第四十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第四十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　入法界品第三十九之六

　　第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此調(diào)和香法。于此段中以立五門。余下諸位亦仿此樣例然。一正念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至長(zhǎng)者所。三致敬禮足。四正申所求。五長(zhǎng)者說其自行授與善財(cái)。隨文釋義者。從爾時(shí)善財(cái)童子已下有十大愿門。明入回向以愿和融一切真俗染凈智悲無礙之門。漸次游行者。升進(jìn)也。至廣大國(guó)者。以愿起智興無盡行接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中。一一塵內(nèi)有無盡佛法及身行接引眾生。一切十方國(guó)剎塵中。悉皆如是。如帝網(wǎng)重重?zé)o盡。以愿行廣大。國(guó)名廣大。于第四正申所求門中。長(zhǎng)者答言。我善別知一切諸香有二義。一實(shí)知世間諸香。二以香表法。一實(shí)知諸香者。即經(jīng)所說。所謂一切香總體。燒涂末是別陳。香王出處已下是隨生業(yè)類。所生諸香且如已下人間有五種香。羅剎中一種香。天中有四種香�？偣灿惺�種香。其功能如經(jīng)自具。以將如上諸香表十回向。香為明香性無依能發(fā)眾善滅一切惡。明大愿無依能興無量善根故。起無量大智之云雨無量白凈法雨。行無量大慈悲行�；療o量眾生。令得滅苦發(fā)無上意。若無大愿不成發(fā)起大菩提心。設(shè)修解脫悉皆二乘。人間有香名為象藏。此香因龍斗所生燒之一丸起大香云彌覆王都。于七日中雨細(xì)香雨若沾著身身則金色者。表如十住位中初發(fā)心時(shí)。以七覺之香起大愿云。廣興悲行。普覆一切眾生求一切智。以止觀龍與十二有支煩惱共斗。徹空無際生智慧火燃大智香。起慈悲云雨白法雨。眾生沾者即初發(fā)心時(shí)便成正覺。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大愿回向香所有一切世間忍辱慈悲觀智總會(huì)法界自在白凈法故。若因風(fēng)吹入宮殿中。眾生嗅者七日七夜離諸憂苦。不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清凈者。明轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而聞亦皆歡喜發(fā)大愿門起七覺意。我知是已而為說法者。明欲勸眾生發(fā)無上覺心者。要先勸發(fā)廣大愿回向。起堅(jiān)誠(chéng)誓愿之心。先敷三十七品覺行華。方堪為說至真之道。如是勸修萬無失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境摩利伽耶國(guó)。此國(guó)依此山立名。此山多出白旃檀香。此山出旃檀香名牛頭。若以涂身設(shè)入火坑�；鸩荒軣�。明治地住以起大愿力及回向力。以上上十善法身無性之理以成戒體。用涂其身�；叵蛉�生死火坑。貪嗔愛火不能燒害。海中有香名為無能勝。若以涂鼓及諸螺貝。其聲發(fā)時(shí)一切敵軍皆自退散者。明修行住以法忍成就�；厝肷�死海中教化眾生。以忍辱心聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵自然退散。阿耨達(dá)池邊有沉水香名蓮花藏。其香一丸如麻子大。若以燒之一丸香氣普熏閻浮提界。眾生聞?wù)唠x一切罪戒品清凈。明生貴住達(dá)三界業(yè)皆無障礙。常生佛家無垢清凈。此同第四地位得出三界業(yè)。以本四弘誓愿之心�；厝肷�死四流大池中。教化一切沉溺生死眾生。皆無染著名蓮花藏。演微妙法香遍熏十方。聞?wù)咦餃缃淦非鍍�。雪山有香名阿盧那。是赤色香也�？耙匀揪p。若眾生嗅此香者其心決定離諸染著者。此是具足方便住禪波羅蜜門。以大愿回向生死令諸眾生離諸染習(xí)禪波羅蜜得入離垢三昧。以雪山表是禪定體自白凈無垢體故。