一滴大悲水無(wú)數(shù)未來(lái)佛

　　圓 禮

　　《妙法蓮華經(jīng)》中,佛告舍利弗:“乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而畫作佛像。如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心皆已成佛道。”甚至,“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道”。童子戲畫佛、散亂心念佛,皆已成佛道。如此聞所未聞之事,何以成熟?皆因三世諸佛智慧慈悲廣設(shè)方便,教化利益一切眾生,開示悟入佛之知見,度脫無(wú)盡生死大苦。

　　一切眾生皆具如來(lái)智慧。既然本具如來(lái)智慧,解脫輪回以至成就佛果,只待因緣成熟。那么,能導(dǎo)致一切眾生最終成佛的因緣,以及能促使一切眾生成佛之因緣得以成熟者,諸佛如是,諸菩薩眾如是,三寶弟子亦復(fù)如是。諸佛如是者,因諸佛已證清凈無(wú)染、圓滿無(wú)缺的無(wú)上正等正覺故;諸菩薩眾如是者,因乘佛威力累發(fā)悲心、廣行方便宿植德本故;三寶弟子亦復(fù)如是,因乘諸佛菩薩威力,學(xué)發(fā)菩提悲心千里之行始于足下故。三寶弟子、菩提道中人,豈不如是?

　　而日常發(fā)心行持之對(duì)境,莫過(guò)六道之中,四生之內(nèi)。即以我們受生之人道為基,廣行平等。曾有人疑:莫非人皆以為“當(dāng)學(xué)佛教之清高、隨洋教之濟(jì)世乎”?此疑大謬。雖然一些西方宗教以生天為極點(diǎn),以濟(jì)世為主業(yè),但其生天終非徹底遠(yuǎn)離求不得、怨憎會(huì)、愛別離、生老病死、五陰熾盛八苦之清凈地,其主業(yè)仍不能免除因殺生、飲酒、親善嫌惡、不信六道因果之染污行。雖有其善但非凈善,縱備其德但不出三界火宅。

　　然而理雖務(wù)求徹底,事卻不分大小,皆應(yīng)盡力而為。古賢士說(shuō)“不因善小而不為,不因惡小而為之”即符此理。三寶弟子,若僅以佛教內(nèi)部之事為事,不以佛教外部之事為所行之事的話,恐也難證佛陀之圓融與無(wú)漏,恐也難達(dá)菩薩悲心平等廣行方便之意趣。但若能以慈悲心貫通內(nèi)外,憑佛法智慧統(tǒng)攝上下的話,縱然事情難做,也畢竟不是難不可及。

　　扶病助學(xué)、希望工程、募集善資、籌濟(jì)貧困,凡此種種,若以世善而為,尚能感人我暫時(shí)利益,種下來(lái)世善緣;倘能依佛法理念發(fā)心,行菩薩行廣設(shè)方便,如何不能感得究竟離苦得樂之盡果呢?全仗發(fā)何種心,行業(yè)如何,以及能否回向圓滿。

　　若有人以為此類事情并非學(xué)佛人所為,世尊何以在《地藏經(jīng)》中開示如下呢?“吾于五濁惡世,教化如是剛強(qiáng)眾生,令心調(diào)伏舍邪歸正,十有一二尚惡習(xí)在。吾亦分身千百億廣設(shè)方便,或有利根聞即信受,或有善果勤勸成就,或有暗鈍久化方歸,或有業(yè)重不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別分身度脫。或現(xiàn)男子身或現(xiàn)女人身,或現(xiàn)天龍身或現(xiàn)神鬼身,或現(xiàn)山林川原河池泉井,利及于人悉皆度脫。”

　　原來(lái),三界之內(nèi),六道之中,乃至山木川原、河池泉井,皆可為佛陀所化,為利益我等輪回眾生離苦得樂而為之!佛陀尚可化現(xiàn)看似與佛教毫無(wú)關(guān)系之一草一木度人,三寶弟子為何不能以菩提悲心加入世間慈善事業(yè)之中呢?本具如來(lái)智慧的一切眾生,可因草木、河池得度,更可以沐浴到由三寶弟子真心所發(fā)的慈心積善、誓救眾生之愿行而降下的佛法甘露,消習(xí)消業(yè)、修慧修福,累種未來(lái)成佛之因。

　　一滴大悲水,成就未來(lái)佛;一滴大悲水,無(wú)數(shù)未來(lái)佛。此滴大悲水,正需三寶弟子不去妄加分別、更能精進(jìn)廣施,做佛法與眾生的紐帶,做眾生解脫道上的鋪路石子。律自身行佛法于細(xì)微,促自他成佛果于無(wú)上。

　　以此行持也能促使世間斥佛辟佛之流重新認(rèn)識(shí)佛教,使其看清佛法意趣行為并非其人原所以為者。若其人能因而生恭敬之心,此心一生,能令其終成佛果否?

　　如此,人生佛教就在當(dāng)下可為。