致無(wú)法計(jì)算外,還有其更深層次的涵義──無(wú)量即非量,不去衡量之意,既非多量亦非少量。以多與少皆從分別心而有。有分別故,有限有量;必?zé)o分別,才能無(wú)限無(wú)量;以無(wú)分別故,即不動(dòng)智之真意。

　　無(wú)分別并非如草木、頑石一般,無(wú)知無(wú)識(shí);而是猶如大海收納百川,寬廣無(wú)涯,涵容一切。以能容故,福德乃大。以心量大、無(wú)煩惱故,智慧乃深。所以無(wú)量能容,寬心坦然,則處處是凈土、人人為彌陀,此才是真正念佛人。相反地,用分別心,用取舍心,坐東望西,畏苦祈樂,便易成為凈土法門中第四類偏差。

　　五、極樂世界之覺受

　　此「極」,依我個(gè)人領(lǐng)會(huì)是超越之意。超越的樂稱為極樂,以樂至極點(diǎn)反而平淡也。如禪修中,于初禪稱離生喜樂地,二禪為定生喜樂地,三禪是離喜妙樂地,都有喜樂的覺受;但到了四禪以上則謂舍念清凈地,以無(wú)分別心故,曰舍念清凈。超越三禪以上的樂稱為極樂,也就是由無(wú)分別心,而得心中之清凈。

　　故凈土行者,切莫將世間之樂視為極樂之樂。從世間法來(lái)看,苦樂本是相對(duì),有苦才有樂。如以患病為苦,則病愈為樂也;如以失為苦,則復(fù)得為樂也。倘一向身強(qiáng)體健或不曾失去,則無(wú)彼樂受。因?yàn)闃O樂世界無(wú)苦的存在,當(dāng)然,也就無(wú)苦盡甘來(lái)之樂。極樂之樂,乃涅槃之樂,非現(xiàn)世五欲之樂,亦非外道升天之樂。是故修行應(yīng)秉平淡的心,不要于感官的覺受與現(xiàn)世之感應(yīng)中瞎費(fèi)功夫。將極樂之樂與現(xiàn)世五欲之樂混為一談,是凈土法門第五項(xiàng)偏差。

　　六、易行道與難成道

　　凈土法門一向被稱為易行道,尤以持名念佛來(lái)說(shuō),似乎十分簡(jiǎn)單,人人都會(huì)。但我們當(dāng)知,所謂易行道,路雖好走,不一定能很快的到達(dá)。譬如登山,路若平坦易行,則必迂回繞遠(yuǎn);相反地,路陡峭直切而上者,反較速捷,因此易行道是難成道。從世間因果上看,好撿便宜者,未必有好結(jié)果。如經(jīng)所云:釋迦如來(lái)與彌勒菩薩本同時(shí)發(fā)心,修學(xué)佛道,以彌勒菩薩修易行道,故至今尚未成佛;而釋迦如來(lái)因行難行道,故成佛較早,因此想早成佛道,應(yīng)修難行道。成佛是為度眾生早日離苦,而非急功好名,徒為貪慢爾。有凈土行者,誤以為易行道便是易成道,故老說(shuō)是應(yīng)先往生西方極樂世界修學(xué),等成就后,再反入娑婆度化眾生。但西方的一天,是娑婆世界好幾劫,等你修行圓滿,再來(lái)娑婆,那娑婆眾生恐怕都不知苦到那里去了?以為易行道,便是易成道,是凈土法門中第六項(xiàng)偏差。

　　七、往生凈土與莊嚴(yán)凈土

　　廣義的凈土法門其實(shí)有二種:(1)往生凈土,(2)莊嚴(yán)凈土。

　　現(xiàn)代一般人所稱之凈土法門,都是說(shuō)凈土早就形成了,而凡夫但求往生彼處,去坐享其成而已。而更如法的凈土法門是莊嚴(yán)凈土,此是菩薩實(shí)地用功,從調(diào)伏內(nèi)在身心至改造外在世界,終而建設(shè)人間成為凈土。此如《維摩詰經(jīng)》中〈佛國(guó)品〉所述,修行之要?jiǎng)?wù),乃從把握當(dāng)下去努力,亦即是從�；垭p修而莊嚴(yán)人間凈土,不應(yīng)企求于將來(lái)之往生凈土,有前后之際,有迎拒之心,皆非究竟之法。又求往生者,常給人不良印象,或謂彼但求死后世界之安樂,而失去面對(duì)改造現(xiàn)存世界的希望與信心。學(xué)佛應(yīng)是學(xué)「活」而非學(xué)「死」,要活得瀟灑自在,要活得圓滿無(wú)礙。著重死后的往生及臨終之正念,而不肯從事直下身心的凈化,又是往生凈土法門者之另一偏差。

　　以上所說(shuō),莊嚴(yán)凈土與往生凈土,其實(shí)是可相輔相成的,此即從深信因果、發(fā)菩提心,并由此�；垭p修──以涵容的心,上求佛道,下化眾生。在當(dāng)生中,努力建設(shè)人間凈土,并以此功德回向往生西方凈土。以「依�；鄱ㄆ肺恢�高低」故,此之往生,不但必能成就,更且蓮品高升。

　　事實(shí)上整個(gè)凈土法門的修學(xué)與一般佛法的修學(xué),并無(wú)多大的不同。從共信因果到別信凈土,從共愿菩提到別愿往生,從共修福慧到別向西方,凈土只是以繞道西方而成就佛道,故與其他法門,略有差異爾。

　　八、放下與提起

　　或問(wèn):要建設(shè)人間凈土,不就是放不下娑婆世界嗎?答曰:所謂放下乃是不計(jì)較未來(lái)之得失,而非放下現(xiàn)前的努力。因此真正的放下,并非逃避畏縮,而是更了無(wú)窒礙地負(fù)起當(dāng)下所應(yīng)肩挑之責(zé)任。佛法至重要的基礎(chǔ)乃是因果,不可從錯(cuò)會(huì)放下而忘失因果之關(guān)系。這也就是求西方、念彌陀,還應(yīng)從因位之�；垭p修與建設(shè)人間凈土做起。