羅剎界中有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸而以熏之王及四軍皆悉騰空者。明表以第六正心住。以三空智慧為羅剎回入生死海。以般若輪王燒智慧海藏香。熏生死海王四種魔皆升法空已下總表十回向。以十住十行中愿行和融生死涅槃真俗二智悲智二門使令自在。十地依此而修。成就法界自性無作緣起道理。以燒香涂香合香以表之。令學(xué)者易解。皆仿此知之。若十住十行十地中。若無回向大智力。但得二乘之道。不可有成佛者故。有修行之士。大須善得其義明觀教意總別同異成壞六相。從我唯知此調(diào)和香法者。明調(diào)和真俗二諦智悲愿行生死涅槃染凈自在之香及以青蓮花名號(hào)表之。已下推德升進(jìn)。余義如文自明。

　　第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩已下至辭退而去有十行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)所居城名樓閣。四舉船師名婆施羅。五頂禮辭去。隨文釋義者。南方義如初釋。城名樓閣者。此近南海下濕人多以作樓閣而居。亦約差別智。以十回向中和融萬法總別同異重重。以立城名。船師婆施羅者。此云自在。明于生死海而得自在。此為十回向中以能入生死海行大慈悲。以為戒體。十住中以觀生死海十二緣生以為性自清凈本。唯佛智故。以為戒體。十行之中明工巧法相法。算法世間技藝饒益眾生。以為戒體。此十回向以真入俗處生死海主導(dǎo)眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒各有同異升進(jìn)法則。船師者師以大慈悲為戒體。常處生死海往來渡眾生故。如嘆德中具明。大意云。具足成就無所著戒。如船師渡人不住此岸不住彼岸。

　　第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不。空于此段中分為五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行往詣彼城。三見其船師在城門外海岸上住。四禮敬合掌申其所求。五船師授與善財(cái)自行法門。隨文釋義者。見船師在城門外海岸上住百千商人及余大眾圍繞。此有二義。一實(shí)有此行。以主導(dǎo)入海商人及采寶者。為海險(xiǎn)難非圣智不知。二表法。以自得真門出纏離苦。以其愿行成大悲海。常臨生死海岸引接眾生。商人百千表戒波羅蜜中萬行圓滿。無量大眾表行遍周。滿一切諸行。經(jīng)云。往一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因者。摩訶云大。衍云說。所乘之教�？傇拼蟪私�。遠(yuǎn)離二乘怖畏生死住寂靜三昧旋還。此明嘆譽(yù)善財(cái)。法明能以寂靜三昧處生死旋還利生不出故。善男子。我知此海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種一切寶器。如是寶圣智所知世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明達(dá)一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利純。一切寶類者。善知同行類別行類。一切寶種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。知眾生大小根器堪與何法而成就之。一切寶用者應(yīng)根與法令任其作用。一切寶境界者。三乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知凈一切寶者。三十七道品十波羅蜜五停心觀方便是。凈一切智寶方便鉆一切寶者。止觀二門是出一切寶者。善能依根教令現(xiàn)智寶故。作一切寶者。以無相智起差別智。以大愿風(fēng)興大慈云雨諸寶雨�；�一切眾生和合心境。令使無依自能顯現(xiàn)一切智寶故。一切龍宮難處者。凈土菩薩如龍分有慈悲游空神足一分自在。夜叉喻聲聞能害三毒亦得神通。羅剎害難處者。喻緣覺居涅槃海能害無明及諸佛一切智種不現(xiàn)前故。如是等難悉皆以回向愿力同處生死。不害無明十二有支。達(dá)取無明成種種智。處法界緣生自在門。名為悉皆回避免其諸難。亦善別知漩澓深淺者。愛取有業(yè)深淺也。波濤遠(yuǎn)近者。情識(shí)想念攀緣多少。水色好惡者愛心善惡。亦善別知日月星宿運(yùn)度數(shù)量晝夜晨晡晷漏延促者。明了世事中明陰陽(yáng)玄像五星行度數(shù)風(fēng)起時(shí)分晷漏四時(shí)延促皆悉知之。表法中明三位進(jìn)修及三乘差別教分行門隨行隨根回轉(zhuǎn)軌則方法時(shí)熟日月歲劫所經(jīng)多少悉能知之。其舡鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑水之大小風(fēng)之逆順。如是一切安危之相無不明了者。實(shí)知此事。表法者。明善知三乘回心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成熟。一乘中菩薩第六住第六地。現(xiàn)前處生死中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂滅現(xiàn)前。七住七地菩薩于出生死中常處生死。八住八地得無生忍現(xiàn)前菩薩無功智現(xiàn)前任運(yùn)利生。九住九地學(xué)佛十力四無畏。十住十地十分與如來出世智慧解脫知見齊圓住佛灌頂位。十一地方學(xué)普賢神通妙行。至普賢行品方終。如來出現(xiàn)品中佛果文殊普賢三法法身根本智差別智方始理智大慈悲。如先發(fā)愿。稱愿圓滿。如三乘教中后得智。以普賢行教化眾生。此一乘中教法。說似前后。如是升進(jìn)不出一剎那際。三乘因前果。后道滿三祇。一乘見道。在初發(fā)心住中加行。行因在十行十回向十地十一地。如是舡之鐵木安危澀滑悉知之。乃至知根遲速應(yīng)止即止。三乘及以人天法中乃至五停心觀。根若熟者應(yīng)行即行。令使升進(jìn)一乘法中。以生死性十二有支。便為法事大智用故。已下大意如此。善男子。我將好舡運(yùn)諸商眾至安隱道乃至引至寶洲與其珍寶咸令充足然后將領(lǐng)還閻浮提者。是事表法中。明從初發(fā)心住得佛根本智。自此已去經(jīng)后諸位中。皆與說其妙法。至于十地一切智之。珍寶已滿。十一地中。還當(dāng)送至本所舊住生死海中。以此所得一切智之珍寶。廣利無盡眾生。此明約修行升進(jìn)作如是說。使令易解。而亦不出生死海中成大寶洲。自余如文自具。此皆約事說托事表法。令眾生易解故。此是第二不壞回向善知識(shí)舡師云我將大舡如是往來無有令其一損壞者。若有眾生得見我身聞我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海者。是不壞回向義。以戒波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治約位門中。以成大慈悲戒。以海中舡師所表往來常不出生死海故。成大悲幢行已下推德升進(jìn)。

　　第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十行經(jīng)。約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所止之方三舉善知識(shí)所居之城名可樂。四舉善知識(shí)之名號(hào)曰無上勝。五禮敬辭去。城名可樂者。以長(zhǎng)者善明斷決人間種種諸事復(fù)能說出世之法。眾生樂之不舍故。城名可樂。長(zhǎng)者號(hào)無上勝者。此是忍波羅蜜門。處眾行之中。忍為殊勝。又德藝過世間故。號(hào)為無上勝。余行約前嘆德中所說。

　　第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至一切處修菩薩行清凈法門無依無作神通之力。于此段中約立五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次經(jīng)歷到于彼城。三見無上勝長(zhǎng)者在其城東無憂林中。無量商眾百千居士之所圍繞。四投身于地禮敬而起。五正申所請(qǐng)隨文釋義者。漸次經(jīng)歷到彼城內(nèi)見無上勝在其城內(nèi)者。升進(jìn)入位名內(nèi)。見無上勝在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東方表智。以就俗引眾生。發(fā)明生位也。西方表慈悲。如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿表慈悲位也。以是等一切諸佛回向。佛者覺也。以角宿在東方之宿。以角主僧尼道士眾善之門俗作此角計(jì)所主屬。合作此覺也。為主眾善門故。角為天門眾善也。以此在城東普賢智行。以東表之。表明生眾善之首。觀音大慈悲行以西方表之。以西方是金。金為白虎。主秋主殺。以是經(jīng)云明練十方儀式主方神。又主方神。隨方回轉(zhuǎn)。意明隨方法回轉(zhuǎn)以度眾生。然實(shí)大象性自無形體虛融而非跡隨方表法。法逐緣分。圣人垂訓(xùn)于俗纏。還以俗緣中事物而表法。只如亡言之理。不可以引蒙。絕像真原。不可以益俗。是故以方隅而表法。執(zhí)之者還非利俗啟迷。廢之者。復(fù)失今者利俗啟迷以城東。是引迷明生起眾善之義亦以房為青龍是世間福德之位。無憂林中者。此主忍波羅蜜。以忍成滿處行無憂故。林者。以此長(zhǎng)者行遍十方隨形而廣蔭群品。以行廣多覆蔭故為林。亦以化他令無憂故。為無憂林也。無量商人百千居士之所圍繞者。是所化之眾。表以愚易智以智易愚以惡易善。亦為商人。常處生死。以行仁德化利群品。名為居士。此約行釋。善財(cái)童子觀長(zhǎng)者為眾說法已以身投地。表十回向大體約回真入俗以大慈悲善忍為地。再云我是善財(cái)者。表求法深重也。亦明達(dá)我無我以成忍也。已下長(zhǎng)者告善財(cái)所行之行名。成就至一切。處菩薩行。以明如一切諸佛回向十方一切世界一切眾生所行無不遍故。如下文具明。如十住中。從初至第三住見三比丘。表從世間修出世間法。此從初回向見三長(zhǎng)者。是純俗流。合香船師無上勝等。明從真入俗名為回向。此是等一切諸佛回向中善知識(shí)。以忍波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住十行。修出世間離苦忍。此位明入世間中成就慈悲余饒益忍。以此十回向中舍身肉手足國(guó)城妻子。有來乞者。無厭恨心倍增歡喜。

　　第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去有十行半經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善友所住之國(guó)。三示善知識(shí)所居之城四舉。善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。城名迦陵林者。此云相斗諍。以此比丘尼位。同十住中第四住十地中第四地。出三界纏生如來家。以回真入俗成無染慈。明比丘是出俗義尼是慈音。明回向行位門非男女性。示相表法也。以實(shí)而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和融真俗是非染凈二見諍故。成法性理智處俗。恒真無染之慈。以滅真俗有無染凈二見斗諍故。成就第四至一切處回向。行精進(jìn)慈。以此城名斗諍林者。明慈行遍周覆蔭廣多故。名為林。亦約此比丘尼報(bào)得莊嚴(yán)寶林樹廣多。故號(hào)為林。國(guó)名輸那此云勇猛者。是精進(jìn)義。為此是第四精進(jìn)波羅蜜此教皆是托處托事以表法也。尼名師子頻申者。約德行成名。如師子頻申者。明慈悲適悅。行遍十方教化眾生。無有疲勞法樂義也。如人身心舒適悅樂也。表比丘尼雖行遍十方善和斗諍心恒出俗也�；叵蛑刑幚p無染慈故。

　　第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此成就一切智解脫門。于此段中約分五段。一漸次游行至彼國(guó)城。二周遍推求此比丘尼。三眾人告語(yǔ)比丘尼之所在。四善財(cái)詣勝光王日光園中觀察見比丘尼所有依報(bào)。五善財(cái)合掌申請(qǐng)所求。比丘尼授與善財(cái)自行之法。如第四善財(cái)詣勝光王日光園中。觀察見比丘尼所有依報(bào)中。及大眾莊嚴(yán)有十三種。一寶樹莊嚴(yán)。二七寶流泉陂池及華莊嚴(yán)。三寶樹下師子座莊嚴(yán)。四眾寶嚴(yán)地。五林雨華香莊嚴(yán)。六音樂樹及眾寶鈴樂音和鳴莊嚴(yán)。七天衣莊嚴(yán)。八百千寶樓閣莊嚴(yán)及寶蓋莊嚴(yán)。九如須彌峰光明莊嚴(yán)。十宮殿莊嚴(yán)。十一嘆比丘尼所有功德出世善根供養(yǎng)諸佛之所生起。十二嘆比丘尼志德三業(yè)現(xiàn)化業(yè)用周遍見者不空。十三明大眾圍繞。此已下三十種眾。皆明此比丘尼攝生行遍隨根授法各各不同。直至十一地金剛智。次鄰佛位已來眾。總皆攝化明一位遍五位行故。一一位皆然。皆行遍法界。如是重重?zé)捘�。以五十三法一百一十城法。方稱總別同異成壞無盡自在之法。一一位中皆遍一切位也。為顯一法遍多法故。以一位遍一切行故。為顯多法入一法故。以五位五百法門入一法故。明總不異別別不異總?cè)缇W(wǎng)相入也。如上勝光王之所舍施者。是事表法者。明一切智忍慈三法總會(huì)故。比丘出家舍飾好是忍義。尼是慈悲義。勝光王。是智明以愿力回向入俗行精進(jìn)行和會(huì)忍智慈總攝五位之行總為一法界體用故。以師子頻申是法界門中法悅樂故。從此精進(jìn)行中。會(huì)此三法忍智慈。至第七第八回向位中。見觀音正趣菩薩。方始齊故。后之二位修佛十力作用也。前三長(zhǎng)者非無此智忍慈。此約升進(jìn)勝劣言之長(zhǎng)者。表智多悲劣。尼表悲心處世無染。童女表染而不污。波利質(zhì)多羅樹者。此云香遍。此樹莖枝葉悉皆遍熏忉利諸天。此乃約行遍熏法界。迦鄰衣。此云細(xì)綿衣。婆樓那天此云水天。普眼舍得等十般若門。如經(jīng)具明。是比丘尼所說之法。如是無數(shù)百萬般若門。日光園者。以忍智慈為園體。善財(cái)合掌住立申請(qǐng)不致禮敬但與園中眾樹悉皆右繞者。表明眾樹是行報(bào)生。明以眾行園林以忍智慈三法具故。以表三行圓滿但與行圍繞。是所敬法故。無別禮也。與眾樹圍繞。明會(huì)入忍智慈三行故。是此位精進(jìn)義。善財(cái)申請(qǐng)比丘尼與法名成就一切智者。此約根本智中忍智慈悲。一切差別智。從此三法而具足出生。此攝化之眾。直至十地之后金剛智神通。善財(cái)又請(qǐng)此法門境界如何。如經(jīng)云。善男子。我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下。是此法門所作業(yè)用境界。如經(jīng)具明。大意約以根本智起忍智慈悲萬行。大用自在差別法門。稱法界境界故。從此樣式修行相稱。即號(hào)觀世音。亦名正趣菩薩。無功之智及慈悲齊等故。是故第七回向中觀世音與正趣同會(huì)一處。善男子。我見一切眾生不分別眾生相以智眼明見故乃至聽聞?wù)Z言音聲佛法僧皆無所著以智眼所見法眠所知故已下。推德令善財(cái)升進(jìn)。

　　第二如諸菩薩摩訶薩已下。是推德升進(jìn)。于此升進(jìn)分中有十二行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所及所居之國(guó)。三舉所居之城名寶莊嚴(yán)。四示善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。南方如初釋國(guó)名險(xiǎn)難者。為此女人行禪波羅蜜門。嘆德之中。一身端坐充滿法界。于自身中現(xiàn)一切剎。善惡境界總以法界禪體遍該。普含眾行。普攝眾生。普皆同事。徹滿十方一切諸境�；蛴惺廊艘娖淙拘姓摺Ｒ婋y信故。號(hào)國(guó)名險(xiǎn)難也。城名寶莊嚴(yán)者。見聞難信名為險(xiǎn)難。信而悟入心境皆無。稱性惑除生死永盡獲自神通。名寶莊嚴(yán)。明二乘及出纏菩薩離而不為名為解脫。此十回向中。第五回向出纏行中。第五清凈無染禪。入于世間。同為俗事。遍行利生之中。乃至示行染法。未曾一念染污之心。故號(hào)女也。而實(shí)體中非男非女。以取妙智理性。本真大慈悲體如女。非如世情起男女等見。若存世情起男女見者。亦自不見此之法門。此約菩薩以妙智用起慈悲之行。宜同俗行。周備十方。對(duì)現(xiàn)色身。應(yīng)宜設(shè)化。于此位中表菩薩有如是德。處真不證。在纏不污。法門遍周法界。誰是誰非。此非世情思度故。亦非世情愚惑所行。自非智徹真原行齊法界。宜應(yīng)所為知根備俗者。方能體會(huì)斯道歟。婆須蜜女者。此云世友。或云天友。為遍與天人作師友故�；蛟埔詫氁棕�(cái)�；蚴粳F(xiàn)世間淫染之行。易以財(cái)事。此皆世行難可了知三界六道人天地獄無行不備也。此是不染而染。唯普賢智所及。

　　第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩離貪欲際解脫門。于此段中約立五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城。三處處推求婆須蜜女。四于此城內(nèi)市廛之北于自宅內(nèi)而得見之。五見之禮敬正申所求。隨文釋義中。善財(cái)見于市廛之北自宅中住者。以生死煩多為市廛。北為坎位。是北方主黑也。是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海。阛阓之處。同行接生令其發(fā)明。自宅中住者。以眾生生死海是菩薩自所住宅。菩薩以大悲故。住一切眾生生死宅中。度脫眾生。成就普賢之行。具足無量功德。如經(jīng)云。善財(cái)童子往詣其門見其住宅廣博嚴(yán)麗已下。廣說莊嚴(yán)。此是初見其依報(bào)。次爾時(shí)善財(cái)見此女人顏貌端嚴(yán)乃至皮膚金色是見其正報(bào)及諸藝能已下。具如經(jīng)說。爾時(shí)善財(cái)前詣其所已下申請(qǐng)所求。善男子已下。正授善財(cái)所行之法。菩薩解脫名離貪欲際。以此解脫隨其樂欲而為現(xiàn)身。十方三界所見不同。如經(jīng)具明。又經(jīng)云。若有眾生暫見我者。即離貪欲得菩薩歡喜三昧者。明有信者而修禪定禪悅其心故。若有眾生暫與我語(yǔ)者即離貪欲得菩薩無量音聲三昧者。明從定發(fā)慧了音聲無體。若有眾生執(zhí)我手者即離貪欲得菩薩遍往一切佛剎三昧者。是引接義。如是已下升座。是無相智增暫觀于我是觀照義。頻申是法悅義。目瞬是見諦入佛智境也。抱持于我者。攝受不舍眾生義。咂我唇吻者。受教說法義。凡有親近于我一切皆得離貪欲際入菩薩一切智地者。都舉諸有親近無空過者皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩但求離苦。未入大慈悲入于生死海同事接生不達(dá)法界自在智王。處染凈而無垢會(huì)無依普光明智圓滿十方。任運(yùn)利生無縛無解。方名永離貪欲際也。厭而出纏無大悲行。智未究竟。有所依在。修行不應(yīng)。以有所得心一分無相無愿無作空解脫門。莫以為足。應(yīng)修智悲發(fā)起愿求。誓度眾生。學(xué)差別智。盡三界法。無不皆知明。用三界事便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無邊劫與今無二。不求余處別有出世解脫涅槃。以無作無依智。印三界法本如是無別思求。一依十住十行十回向法門圓會(huì)自當(dāng)稱。此婆須蜜女。是會(huì)第五無盡功德藏回向門。為以行齊。生死是非見亡。以法界禪門真俗二染俱盡。以性等法界智周有無。無行不行。無生不利。招多福德故。名無盡功德藏。善財(cái)白言圣者種何善根修何功德已下。其女與善財(cái)說自往昔因。高行如來出世為長(zhǎng)者妻布施寶錢。及文殊師利勸發(fā)大菩提心。以是因緣得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者。明往因以舍所重寶錢。是離貪。文殊師利勸發(fā)無上菩提心。是離欲。如一寶錢。其所施不多。為心貴重故。能舍與多非異。此是無盡功德藏回向。亦以禪波羅蜜為體。明圓通諸法。是寶錢義。約智門中諸位通治。約位以第五回向中。以出世禪入于生死。真俗染凈不自在障行不自在。遍眾生障治令自在故。

　　第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有六行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示其方所及以城名善度。三舉善知識(shí)居士名鞞瑟胝羅。四舉善知識(shí)所行事業(yè)供養(yǎng)旃檀塔座。五禮敬辭退而去。隨文釋義者。南方如初釋。城名善度者。約此居士善度眾生故。居士名鞞瑟者。此云法胝羅者。此云包攝。為此居士智慧廣大包攝十方一切法門。具云悉怛履曳。此翻為慈氏為明以第六出世智慧處俗行慈。方便利生以行成名故。